廣論一輪_098

098  P226L11-P228L09|P228L10-P230L08-菩提心次第

原文：P226

【故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色(之覺)。】
【如《集學論》云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼啊，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」】【此說唯由觀所待處而假安立，全無自性

哪。】【二謂又念P227他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力…。】【哦除此(這一個障)礙啊(者)，啊謂說謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少之(年)聚積(集)財物，以老時苦無害於少故。】【如是，進一步，其手(亦)不應除足之痛苦，以是他故。】【老時幼時(年)，前生後生，僅是一例，】【即前日後日，上午下午等皆(如)是如此(知)。】【(若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，)故與自他不能相同(者)。】【相續與身聚，是於多剎那多支分而假施設，無獨立性，自我他我亦皆是(於)假聚相續而安立，】【故言自他皆觀待立全無自性啊。】【（然）由於「無始串習愛執增上力故」啊，】【自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心啊。】

　　【如是除自他換諸障礙已，正修習者。】【謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。】【欲修自利作他(自)圓滿，行非方便哪經無數劫，自他二利悉無所成。非但無成哪，且唯受其眾苦逼惱啊。】【若自利心移於利他呀，則早定成佛呀，】【圓滿自他一切利益呀。】【由未如是，故經長時勞而無益啊。】【今乃了知第一怨敵即我愛執啊，】【應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。】【其未生者當令不生，其已生者令不相續。】
【《入行論》云哪：「於此(於)生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」】
【又云哪：「若汝從(往)昔時，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。」】【如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根哪，悉無P228顧慮惠施有情。】

　　【又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪邪行！，故於身等應當除滅(除)自利之心！。】
【如云：「意汝定應知啊，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘！。】【他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。」】【若見身等棄捨利他攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止！，】【此於往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤哇，隨彼轉者當生大苦。】
【如云：「汝昔傷害我，已往不可(不)諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。】【(今應)今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。】【放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。】【如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨哪，摧汝自利心。」】【如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛可樂可意之相。】098B

　　【如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。】【此復猶如見諸沃田哪善植種子，能結眾多上妙果實啊便極珍愛！。】【如是若於有情福田植施等種，亦能出現現時究竟一切利樂。】【若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。】
【《入行論》云哪：】【「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不P229敬有情。」】【此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽，】【若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。】【特緣有情乃得發心啊，為利有情始修諸行啊，是故成佛亦須有情啊，要依有情施等乃滿哪，當審思惟呀。】
【《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上佛位啊，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，(及)是侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」】【諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應剎那貪著自利。】
【即前論云：「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。】【若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」】【是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，】【故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固啊，則能任運趣極難行諸廣大行。】
【即前論云：「悲、堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果啊，諸佛子應修。】【若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。此奇此應讚，此為勝士法。」】【今於此義啊，亦應用諸先賢言論而發定解！，】
【如覺(口窩)云：「(不修)不知修慈悲之菩薩，唯藏P230人能知。」】

　　【若爾當如何修啊，】【「須從最初次第學習。」】
【(朗日塘巴云：)「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。】【人方便者，(謂)發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。】【馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違違害，正對有情盡力利益。」】
【大瑜伽師謂善知識敦巴云：】【「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」】
【(答云：)「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」】【此中意趣似說啊，當成能生無暇無色等處，異生之因啊。】
【康壠巴云哪：「我等於覺(口窩)有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」】

解說：

098A 00’00”

[這個很明白的一件事情]。098A 00’04”

　　就是這樣。現在我們，或者說眼前任何一樣東西，啊，這是筆，這是我的啊。假定說換一換的話，換給你的話，到那時候你就會的把原來(你覺得不是)，他的那隻筆，你就欸寶貝得不得了，「欸，這是我的啊」。嘶啊假如我現在說跟你換一換---本來如果是你用的話，你根本不管它，你只管你自己的---換了一換，原來你覺得他那枝筆，到那時候你覺得自己都很寶貝它了，對不對？，那天下的事情都是這樣，外面的東西也是如此，裡面的身體也是如此。所以我們首先一定要認得，這個「我」這個東西啊，它不是天生來的，所以就無自性，這個緣起這個道理。而這個緣起呢是因緣，這因緣本身的啊，一定是啊互相對比出來的，所以他說這個比喻就是如此。

098A 00’48”

【故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色(之覺)。】

　　他前面說啊，「猶如青黃各各類別」，這個比喻深的地方我不講啦，實際上，這個裡邊有很深的涵義。他舉一個例子，青是青，黃是黃，這不對，啊青是青，黃是黃，這是兩樣東西顏色也是的確不同，但是呢這個青顏色，不管誰去看它就是青；你換一個地方去看看，還是青，黃顏色還是這樣。現在那個此山、彼山，不是，你換了一個方向去看的，就不一樣了，對不對？，啊就是這樣。像那枝筆一樣，啊那枝筆，說「我的筆、你的筆」，我們對換的話，「你的」筆變成功「我的」，「我的」筆變成功「你的」了。然後不但是「我」看起來，「別人」看起來也是一樣，都換、都換，說換就換了。我們這個身體也是一樣，等到你兩腳一伸，哪個是、誰是誰的啊？，嘿，根本也就不曉得是誰的，燒成功一堆灰，沒有什麼了。098A 01’43”

　　所以啊佛經上面有這個故事啊，(叫啼)叫這個「一個餓鬼呀鞭屍記」，以及「一個天人禮屍記」。啊，有一個餓鬼呀在那兒啊打一個死屍，哦有人看見了說：「哎呀，這個已經死屍了，你還打他幹什麼啊」「嗨，你不知道，這就是我的前身。啊我前身一直為它忙，忙了個半天，結果我，我忙了半天哪，把我送下地獄去了。嘶我現在是越想越恨、痛苦不堪，都是為了它，而它躺在那裡，躺在那裡，我還饒不過它」這樣。啊那個屍體啊是又肥、又胖、又好！，ㄥ這樣。另外呢瘦瘦垮垮的啊，一個天人在那兒向它磕頭。「欸，奇怪，那一個骷髏怎麼長得枯枯瘦瘦的，你向他磕頭，磕頭幹什麼？」「啊，那個前身就是我，嘶啊它呀，辛苦了半天哪，然後讓我生了天堂。嘶我想想，我所以生天堂啊，就是虧了它呀，所以現在來感謝它。」你看…，就是這樣的，對不對？。所以我們趁早呀，嗯，趕快你早一點換哪，哦早一點換，你能夠幫助別人的話，少一點嘛生到天堂，好一點嘛到極樂世界，最好一點成佛。嘶所以呀現在趁這個機會早一點換！哪！，你一換！哪！，就好囉！…，啊現在我們繼續下去。

098A 03’03”

【如《集學論》云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼啊，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」】

　　他還是說這個。不要啊只看自己呀，哦先哪要站在平等的地位。實際上他那個「換」的話，原因就是這樣---那不要執著自己。啊就像「執著別人像自己」一樣的這個心裡面，擴大它，你用這個方法來堅固你的大菩提心。你平常所以不能做到的原因哪，因為呀你妄執了這個自己，實際上你要曉得，你這個自己跟他人哪，都是「互相對比」出來的。因為你呀「虛妄分別」，所以看起來就像那個山一樣，是啊，啊這個我這個、他這個。啊它這個「自他之間哪」並不是「天生就是的呀」，只是啊「互相對比」出來的啊，這個你要了解啊，在「這種狀態」當中啊，「自己」「根本談不到」自己，那「他！」「也一樣的道理呀」，這個我們要了解的啊。

098A 04’14”

【此說唯由觀所待處而假安立，全無自性哪。】

　　哦這個自他呀，就是看你所處的地位而假名安立，這個「假名安立」就是啊「你的妄、識」所分別出來的啊。是啊我站在這裡，覺得「這個是我的」；啊你站在那裡的話，也覺得「你是我的」，那到底哪一個是你的呀？那就是啊你那個(妄)虛妄心識所安立的。啊譬如我站在這裡，我說：「你們在我啊東邊」。我跑到老和尚那裡，那我說啊：「你們在我西邊」。那東邊、西邊不是兩個完全相反嗎？、不是顛倒了嗎？，那麼說說來說去，就是啊你內心「虛妄執著」，是假安立的啊，本來就沒有這個所謂啊東啊、西啊，啊因為你「妄執著啊」，所以現在這個「自他啊」是這樣的啊！。而這個是，第一個就是說啊我們自他所依兩個身哪，從前面這一個啊道理告訴我們哪，它不是天生來的，嘶原來就是假安立的。既然是假安立的話，你只要「把那目標」換一換的話，認識清楚的話，不就解決了嘛，ㄥ次！進一步，說「自己的快樂」跟「別人的痛苦」，這個怎麼弄法呢？。

098A 05’37”

【二謂又念他之痛苦，(無害於我)無害於我，為除彼故不須勵力…。】

　　這個，喏，第二個，覺得別人痛苦是別人痛苦，跟我沒有害嘛，我為什麼要忙這個呢？，好像這個是平常我們的，欸，他「有」一個方法：

098A 05’56”

【哦除此(這一個障)礙啊(者)，啊謂說謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少之(年)聚積(集)財物，以老時苦無害於少故。】

　　啊這個比喻美極了，說就像你老的時候要受受苦哇，那麼我們要防老啊，少年的時候就積集了很多財物…。其實老的是老的時候，少的是少的時候，你忙它幹什麼啊？跟你沒相關嘛。欸，對不起，我們偏偏要去忙欸，這樣。所以呀不是說，啊現在這樣，哦(跟他)跟你不相關哪，不是的啊！。

098A 06’30”

【如是，進一步，其手(亦)不應除足之痛苦，以是他故。】

　　啊手對足來說，這個手跟足，這個腳對那個手來說，別人嘛欸腳上痛了，你忙它幹什麼？你這個手不會去忙。欸，但是腳上痛了，我們這個手要去摸摸它，欸對不對啊？欸，是要的啊。他說，他同樣的說：

098A 06’50”

【老時幼時(年)，前生後生，僅是一例，】

　　啊同樣的這一個情況啊，手對腳，老跟幼，前生跟後世，就是一個例子。進一步說，

098A 07’01”

【即前日後日，上午下午等皆(如)是如此(知)。】

　　啊都是這樣。

那麼有人說了：「不對呀，老跟幼是你一個相續，只是不斷的在你自己身上；手跟腳，雖然是手對腳是分開來的，這是同樣對我來說一個身體，這是沒錯呀」

098A 07’19”

【(若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，)故與自他不能相同(者)。】

　　有人說，對自己跟他人是兩件事情啊。

098A 07’23”

【相續與身聚，是於多剎那多支分而假施設，無獨立性，自我他我亦皆是(於)假聚相續而安立，】

　　是的，「相續」就是啊前後、老小；「身聚呀」就是手跟腳。它這個東西怎麼來的啊？它也不是天生有它的自性的，只是「時間」一剎那、一剎那「積聚」起來的，這個啊從小到老。還有呢，手跟腳，只是肢體啊不同的，啊叫「安立」起來的。然後呢自己跟別人哪，它還是什麼啊？不同的幾樣東西---「時間」是剎那積累的；然後呢「身體」是支分積累的；「自他」是什麼啊？「不同的蘊」所積累的，對不對？，還是這個、這一些東西積累的，其他的東西積累。哦有的東西木頭做的啊，有的東西鐵做的，有的東西啊木頭、鐵都混起來的，只是如此不同嘛，反正說來說去，都是這樣的這一些東西混在一塊兒，湊成「因緣」湊成功的。所以你那個「自他」，跟那個「老小」，跟那個「手足」，都是一樣的---混成功的材料是不一樣，但是啊都是由其他的幾樣東西兜起來的，這有什麼不一樣的。

098A 08’49”

【故言自他皆觀待立全無自性啊。】

　　所以我們要了解啊，自己跟他人哪都是「相待」而「安立」起來的，它並不是天生有這樣的東西。只是

098A 09’05”

【（然）由於「無始串習愛執增上力故」啊，】

　　只是無始以來的這個無明執著啊，這一個力量啊產生的啊！。

098A 09’16”

【自所生苦便(不忍受)不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心啊。】

　　是因為無始的習慣，所以自己身體就不忍受，別人的啊就不管。假定你能夠「修習」的話，不斷的照著如理的修啊，你對「別人」一樣的也可以呀發生這個無法忍受的心情。098A 09’38”

　　其實這個道理呀說起來簡單極了，就是前面講的七因果的時候，說得很清楚嘛。假定這個自他一定是完全不能辨別的話，那麼對不起七因果也無法建立起來了，實際上「七因果」是建立得起來的。啊雖然我們不一定…，乃至於還根本沒有照著七因果修成功，可是七因果當中所說的那個道理，我們人人體會得到的。我們自己的親人，他也是個他耶，跟你了不相關呦，可是他有苦的話，唉喲，你就很擔心的。唉呀，自己的父母啊，心裡就擔心了，這樣。這個他，你就擔心他；是怨家，你看見了，你就開心了。欸同樣的「他」，為什麼一個你就不忍心，一個你會他這樣呢？，為什麼啊？就是「你自己的什麼啊？」你自己的愛執之心，對不對？很明白擺在這個地方啊…，而這個愛執，無始的無明相應的。現在我們要修學，沒有別的嘛，就是了解這個無明，然後你把那個無明轉成功智慧相應的話，那不是轉過來了嗎？…。所以當下證明，這我們確確實實這個能力是具足的，主要的原因在哪裡啊？就是我們無知，還偏偏執著這個無知不肯放，那就是「一點辦法」都沒有。098A 11’05”

　　你現在了解了這一個：哎呀，原來不是別的啊，哦真實害我們的不是別的，就是我這個無知啊…。那個當前面那個障礙都去掉了，是啊說理論上去掉了，這個習性哪，就好辦了。修，為什麼要修啊？就是說理論了解了，哦錯誤的你才不採取它，照正確的理論，然後呢把那習性修改過來，這個就結果就出來了嘛…，對不對？，所以這個概念很重要。所以我們每一個地方啊，這個行相讓你認得的清清楚楚…，這個是它最特殊的一點。然後你去修行的時候啊，你只要肯做，那你做到哪裡，成功到哪裡…，障礙斷掉了，功德生起來。098A 11’57”

　　所以儘管哪經上面對現象界來說，說明這個，說：發菩提心哪，發的心、發心的人多，成就的少。原因在哪裡呢？原因就是啊他「不了解」這個啊「真正的內涵」，沒有得到「正確的教授」，沒有「如理行持」。現在我們真幸運啊，原來喏、喏、喏，這個教授這麼清楚明白。而這個教授絕對不是說，說一個高深的理論，像人造衛星。是的！，這是一個高深的理論，可是卻是什麼啊？就像我們哪到摩天大廈一樣，它是「下腳的第一步」就已站在這個地方，你已經站在這裡，只要你肯跑，就這麼……。為什麼叫「你已經站在這個地方」呢？，我們剛才說的心理不就是我們現在的心理嗎？，對不對？想想看，對不對？，喔，你的父親，然後你的兒子、你的親戚、朋友，哎喲，你心裡面……，這明明是「他呀」，但是你心裡面會覺得：唉呀，這個放不下…，為什麼啊？…，喏，就是你無始的習性哪，所以我們是有這個本來的本能哪，只是問題在哪裡啊？無明，兩句話，兩個字，不是兩句話。098A 13’25”

好，現在我們哪可以啊繼續下去。啊

098A 13’28”

【如是除自他換諸障礙已，正修習者。】

　　好了，障礙拿掉了，現在呢欸正式啊去修習了。

098A 13’40”

【謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。】

　　欸這一個地方就，正式修習的時候修什麼呢？由於前面這個啊無知---啊，這人最可怕的就是這個，然後呢，明明是虛假東西啊，貪愛執著，起了我愛執。無始以來啊，唉，結果啊你貪愛它呀，一直在生死當中…。不但在生死當中啊，而且啊發生了一切這種不可愛樂…。098A 14’17”

　　前面修那個八苦、三苦、六苦當中，說得清清楚楚的。唉呀那永遠沒有滿足的時候，而且啊越是你增長它的話，痛苦是越多…。再進一步，我們從十二因緣去看的話，這個真正的痛苦所以這麼來就是這個原因，這樣。我所以要出那個題目考考你們的原因，主要的就是讓你們好好的溫習一下。然後呢一點的話，你就了解得清清楚楚嘛：唉呀，真正的痛苦都在這裡，現在不求快樂嗎？喏、喏、喏，現在指出來告訴你了，這個痛苦、快樂的根本在這裡呢。現在我們所以很高興的，啊曉得了，從這地方學進去。

098A 15’01”

【欲修自利作他(自)圓滿，行非方便哪經無數劫，自他二利悉無所成。非但無成哪，且唯受其眾苦逼惱啊。】

　　是的啊，是，你未嘗不想啊求自己的利益啊，要想使得自己樣樣圓滿哪。可是不幸的啊，你呀所做的方法做錯啦，所行的不是正確的方法。最主要的還是啊(不)沒有正確的了解啊，所以是經過無始以來呀，結果自己既沒有利益啊，哈別人也沒有利益啊，沒有利益啊還好啊，還要受無邊的眾苦啊，只是苦，顛倒極啦…，這不是很明白嗎？，所以這個道理啊現在聽懂啦，是不斷的擺在心裡想：「對呀、對呀」你能夠想多少，於是啊推動你改變的力量就生起來了。而這一件事情啊再容易不過，為什麼啊？眼前就是一個苦惱…，再說眼前你就是求快樂嘛，這個心理我們有的呀。你只要從這一個地方一步一步追下去，不叫你放棄「你自己快樂呀」，恰恰相反的正要「給你快樂呀」，他不叫你呀不管「你的痛苦呀」，他正是要告訴你怎麼除掉「你的痛苦啊」，而「主要的關鍵」在哪裡啊？，他說的「行非方便」啊，對不起你做錯啦。嘶現在所以我們高興：啊現在做對啦。欸做對啦，我的快樂就可以得到啦，我的痛苦就可以去掉啦。怎麼做呢？換一換。

098A 16’45”

【若自利心移於利他呀，則早定成佛呀，】

　　我們如果能夠換一換的話，早就成了佛了。成了佛以後啊，

098A 16’55”

【圓滿自他一切利益呀。】

　　這個很清楚，這個很……太清楚、太清楚。佛陀因地當中就是這樣，所以感得這個果啊。

098A 17’04”

【由未如是，故經長時勞而無益啊。】

　　因為沒有這樣做啊，所以啊無始以來啊，勞苦嘛勞苦得不得了，一點好處都沒有。哦

098A 17’16”

【今乃了知第一怨敵即我愛執啊，】

　　啊，現在好高興啊了解了，喔，原來我真正的「大怨家」是什麼啊？就是這一個東西啊---我愛執。

098A 17’27”

【應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。】

　　所以呀以後啊真正應該做的是什麼呢？要、要靠這個---依止於念、知，依止這個正念跟正知，這個才是我們皈依之處。所以這個「皈」跟「依」有二個啊：皈就是反過來，沒有別的；然後呢依止在什麼上面？依止在正念、正知。以前我們依止在什麼啊？無明、無知上面。然後呢把這一個力量啊加強它，一定要努力去除掉它。

098A 18’06”

【其未生者當令不生，其已生者令不相續。】

　　啊對於自利這個啊，啊還沒有生的不要讓它生起來，它「已生者」，不要讓它繼續下去。

098A 18’18”

【《入行論》云哪：「於此(於)生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」】

　　啊論上面告訴我們，在那個生死當中，這個「百」啊，就是就是一個泛指，泛指，它不是一百啊。平常我們說百樣東西、泛百樣東西，一切、一切，一直在這個生死當中損害我們。說你這個「意」就是我們現在的心念哪，你呀要求自利，結果呢經過無始劫來，因為這個念頭啊，嘶唉疲勞得不得了，結果只是苦啊。

098A 18’59”

【又云哪：「若汝從(往)昔時，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。」】

　　假定你早一點覺醒，能夠做現在這樣的話，那麼早就成了佛了。而得到的，除了這個佛的圓滿的快樂以外啊，那絕對不會像現在這樣的，現在這樣的受種種的苦，絕對沒有了。

098A 19’20”

【如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根哪，(悉無慮顧)(悉)悉無顧慮惠施有情。】

　　好囉，嘖這麼一來就行囉。也不執著自己的，啊不保護自己的種種，拿這個東西來修行，把自己的身、財，乃至修的善根哪，毫無餘遺的啊惠施有情，這樣。所以這個啊，現在我們講布施、布施，不要先講布施，你這一點做到啦，叫你不布施也不行。因為你曉得的很清楚嘛，你，這個東西就是你的生死的大怨家，有了唯恐不送出去；送出去了的話，那就對了嘛，你自己得到利益了嘛…，啊哦所以這一個自然有它的必然的次第，必然的道理在。

098A 20’14”

【又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪邪行！，故於身等應當除滅(除)自利之心！。】

　　是的，現在你呀布施給別人，送給別人。當送給別人以以後啊，不要「於彼行邪行」。這個「行」就是心理行為，啊！這個「邪行」指什麼呢？就是啊平常我們送給別人哪，好像，哎呀，結了個好朋友，然後我送給別人啊，要有有求於他。現在世間的人都是這樣的，賄賂固然不談，送他一份禮物，嗯，有求於他，都都是這個樣的。然後呢處處地方是為了討好別人，自己欲有所求，而這個都是啊錯誤的，完全錯誤的。所以布施，結果沒有一點點餘遺的，目的在哪裡？利他，就是這個，沒有一點點餘遺的要消除這個我愛執。那這樣的話呢，你這個菩提的果就可以得到，因為因地當中做對了。

098A 21’24”

【如云：「意汝定應知啊，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘！。】

　　說，啊「意」---這個是啊現在我們哪以正知見告訴我們自己，說：「某人哪，你應該知道啊，現在這個「我呀」是一定是送給別人啦，是一個完全是啊他，看跟他轉的啊。現在要做的除了「利益別人」以外啊，你千萬不要莫名其妙的瞎打妄想啊，除了「利益別人」以外，你不要想到你自己。」

098A 21’57”

【他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。」】

　　意思是說---他的東西你千萬不要說：「哎呀，為了你自己」。所以我們現在呀說，哎呀，心裡面哪欲有求於他了，然後你就討好他，這種事情萬萬做不得；有求於他了，布施送給他，萬萬做不得。凡是他的，他的就是他的；啊我的，我的也是他的。現在世間的人哪，我的固然是我的，他的也是我的。就因為這樣啊，所以是越弄越苦啊，永遠在這個輪迴當中。098A 22’29”看見好的，是越多越好；哦看見壞的，就把它推出去。啊結果啊注定你將來啊，你長得肥肥、肥肥胖胖，等到「你作了鬼」要來打它，那個時候已經來不及啦。哦早一點哪，早一點哪那個時候就對啦 ㄥ是。

098A 22’45”

【若見身等棄捨利他攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止！，】top

　　啊諾，假定你一旦發現是啊「棄捨利他」，不幫人家忙，只想到自利，而你的身語的行為以及起心動念，做的都是啊這個啊「損害別人」的時候，不利益於人的時候哈。你馬上起正念：欸，遮止它，不可以，不可以，不可以。啊

098A 23’21”

【此於往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤哇，隨彼轉者當生大苦。】

　　下面這個就是我們哪應該正念的。要曉得我們無始以來啊，一直做這種事情，啊做這種事情，得到的一點哪好像相似的利益。說眼前自利---不是沒有利益呦，但這個利益相似的，好像是有一點利益，但真正說起來啊這是個錯誤啊，是啊。這是個錯誤啊，所以它叫叫「相似的利益」。對於這個利益不認識，所以錯誤了才去忙這個東西。啊如果說你現在還是跟著它轉，忙這個相似的利益的話，將來一定哪生大苦啊…。這個念頭啊，是經常保持著。

098A 24’10”

【如云：「汝昔傷害我，已往不可(不)諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。】

　　啊你以前哪一直傷害我，那以前的事情啊不管了，我們要也不去管它了。啊但是我現在認得了，欸，你你還逃到哪裡去啊，一定要摧你的憍、慢。什麼叫「憍、慢」？「憍」就對自己好的東西啊，欸沾沾自喜，這個叫「憍」；慢呢？對比他，總歸比別人高。換句話說，你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毀「你」。

098A 24’40”

【(今應)今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。】

　　啊這樣，現在你要曉得啊，你呀要「棄捨啊」這個啊「自私自利之心」。我已經「把你」賣賣給別人了；你現在啊要努力做這個事情，啊不要厭患。那個文字啊蠻有趣，但是意義本身哪，就是說用很有趣味的，「策勵」我們內心這一個啊正法相應的「認識」。

098A 25’14”

【放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。】

　　啊這一句話是值得我們哪，擺在心裡牢牢記住啊。說我們儘管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的話，那懂得了道理也沒有用。所以啊，儘管你懂得了道理呀，你還不努力去做的話，不把我們哪 努力去啊 這個「惠施有情」，在這種情況之下，你一定又把我送到地獄裡面。啊「獄卒」就是地獄獄卒，這是千真萬確的事實。啊，所以如果我們現在趁得到暇滿的人身哪，你放逸、馬馬虎虎的話，對不起，欸「它」這個東西啊---「我」這個東西啊，一定哪 把我又送到地獄去啊。

098A 26’00”

【如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨哪，摧汝自利心。」】

　　啊所以啊經過長時啊，啊你呀讓我啊受大苦啊，啊現在想到就恨哪，所以一定的啊摧毀這一個，摧毀這個。所以這個密教當中，畫那個畫---大瞋相，它有道理的啊。前面記得吧，哦當「煩惱」一起來，要把它「鬥」，鬥什麼？敵人嘛。所以你「咬緊牙關」，那個煩惱一點都不容許，再輕微的地方，我一定要把你，咬緊牙關要把你啊徹底的消滅掉，哦ㄥ這樣。

098A 26’47”

【如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛可樂可意之相。】

　　就這樣的、不斷的、數數的「思惟」。這個「數思」兩個字，現在始終都是「關鍵」問題，我們懂得了道理，能不能「轉」就靠這個。當然你不懂道理的話，數思也沒有用喔；懂得了道理呀，如果你不數思，那就放逸當中。如果你「精進」的話，一定是思這個東西。啊你不斷的思惟的話，那麼到那個時候，內心當中啊發起這個「至心」，因為心裡面的的確確的啊---勇！、悍！。這不是浮浮泛泛，哎呀，要幫人一點，就是這樣。非常強有力的，啊這個「勇！」；「悍！」的話，一切都不顧，什麼困難都擋不住你。如果說平常以前的啊這一種心真正能夠改過來的話，那麼自然整個的就不一樣了。平常啊只管自己、不管別人，現在呢不是囉，喔所以呀你能夠這樣做到的話，「棄他之心」---不管別人的心，如果還沒(有)生，不要讓它生起；已經生起來的，把它「到此為止，不要繼續下去」。098A 28’06”

　　總歸處處地方發心，欸，令他可愛、可樂、可意之相...。實際上也不是別的，就是「要現在求快樂」，你想到「你的快樂」哪來的啊？喏，一聽，都是靠他呀！，啊就是這個樣。平常我們世間人常常說拍馬屁，為什麼要拍馬屁呀？然後呢處處地方奉承人家，實際上那還不是為了別人，為什麼？還是為了你自己嘛！，對不對？。哎喲，這個上司啊有錢，提拔你，然後呢這個老闆哪可以多給你錢，哎呀，你拼命的在那兒奉承他，為什麼？為了「我快樂嘛！」。現在不叫你做別的，還是為了這個呀！。哦這個上司就是什麼呢？一切有情，你只要能夠奉承他，你所有的快樂都來了！。098A 28’47”

　　你想到這地方的話，噯你用種種的方法幫忙他，結果呢，欸！，你的好處又(也就)得到了。不過這個地方，我們所以不用世間的，因為「世間」是「染污的」，它有一個特別的名詞---善法，叫「善淨之法」。而我們心裡頭是…，喏，隨時你一看，很清楚，確實這個能力是有的，只是方向弄錯，方向弄錯。像一把寶刀一樣，本來這一把寶刀啊去殺敵人的，結果你弄錯啦，傷了自己囉。啊現在我懂得囉，那，嘖把敵人傷害，自己啊就得到安樂了。

098A 29’25”

【如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。】098A 29’46”

098B 00’00”

【[如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，]00’03”或見於自所作饒益。】098B 00’07”

　　那那麼，像！前面經過了這個修習以後，啊以前呢只是愛執自己的，修習了以後啊，現在這個愛執的心還在，愛執誰呀？愛執別人了，啊這樣。那麼要這一個原因是什麼呢？嘿，妙了是「念彼恩德」，啊因為看見他有……「我們大恩呀」，看見「他對我們有的好處耶」。所以他並沒有叫你放棄好處耶，他恰恰相反哪，正要完成真正給你好處耶。所以你記住啊：真正給我們好處是這裡，並不是叫你不要好處呀。

098B 00’53”

【此復猶如見諸沃田哪善植種子，能結眾多上妙果實啊便極珍愛！。】

　　就像看見一個肥沃的田，哎呀，肥得不得了，你只要能夠好好地把這一個你要的種子種下去的話，那結出來的果啊是啊「眾多上妙」，啊，好極了，你自然而然啊會很珍惜、很寶愛。

098B 01’26”

【如是若於有情福田植施等種，亦能出現現時究竟一切利樂。】

　　對於這個有情這個福田哪，你能夠好好地種下這個種子的話，就能夠得到！眼前增上生、究竟決定勝以及中間一切的好處。

098B 01’46”

【若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。】

　　假定這個概念你認識了、修習了，產生決定的勝解的話，決定你呀會改過來的，啊一心一意地愛執他品而不是自己，自、他就換過來了。「關鍵」在哪裡呢？就是「思惟」。所以在這一點上面呀，對於這一個道理應該思惟。

098B 02’14”

【《入行論》云哪：】top

　　又說了：

【「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」】

　　對呀你要「成佛」，有情跟佛是同樣地生起佛法來的啊，既然你敬信佛，為什麼不敬有情？，我們現在(只曉得敬有情，不曉得---哦，)只曉得敬佛，不曉得敬有情。佛之所以成佛的話，他不但曉得敬佛，而且曉得敬有情啊，所以他一切東西都布施，一切東西都為有情。然後呢，看〈常不輕菩薩品〉啊，他就說：「我不輕汝等，汝等皆當作佛。」他心裡面是這樣「想」，行為上面這樣「行」，結果他成了佛。我現在不是要「學佛」嗎？喏，佛就是這個樣，哦很清楚呀…，你想到了這個啊，眼前這種問題啊都解決了。同時也了解：哎呀「我愛執」什麼東西呀？一天到晚心裡面哪纏在那個地方，嘶哎呀，痛苦啊，說起來沒別的，就是這一個啊，嘶真正害我們的就是它呀，偏偏我們現在不認識，還老想纏在這個上面，真是可憐哪，所以啊，佛也奈何不了我們。嗯，現在懂得啦，好啊。

098B 03’28”

【此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽，】

　　嗯！，就像《有情歡喜頌》上面說：你殺了人家，那麼你就墮三惡道；救了人家，不但得到善趣，而且長壽。

098B 03’50”

【若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。】

　　也是一樣的道理。你幫別人，好處是你的，得到善趣去；害別人那麼到惡趣。瞋、悲都是如此。啊

098B 04’06”

【特緣有情乃得發心啊，為利有情始修諸行啊，是故成佛亦須有情啊，要依有情施等乃滿哪，當審思惟呀。】

　　這特別是啊從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情哪才能夠發這個心。「啊，有情苦啊」，然後呢，從這個上面，看見他的苦啊發那個心。然後發了這個心以後啊，你呀進一步啊行種種的啊利益有情的行哪，才能夠滿你的願哪。所以呀成佛也是靠有情啊，要這一個概念呀要「審思惟」，好好地思惟。

098B 04’47”

【《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上佛位啊，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，(及)是侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」】

　　啊上面，《菩提心論》上面告訴我們：世間的一切的，可愛的啊以及非可愛的啊，沒有別的，都是啊看你對有情做的利益，或者是做的損害。乃至於達到佛，所以成佛還要這個。哦下面這個就不，解釋得很清楚、很清楚，啊將來引生的固然是，眼前的也是，啊你幫了別人，別人就感激你啊；你損害了別人，別人要還報你啊，一切的都都從這個上頭來啊。

098B 05’57”

【諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應剎那貪著自利。】

　　不但世間的，進一步，聖人。聖人當中分三乘，為什麼分三乘呀？就是，諾聲聞哪他為什麼果報下劣？因為不能廣利有情。聲聞還是可以有能幫人家忙的啊，但是他不管；不「管」嘛，對不起，他也不「行」。佛之所以究竟的話，因為廣利一切有情啊。是啊這個道理呀要思惟，「不要剎那貪著自利」，當你一剎那貪自利的時候，你就那個一剎那，你就傷害了自己了。誰願意傷害自己啊？那所以呀，你要想不傷害自己，唯一的辦法就在這個地方，告訴我們清清楚楚啊。

098B 06’50”

【即前論云：「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。】

　　現在我們要貪的是貪什麼啊？貪著怎麼「利有情」？。當你呀對有情哪不去利益他，所以對「利益有情」這一件事情哪，你「不管」了，「離貪」了，那種是毒的，應該棄捨。聲聞之所以證聲聞的話，他就只管自己，ㄥ沒有執著這個利。所以這個「貪」也不壞呀，看你「貪對了」。啊所以呀，因為聲聞啊「不貪著」這個「利人」的啊，所以呀他雖然證得菩提呀，這個菩提呀是「下菩提」。啊反過來，佛呢？佛是貪著，因為貪著，所以「不棄捨有情」哪，所以證得大菩提啊。

098B 07’42”

【若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」】

　　你了解啦，那自然一剎那也不會只管自己。

098B 07’52”

【是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，】

　　諾這樣的話，啊曉得了，啊利他呀。你呀你了解了這個，一心一意呀在「利他」上面，啊以及喔從那個「果位」上面。為什麼從「果位」上面？這是我們要的快樂嘛，你要的快樂，就是推到他，「利他的因」上面…，就是這樣。所以這個上面，你從這裡呀也曉得：啊，沒有錯呀這個「菩提心苗」從這裡，前面的說「大悲」的根本在這裡，道理是「一模一樣啊」。

098B 08’31”

【故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固啊，則能任運趣極難行諸廣大行。】

　　啊所以真正的佛子啊，他對這個了解啦，這個才是我們真正啊「愛樂修習」的，啊真正「愛樂修習」是這一個啊。你要多修的話，這一定堅固，這個堅固了以後啊，再難行的事情哪你就難不倒你了…。098B 08’59”

　　所以到這裡我們了解了，喏真正我們修行的，現在的中心是什麼啊？一定是「大菩提心」，啊而不是旁的。「旁的」是什麼啊？不是「不修」，而是「堅固」。啊所以真正修學佛法，必定要知道：你只小乘嘛，「厭離心」這個最重要，不必忙別的；大乘嘛，是「菩提心」這個最重要。你有了這一個，這一個生起來，然後呢做什麼事情哪，一切自然而然都感果。你如果這一點做不到，你說：「哎呀，要忙這個，要打坐啊、念佛啊」對不起啊，這個都是啊「事倍功半哪」。他能夠生的啊還不錯了呀，都是走的遠路啊…。若

098B 09’41”

【即前論云：「悲、堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果啊，諸佛子應修。】

　　啊這個大悲心，堅固的大悲心，這個是根本。有了這個根本哪，這個「菩提心苗」生起來了…。所以專門利他得到的大覺世尊的這個這個最高、圓滿的果位呀，我們修學佛法的人---佛子啊，這才是應該修的中心。

098B 10’15”

【若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。此奇此應讚，此為勝士法。」】

　　你只要這個啊把這一個前面的努力修習生起而堅固的話，於是你呀，自己就不管了，只管別人。哎呀，看見別人痛苦啊，你就自己呀說：「啊要救他，要救他」。你所怕的，只怕「他人受苦」，不怕「自己受苦」，因為你看見「別人受苦啊」，你就是「自己再快樂」，你就「放掉」。而快樂當中，最快樂的就是啊靜，啊「靜慮啊」，就是「色界定當中的快樂」，最快樂。「最快樂的」你能夠「捨掉」，他到「最苦的地方」去做，這個時候啊一定可以做得到的。啊這一個才是啊真正最難得的、最稀奇的，這個應該「稱讚的」。這個才是什麼？「勝士法」，哪這一個「殊勝大士的方法」。

098B 11’16”

【今於此義啊，亦應用諸先賢言論而發定解！，】

　　把「前面祖師的」告訴我們。

098B 11’24”

【如覺(口窩)云：「(不修)不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」】

　　最後引這麼一個，這個啊這個阿底峽尊者有這麼一句話。啊他到了這個西藏去的時候啊，西藏就有人哪就問他，說修那個法的很麻煩，他就有人問他：「有沒有一個修方便的法門哪？」，這麼囉唆啊，它「不行啊」，嘿這個阿底峽尊者怎麼說啊？「假定有的話，嗨我第一個啊，就不願意這麼麻煩，我早就修了，還何必你來問哪，啊何必你來問哪，不用你來問哪」。說啊再下他下面又說啊：「不曉得修菩提心的那個大乘！哪，只有你們西藏人知道，嘶我啊，在印度這個佛根本的地方，可沒有的啊」。所以我常常說啊：假定真的有這個方法的話，嘶那十方的一切諸佛菩薩，那都是一點用場都沒有了。因為十方一切菩薩，沒有一個例外的，都從這條路上走來，你居然有這個法門，你不是強過佛嗎？你還要跑來學佛，你趕來學什麼呢？，這一點我們必定要了解的，是清楚明白不過的事情啊…。啊就說，

098B 12’35”

【若爾當如何修啊，】

　　那麼要怎麼修呢？

098B 12’39”

【「須從最初次第學習。」】

　　欸，對了，現在我們了解了，他講---重新又告訴我們，前面一再說，一定要從這個次第修，啊對特別強調，你只要次第向上來，無有不成功者。所以他下面告訴我們哪，你呀，先要學的時候「學上上」，學了上上啊，你呀啟發要修；修的時候啊，從「下下」修起的。反過來，你從「下下」修了以後啊，你自己呀經驗嘛也增長了，淨信嘛也增長了，於是啊你向上慢慢的跑上去就對了，這是必然的道理，必然的次第。下面一個祖師說：

098B 13’17”

【(朗日塘巴云：)「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。】

　　哈實際上呢，這個「人方便」，就是說啊你怎麼做了人，我們現在說「暇滿的人身」唯一該做的事情；「馬」就是畜生。要做人哪，這方便極囉。啊

098B 13’34”

【人方便者，(謂)發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。】

　　你看哪真正要做人的方便有十八種這麼多。畜生哪，簡單極了，一種。

098B 13’46”

【馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違違害，正對有情盡力利益。」】

　　什麼是「馬方便」？，換句話說，什麼是畜生？，什麼「愚癡相」就是什麼呢？說啊菩提心沒有生的啊不讓它生起來，已生的啊不讓它住，就這樣。為什麼會產生這樣的原因哪？「我愛執啊」。所以這個「我愛執」真實說起來是什麼啊？畜生相啊。啊我們現在啊人家常常就：「你這個畜生都不如」，啊現在我們真的啊，現在才了解的原來這樣啊是特別呀對這個啊這一個「我愛執啊」盡力的違害，凡是一切有情利益都做。

098B 14’35”

【大瑜伽師謂善知識敦巴云：】

　　他們師兄弟兩個人，大瑜伽師就說了：

098B 14’41”

【「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」】

　　他修定諾，得到了定諾，得到了定囉喔結果呢？..；要我們現在得到了定，還得了，哎呀，如果你念得稍微一點相應啦，就歡喜得不得了；啊得到「一心不亂了」就不得了，何況得了定了。結果他怎麼回答呀？。

098B 15’00”

【(答云：)「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」】

　　對不起啊就算是啊你耳朵上耳朵旁邊敲大鼓啊，你不能動---那是很深的定喔。假定您沒有啊依照著這個次第修菩提心的話，你早晚還要懊悔的。這千真萬確的事實，鬱頭弗藍(生)生到非想非非想天，結果完了以後，(到到)墮到「畜生道」當中去，早晚要懊悔的。

098B 15’28”

【此中意趣似說啊，當成能生無暇無色等處，異生之因啊。】

　　所以我們現在第一個根本因一定要把握得住，千萬不要說：「哎呀，你要學定呀，要學什麼啊」，要學厭離心、菩提心，然後把其他的輔助，其他的您這樣做的話，學什麼都對！。

098B 15’49”

【康壠巴云哪：「我等於覺(口窩)有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」】

　　換句話說，我們哪對於那些一切有情哪---這個「覺(口窩)」並不是指指阿底峽尊者，就是說平常我們說對人家說「菩薩啊，菩薩」---我們對那一些呀佛、菩薩顛倒行事。為什麼叫他菩薩？他是使我成佛的嘛，對不對？，所以啊他們也對我顛倒。怎麼顛倒啊？，我只管我自己，他們也只管自己，我們彼此間如是。都做錯了，我們要改過來，我們要改過來。098B 16’21”

　　請翻到《菩提道次第廣論》二百三十頁。關於如何發菩提心，以及菩提心的重要，那麼已經哪哦大概講過了，大概講過了…。所以到這裡，我們曉得整個佛法的中心是大菩提心。啊所以他昨天講的最後一段，以！大瑜伽師這麼了不起的人，這麼了不起的成就者，他說：「啊我現在啊，學定哪，學到這個樣啊」，嘶要我們現在看起來的話，哇，那是何等了不起的事情啊，我們總是學定。結果呢？敦巴尊者怎麼說啊？說：「你呀，就算修到這樣的話，啊如果是你呀不以大慈悲跟大菩提心！作為中心修學的話，雖然你得到這個定啊，你早晚你要懊悔的呀！」，這是千真萬確的事實，千真萬確的事實。不要說欲界的天子啊生了天，下地獄，得到了非想非非想天還要墮落。啊而拿這個「無常相」來看的話，(實際上啊，啊那你們哪一位去關一下，)實際上啊，這個情形啊千真萬確，啊你得到了定，(連他小)連他小乘哪都不如啊，所以真正佛法的中心的話，那個時候大菩提心，我們必定要知道的啊，啊必定要知道的。098B 18’23”

　　啊那麼修大菩提心，不是說別的不要，而是說以這一個「大菩提心」為「根本因」，然後呢，我們在這個上面哪再具足這個「圓滿因」，那就對了。現在我們把握不住這一點，本末倒置，忙了個半天哪，所以不一定乃至於出錯路的「根本原因」，就是問題都在這個上頭。啊自修，自修得不到好處的；利人，也同樣的啊帶著人家啊是「一盲引眾盲」啊，啊這一點哪我們特別要了解。098B 19’06”

　　所以這地方一開頭的時候，就告訴我們說：喏，你只要看看阿底峽尊者的那個傳記的故事嘛，你就很清楚、很了解了。以他啊這樣的老人家的這一個成就，遇見這麼多了不起的大善知識。那一些大善知識啊，也可以說都是這麼高明的人，都是這麼高明的人，啊其中不乏地上菩薩，至至少的都是加行位以上的菩薩，結果呢，他卻把金洲大師作為老師當中最尊重的啊…。他每次說到金洲大師、聽見金洲大師，他馬上啊手掌擺在頂上面，就像我們現在這樣，那是最恭敬的，啊感念、恭敬他的老師。別的老師他沒有這樣的，為什麼呢？這因為金洲大師傳了他完整的大菩提心的教授。啊而現在我們了解這個大菩提心，是啟發的因緣有很多種，可是這個裡邊，悲---啊就是前面所說的，七因果的策發那個悲心，這一個是最殊勝、最有力、最堅固的…。因為這樣，啊所以這個是從金洲大師傳來，那麼所以以阿底峽尊者這樣的人，很明顯的啊，他是一個高位的菩薩，是高位的再來人，卻也這麼尊重。098B 21’10”

　　那麼再說，我們前面曾經講過，這一個悲，在大菩提這個「整個的修道的過程」當中，第一步要它，中間要它，後來要它。不是說，啊你開頭懂得一點「名字」啊，懂得一點名字，連它嘶碰都沒有碰到邊，不曉得真正內容。就算你照著這個次第，如理如量的生起來了以後，真實行的時候，又因為呀眾生數量無邊！，而要行的又那麼難行啊，往往又中間退卻。那個時候最好的保持你上進的，仍舊是需要「大悲心」。由於這樣的從初到終繼續不斷，才能夠達到「圓滿的佛果」。所以這個概念，我們一定要一開始的時候啊就「建立起來」。然後呢，我們自然而把握住這個中心做。如果一開始「建立」不起來，你先摸別的枝末，養成功了習慣哪，這個習性之難改，是難改極了，不要說世間的習性難改，修學佛法的習性一樣的難改。098B 22’46”

　　究實說起來，「世間的習性」比「修學佛法的習性」容易改，為什麼？因為世間的習性當你接觸了佛法以後，你就了解：啊原來這個東西啊，就是把我們哪死死的綁在生死當中，跳不出來的啊可怕的「怨家對頭」，那麼現在「找到了」最好的方法---佛法。所以你在這種情況之下，一旦碰到了佛法，你肯哪全心全力地去「對治」它…，策勵你自己呀來！…去掉這個根本，淨除這個習性。可是現在呢，你就要碰到了佛法，偏偏這個佛法又不是它的根本，而是它的枝末周圍，你自己覺得：「哎呀，對了我已經遇到了佛法啦，這一個就是拿來對治我的習性」。然後你在這個上面執著了以後啊，你別的佛法聽不進，總覺得我自己懂了…。對了沒有？對，但是走了遠路，走了遠路。098B 24’06”

　　所以本論一開頭的時候嘶特別提出來，說：成佛究竟來說的話，沒有一個眾生例外的，但是其中的「快、慢」，以及走的路線的迂曲與否，那完全不能比。這個概念就在這裡，這個概念就在這裡。所以呀，在我現在來說啊，我啊寧願一開頭沒有碰到佛法，要一碰到就碰見這一條路。啊否則一旦在佛法上面養成功習慣，自己覺得很滿意走這個路的話，你「要改」的話，那是改不過來。098B 24’48”

　　這個道理很清楚，事實呢？諾，我們不妨拿事實來看…。佛，那是最究竟圓滿的人，他哪有不想把最完整的佛法來教給別人的…，絕不會。他有這個悲心，也有這個力量，結果教出來的絕大部份的人，卻不是直走「菩薩道」，而是走「聲聞乘」，為什麼？正因為佛是佛，他看得很清楚，養成功了「習性」以後，佛也奈何不了你，那只好啊讓你啊走這一條「遠路」去了，對不對？，你看看佛出世以後，是度的那個聲聞種子都不曉得多少，但是真正能夠走菩薩直路的人沒有幾個。所以《華嚴》上面會這麼說，《華嚴》上面說得清清楚楚，最圓滿的佛法，「魚子！、菴樹果！，菩薩發大心」，這三樣東西啊，「三事因中多」，因地當中很多啊，「結果者甚少」，真正能夠得到果的很少。道理在哪裡？就是這個。啊所以「理論」是如此，「實際」也是如此，「種種經」上的證明。098B 26’21”

　　所以我現在感覺到我自己，同時因為我自己的經驗哪，我也啊策勵、建議諸位，如果諸位的習性已深，那你走你的路子，那扭不過來了，啊你註定你只有走這一條「遠路」。如果現在覺得：啊這個習性還不深，換換換句話說，你還提得起來的話，一定要把以前那個老習慣哪，真正重要的懺悔。啊不僅僅世俗的那要懺悔呀，就是以前我們覺得這個老習慣，一定要把它淨除掉，(不要！淨！)不要留一點點。098B 27’00”

　　啊所以昨天晚上談那個〈改過之方〉啊，實際上啊，真正講起來這個內容對我們太重要、太重要了。啊你對這個毒啊，絕對！不能留一點點留在這地方，你一定要以最迅速的態度，以最大的決心「一刀斬斷」。你別看那個毒蛇咬你一口，咬到手指頭上，你讓它去，哎呀，覺得怎麼樣啊，嘶沒有多久，鑽到你心臟、鑽到你腦子，你就「無藥可救」。現在我們的容許這個毒都是這樣的啊，哎呀，總覺得馬馬虎虎啊，什麼懶懶癱癱哪，一直跟著它走不知道，這一生就這麼輕輕一過去了。然後呢，習慣下一生又這樣，再下一生又是這樣。這是所以為什麼..，雖然有這麼多的人聽佛說最完整的教法是這個，走不上去的根本原因。那一步一步，等到這一個講完了以後，我才會告訴他每一個重點在什麼地方。你們對這個認識了，然後呢，要痛下決心努力去做，我們每一個人都有機會可以改得過來…。啊這一點的啊，在這一個地方要特別說一下。098B 28’15”

　　所以修學佛法，自始至終一句話---正知見最重要，不是說隨便碰到了一點點哪，大家就對了。那昨天晚上談那個問題，啊哎呀，我聽了以後，我真是覺得心裡面還真難過極了。啊啊這個，那位同修非常好，他能夠提出來，其實這個話，我當年我一直懷疑，後來又聽多少人也這麼懷疑。現在有很多人也提出這個問題，那不是一般的在家人，那是跟真正肯修行人，他同樣的說：「對呀，嘶那麼你現在這樣的話，念了佛，到了「極樂世界」去的話，那麼這個因果這這筆帳怎麼算呢？」，大家都說：「好了，你去了以後啊，你直到成佛，那就不用不用怕了」。大家現在的想法：去了以後，那好了，這這這個因果就不要了。嘶哪有這樣的事情啊？，那這樣的話，這個「因果」，佛說在這個地方的這個因果，就就就就是問題。啊佛說的千真萬確的，這個「如是因」感「如是果」，是絕對逃不了的。現在你居然念了幾聲佛到了「極樂世界」，「好了、好了，一切的就！不要感果了」。那這個話怎麼講呢？如果說是前面講對了，啊那麼後面錯了；後面對了，前面錯了。佛講出這種矛盾的話來的，那還算佛嗎？，這不是很明白的道理嗎？。098B 29’41”