廣論一輪_001A

001A　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第一卷．Ａ面

南無~ 本~師~ 釋迦~ 牟~尼 佛~

南無~ 本~師~ 釋迦~ 牟~尼 佛

南無~ 本~師~ 釋迦~ 牟~尼~ 佛

無上 甚深 微妙 法，百~千 萬劫 難~(彈指)遭~遇，我~今 見~聞 得~ 受~持，願~解 如~來 真~實 義~。

　　今天~ 我們~ 開~始~ 修~習~《菩~提 道~  次~第~ 廣~論》，這是~ 宗~喀巴 大~師~ 所~造~的啊。啊~... 那麼~ 啊~ 這個~ 平~常我~們的啊 前~面哪 先~ 要~(彈指) 提~一個 重~點，通常我們 稱為「玄~ 義」啊，也就是~ 把~我~們 所要~ 學~的 這個 內~容~，它 主~要的 綱~領、啊~ 特質，簡~單的、而 扼要~的 把這個 重~點 說明~。那麼 不過~，對~ 我們~ 現~在 在~座的 大~部份 同~修 來 說~啊，是~ 初機~，剛~剛 進~入~ 佛門~，(啊) 所以~ 用 平~常 正~規的 這種(彈指)狀~態 來 說的話，大家~ 不一定~ 能夠~ 體~會 到~、領~會 到 它的 深~入的 正~確的 意義。結果呢~，花~了~ 很~多的 時間~，而 得到~ 很~ 小~的 受益，這個 其次~。進~一步~，因為他 不 了~解，剛開始 聽~了這個 不懂的東西~，啊~ 沒有 興~趣啊，把他的 這個 熱忱~哪 會~ 減~ 少~，這是一種 損~失~。 001A 02’33”

　　所以~ 我 改~變一個方法 講，我 頭~上啊 只是 非~常 簡~明的 來說~，而 把~ 這個 簡~明的 理~由啊，就 馬~上 能~夠 運~用在我~們 身~心上頭 的啊，那麼~ 提~起我們 對 本~論的 一個啊~  欸 興~趣、好~樂，啊 了~解了 本~論的 殊~勝哪，產~生一個 善~法 欲~。啊 換句話說，一種 強~有力的 欲~望，本來這個欲望 通~於 世~間的，現~在 我們這個 欲~望啊 是~ (彈指)追~求~ 善~法的 欲望。而這個 善~法 欲，是 (彈指)策發我們 精~進的 必要~的 基礎，有~了 (彈指)這個啊~，那麼 才~能夠啊 得到~ 佛法的 真~正的 好~處。換句話 說，真~正講 修~行上~去的 步驟， (是) 啊 這個 樣~的。等到 我們~ 把~ 本~論 順~著 次第 一步一步~  學 下去~，有~了 一個~ 正~確的概~念，然~後 我們再~ 提~綱~ 挈領，把~ 這樣的~ 一部~ 大~論，作一個~ 綜~合的結論，那個結論，那麼 以~後 作為 我們 行~持的 準則。啊 實際上呢 這個 最~後的結論，本~來就是在 最~先~ 應該講的 玄~義，啊這個是 首先的 說明。 001A 04’10”

　　那麼 所以~ 現在我們呢 這個~ 用 簡~單的方~法。哦《菩~提道~ 次第~ 廣~(彈指)論》，那麼~ 說點~ 什~麼呢？簡單的~ 說 一~下。「菩~提」，啊 就是~ 翻成功 我~們中文 叫作 覺~，大家曉得 --- 覺悟。是 覺悟些 什~麼呀？ 平常我們說 叫「自~覺~、覺他、覺行~ 圓~滿」，那麼這個~ 我們也 不必一個一個 解~釋。拿~我們~ 最~現~實的，也最具~體的 說明~ --- 我~們~ 目前~！，大家~ 追~求的 是 什麼？...快樂。啊 昨天說過了，簡~單的說，這樣；更~深~一層的，或者是 仔~細一點 講的話，哦 要想把 痛~苦哇~ 解~除，欸 要想 快~樂 得到。當~ 你~ 把~痛~苦 徹底解~除的時候，得到 這快樂是 圓~滿的，不~會有 毛~病的，啊 這樣~；應該 說，不會有 毛~病的，但是 並不 圓~滿。而 不但~ 這個 快~樂啊  沒有 毛~病，而且 要 圓~滿的...，這樣~。001A 05’25”

　　那麼 我們 為~什~麼 得不到 呢？，我們 這麼 努~力去做~，為~什麼 得不到~呢？原~因是說，我們雖然~ 認~真去做~了，因為我~們哪 並~沒有 對~我們 所~做的 事~情哪 有正~確的認識，沒有 正確的認識~，你~雖然 辛~苦 忙~了(彈指)半天，卻~ 不一定有~ 好結果。啊 譬如說 我~們 生了 病哪，要去找醫生，你去找醫生，假~定你對 這個醫~生 有沒有本~事，這個藥~ 對~不對，你都 不知道，隨便找一個 蒙古大夫，隨便弄一點藥 吃吃的話~，病~ 治不好；不但 治不好，乃至於呀 更加~重你的病苦。啊 同~樣的，世間的 任~何事情 都是如~此，所以 我們雖然要 求~這個 好~的目的，但是因為 並不 了~解 怎~麼去 做~。 001A 06’21”

　　那麼現在~ 有~這麼 一個人~，啊 他是 徹底完全覺悟了~，告訴我們 這一個 道理，這樣。告訴我們 這個道理，所以呀 這個叫作 「覺」。覺悟 什麼呢？任何一件事情 對、錯，他完全 了解了，啊~ 這樣，那就是 所謂 這菩提 就是 覺 的意思。那麼 我們哪 要~想 得到 這個 結果 的話，嗳是~ 不但 聽到 那個 道理 就 算~，還要啊 照著它 去~ 做。啊 所以呀，你照著 它這個方法 走上去的 這個 步驟，叫作 「道」，這麼 簡單。 001A 07’05”

　　那麼 下面的 「次第」呢？ 任何 走這個路，一定有的 次第，一定有的次第。譬如 說，我們 爬樓梯吧~，一定是上面 一階階上來，沒有 一個事情的 例外的。不要 小看 這個喔，不要 小看 它呀。實際上 那個 次第 是 非常 重要的。平常我們做 任何事情 的時候啊，要 注意的 幾樣東西，平常我們說：質~、量~；質是 講這個東西 對不對，量是 講這個 夠不夠。隨便，譬如說 我現在說 前面一杯水，我要 喝水，那麼 不僅僅是 它水 對不對，當然，不但 對不對，還 髒不髒(哼哼)，這個是 就它的質 純淨與否。單單那個質 夠不夠？ 不夠，你說 一滴水 也是，一滴水 喝的 不能 解決你的 渴，還要 什麼啊？ 量。所以呀 質~是要 正，量~是要 足。除了這個 對不對？，還要一樣東西 --- 次~第。小事情，啊~啊 我們往往 不大 注~意，忽視掉了，實際上呢，次第是 非常 重要。 001A 08’12”

　　哦平常 舉一個 非常簡單的 比喻，我們 燒~ 飯，我們大家曉得 啊~要 米、要 水，要 然後呢 要 (水) 火~，把 幾樣東西 要 洗。這個 我們不能說  喔反正 要火、要水啊，甚麼 大家 混在一塊兒 來，這個 不按次第 不行。你 一定哪 把那個 米 拿來 先洗乾淨了，加了 水，放下去 燒~。你不能說 反正 要水呀、要火啊，我先 燒完了以後 再洗，那個 沒有用，那個 沒有 用。燒 焦了！，你怎麼 可以？ 就算 不燒焦，燒出來，髒了  你怎麼 可以？。譬如 燒菜，啊 那是 米 的話，已經 弄乾淨了 燒菜的話，你不能說 那個菜 從田裡 拔出來，我 燒完了 再洗，這個裡 都是泥巴，然後呢，乃至於 農藥，你 吃下去，本來給你營養的，那 反而 把你 毒死。所以呀 「次第」，所以現在我們 說，我們 要想達到 這樣的 一個 目的，應該走 這樣的路，這一個路 過程當中 還有 必然的 這個次第。 001A 09’14”

　　那麼 下面叫 「廣」，「廣」是 詳細的 來說明 這一件事情，來說明 這一件事情。啊 我 這地方 再 特別 說明一下，我是用 完全都是用  最通俗的名字 來 講啊，下面 大家也許 說，啊~那 平常我們 這樣的話，好像 聽那個 書本上面，也許  啊你有可能 兩種 反應。大家 注意喔 一種呢，啊 (他他) 大家如果 習慣於 平常我們 從 教學方式的話，也許覺得這個 好像 不夠 書卷氣。還有 一種呢，也許 習慣了，聽完了 這個，很 歡喜 的話，就 不再 歡喜 平常我們 一般的 正規狀態。那麼 這兩點哪，我們都 這地方 要 說明，要 改善的。 001A 10’02”

　　第一種情況，他習慣了文謅謅的這種語言以後啊，又驟然聽了以後啊，覺得 不大 習慣，那 這是 難免的。但是 我們要 了解，說 你今天 跑得來 聽這個東西，你目的 幹什麼？，假定說 你是 學 文~的啊、啊 學 什麼的，那 對，用不著 到我們 這地方 來~。你 可以到 普通的 文學院裡面去，哪一個 學校，研究 佛教史，研究 中國文學，然後 研究 西藏文學，啊 寫出 最好的 文字 來，根本 用不著 到這裡來。我們這裡 主要的目的 是啊，要了解了 講修持，然後 照著去 修持 的話，證得 這個 覺悟的、圓滿的 果~。啊所以 真正的 重點 擺在這裡，你 不要 忘記掉了。 001A 10’52”

　　所以 在這一個場合之下，為了 適應 我們的 條件，這樣，那麼 你慢慢的、慢慢的 自然啊 在心裡面哪，就(會  啊！) 不~會 受以前 習慣的 影響。還有一種呢，有一種 能~在這裡 聽得到 蠻歡喜，覺得啊：哎~呀，這個 講的道理 的的確確 聽完了 我 馬上可以 用~場，很高興。於是啊 不知不覺 又會 產生這種心理 --- 在 別的地方 聽見 這種  啊~ 照著次第去 講的 很多 文字啊，你會 會排斥它，說：「唉，你看，那一些 講了個 半天  沒~用。」這個心理 也~ 絕不 可以。要 曉得，它 語言、文字是 絕 不可 少的，絕 不可 少的。做 任何事情，修學佛法 亦復如是，必定要 透過 這一個東西， 來 說明 次第的深入，我們才能夠 懂~得。這是 我們 目前狀態，是 因為 條件所限~，所以 不能 用得它 深的地方 去，才 這樣的，這 我們要 了解，啊 這~個 是要 了解。所以呀，這 兩~種 情況，我們就 事~先哪  先說明、避免。越到後來，我~ 越是會~ 用~  啊 比較哇  啊~像~ 學校裡 念書 這樣，用 各式各樣的 這個~ 成語 文字 來 表達，啊 這個 首先 說明一下。001A 12’15”

　　那麼，所謂《廣論》的「論」，最後一個呢，平常我們就 說~啊，詳細的 來 討~論，詳細的來 討~論 這一件事情。所以 從這個題目上面啊，我們可以 曉得說，我們現在 學這個東西啊，就是 怎麼樣~  從~ 我們哪~ 凡夫~，下腳 第一步 開始，一直 走上去，走到 圓滿 成佛的 這一條 路。而 這一條路的 過程當中啊，不管 就 它 內~容的 正確與否 來說，就 它 應該 完成的  啊數量 來說~，以及 走~上去的 次第 來說~，它 都~ 有~一個 完整詳細的 說明，啊 詳細的 說明。啊 我們哪 從 這一個上面，有了 一個 正確的 認識，你 照著 一步一步 實踐的話，就 可以 達到 最~高 圓~滿的 境~界，啊~ 最高圓滿的 境界，這 就是 本論的 我們要 學~的。 001A 13’26”

　　那麼這個 作者是 宗喀巴大師，作者是 宗喀巴大師。這個 地方啊，啊~ 請翻開書本前面哪~ 有一個 彩色的照片，彩色的照片，這一張 照片哪 是 非常 莊嚴、啊 非常 莊嚴。那麼 我簡單的 把宗喀巴大師的 他的歷史啊，介紹一下：他是 啊~青海人，青海 西寧附近 的人，啊 西寧就是 青海省的 省會啦。他~ 生在 元朝 --- 元順帝，順帝 就是 元朝最末 一代皇帝，元順帝 至正 二十五年，相當於 西曆的 一千三百 五~十七年，一千三百 五~十七年。他 從~小 就是一個 絕頂聰明的 人，(啊~) 很小 就 出家，然後呢 到十六歲，就進 西藏。因為 這個 青海 一帶，啊 在我們中國 靠那個角，包括 青海啊~，然後呢~ 西康啊~，啊 然後呢 四川的 一部分哪~，啊那 西藏啊，那個啊 都~是啊 藏族 的啊~ 區域，啊 藏族的 區域。他們 信的 都是 佛教，而是屬於 佛教當中的 密教 一支，密教的 一支。那麼~，在 這一個~  啊 藏~語~的 佛法系統 當中，他的 個 教育的中心 是在 拉薩，在 拉薩。所以 這位 宗喀巴大師啊 在十六歲的時候哇，也~ 受了他 師長的 影響，啊 進~ 拉薩 去 求~學，以後呢 一生~ 就 在 西藏，而且 把 西藏的佛法 整個 復興，整個 復興。 001A 15’41”

　　那麼 在 這裡呢，我也不妨 把 是這個藏傳一系的 佛法，簡單的 介紹一下。因為 這個 在我們國內 平常啊 哦~是 少~ 啊 少~ 傳~聞，啊所以 我 簡單的 說明 一~下。那個~ 西藏的佛法 開~始的 時候啊，是 松贊岡布王，啊 那個 人~哪，相當於我們 唐朝初年，唐朝初年。唐以前哪 是 南北朝，啊 南北朝 下面是 (唐~ 所以 我們叫  啊 隋~) 隋~、唐，這樣。那麼~ 那一個 松贊岡布王~啊 就~是 隋~、唐  那個時候的 人~，他也是~ 西藏人當中的 一個 雄~才 大~略的 君主。那麼，那一個時候 我們中國 也~ 碰~見 我們所謂 唐~初哇，那是 中國 最~盛的 時候，唐~太宗。所以呀 這個~  啊~ 中國歷史上，也是 不管 西藏，有 這麼一段 佳~話：唐太宗的~ 公主 文成公主哇，就嫁給那個 松贊岡布王，那麼 那個時候 進去的 時候啊，帶~了 很~多啊 佛經 進去。那個 松贊岡布王 不但 娶~了 這個 唐朝的公主，另外呢 他也~ 娶~了一個 尼泊爾的 一個 夫人。那麼 同~樣的，那個時候 尼泊爾啊 也是 佛教的 國家，所以 從這 兩~個地方啊 傳~進去了 大量的 佛法。001A 17’24”

　　那麼，這個松贊岡布王 不但 是啊 振~興了 佛法，這個 西~藏的 文~字啊 也~是 那~一個 松贊岡布王 時候，建立起來的，他 特別 派~一個 大~臣，啊到~ 別的地方 去~，然後呢 學好了 帶回來。最後呢，學的是 印~度，把 印度那個 母~語，經過了 他自己的認識 以~後，適應~ 西~藏，造了 那個 藏~文。所以 這個 藏~文哪 雖然 跟 梵~文 是 不 一~樣，但是 脫胎於~ 梵~文，脫胎於 梵文。因為 這樣的 關係呀，所以它 翻~譯 過 去~，它有 種~種的 方~便，種種的 方便。譬如說，它 拿我們現在的 語~言 來說，你這 英~文哪 翻成功 中~文哪，跟 英~文 翻成 德文、法文 不太一樣，他們 西方 語~言的啊 轉變一下 容~易，因為 他的 語~言 相~似，啊 語言相似，才是 這個 道~理，啊 這個 我們 慢慢  順便 一提。 001A 18’26”

　　那麼 除~了 文~字 以外，制~定 法律，最主要的佛法嘛 那個時候啊 奠~的 基~。奠了 基 以後呢~  經~過了 三~傳~，啊他 傳~到 他那個 再 第三傳，一個皇帝 叫 持松德貞，或叫 赤松德貞，這個也是一個 非~常 了~不起的 一個 (皇帝、啊！) 藏~王。那麼 他~又 大~大的 振~興~ 佛法，從~ 印~度哇  請~了 一位~ 大~ 成~就者，啊 大成就者 所謂 靜~命 大~論師~，那麼 到~ 西藏去 弘~法。所以 西藏的 正~式 有~ 三~寶，所謂 僧~伽 等等，從 那一位 大~師~ 開始的。不過呢~  因為 當~時 這個 西~藏的 地~方上面 有~ 一種哇  啊~ 土~著的 教，叫作 苯~教，我們 有時候 稱它為 黑苯~教，那個 勢力 很強，那個是 民~間的 鬼~神哪~ 這~一個。所以 不但的 民~間的 反對勢力 很~強，而且 那個 黑苯教裡面 那個 鬼~神哪，哦~ 那個東西 還是 很有 力量 的啊。哦 其實我們 現在世間 也是 一~樣，你看 什麼 十八 王~公啊，或者 什~麼，那一種哇 鬼神 是有 他的 力量。那 黑苯教 裡面，他們 還有 他們的 那個 咒~術~啊，各式各樣的 這種啊 怪~招，所以 這個佛法 剛進去的 時候啊 遭到了 種~種 魔~難。 001A 20’00”

　　那麼 這個 靜命大師，這是一位 了不起的 成就者，就說~：「像 這種 魔~難哪，我~ 沒有力量 克服它~，現在~ 印~度 有~一位 佛教的 大~ 成~就者 --- 蓮~花~生 大士，如果 請~到 他~的話，那 一定 沒有問題。」那麼~，這個藏王啊 就 努~力 去 請。這也是 因~緣 成~熟，那個時候~ 那位 大~師啊 也 正~好啊  從 印~度啊 向~ 這個~ 東方 走，那麼 正好到 尼~泊爾，於~是啊 藏~王 派~去的 使~者 遇~上，就把他 請~進去。請進去了 以後呢，他~ 這個 (蓮) 蓮~花生大士啊  是 顯~密  啊 圓~融的 成~就者，他有 種~種的 殊~勝的 方~法，所以~ 把 那一些啊  甚麼~ 各式各樣的 作祟的 妖~魔 鬼~怪 一一 降~服，大~弘 教~法，這樣，大弘教法。001A 21’00”

　　不過呢 因為 剛~開始，初~初~ 建~立，雖然~ 剛開始的~ 是 建~立了，啊 那個~ 等到~ 蓮花生大士 走~了 不久啊，它那個 基~礎 沒有 穩~固啊，所以~ 很~快的 又~ 衰~下來了，衰~下來了。那麼~ 再~ 加~上啊 過了 一百多年 以~後啊，就~ 發生了一個 很不幸的 事情。就是~ 那個~ 赤松德貞的 又 傳~了幾代 以後，我 一下 記不住 幾~代，它那個 有一個皇帝啊 叫 朗~達瑪，他 反對佛法，啊 反對佛法，所以哪 以皇家 聽~了 那個 黑苯~教的 影響啊，整個 把佛法 摧~毀，整個 摧~毀。那個 時~候啊 相當於 我們 唐朝啊 唐武宗，我們中國歷史上面 也曾經 說 「三~武  一宗之難」，啊 那幾個皇帝 都是 反對佛法 的，以 皇家的 命令啊，把 廟 拆掉，叫 和~尚 還~俗。那麼 那個時候哇  朗~達瑪 也是 這個 樣，所以 把它 徹底的 摧~毀 掉了。啊 摧毀掉了 以後，後來啊，那 簡直是 一蹶~不振~。欸在 我們 中~國 來~說 的話，因為 已經 很~ 普~遍了，所以 這個 三~武哇 雖然 摧~了 以後啊，啊 還~可以 恢復一點，西~藏 簡~直是 恢復以後啊 就 不成 樣~子。那麼 就 這樣的話，啊 經過了 一~百 多~年的 時~候，那個 教~法~啊 是 非常的 亂~（彈指）、非常的 亂~。平常的時候，大家 都是啊 憑~個人的 想~像，啊 憑 個人的 想~像，所以~ 這個啊~ 凌~亂的 情~況啊  我們 可以~ 想~ 見~。 001A 22’42”

　　那麼 那時候~ 到~ 朗~達瑪 再~傳~了 下面~，另外 有~ 一個啊 藏王~，那個 朗達瑪 下~面 那個~ 西藏啊  在 政~治 方面  發生過 一個政變，那我們 不去 談~它~。所以 那個 皇~室啊~ 也就 分~了 幾~支，其中 有~一支  靠 西~邊的，那個~啊 一個 國王啊  啊信~ 佛，那麼~ 一方面是 信 佛，一方面 想~到 他~ 祖~先 在 佛法上的 這種 擁~護、輝~煌啊，所以他 心裡面哪 非常痛~心，他就 發心啊 到 西~藏去 再去 求~法。結果呢 他們 祖~孫~ 兩~代  聚 全~國的 精~華，花了 很~長~的 一段時候，啊 印度去 請來 印度的 大成就者 --- 阿~底峽 尊者。 001A 23’28”

　　那麼 阿~底峽尊者呢  是~ 印~度 當~年的 一個 最~高~ 成~就者，關於 阿底峽尊者 的 內容啊，師 我們講到 本~論的 傳~承、師~承的 時候，它 有~一個 說明，所以 我這裡呦 不詳細 講。那麼 阿底峽尊者 到了 西~藏以後呢，把~ 那~個啊 佛法 振~興 起來，那麼 從~ 阿~底峽尊~者 振~興 以~後的 西藏的 佛法，叫作 新~教，在這個之前 叫作 舊~教。譬如 我們現在~啊  聽~見了 我們這裡 國內 也有，啊 藏~密~，所謂 寧~瑪，就叫 舊~教，其他~的 就是 白~教哇~，然~後呢 花~教、黃~教 這是 新~教。新教 就是... 阿底峽尊者 以~後，經過 革新~ 以~後的啊  啊~ 新~興的 這一種，當然~ 佛法的 中~心 沒有 變~，不過 它的作法 是 比較哇  啊 改~善了。001A 24’25”

　　那麼~ 經~過了 阿~底峽尊者了 這樣的這個~ 努~力 以後啊，它~ 就 復興。復興了 以後呢，但是 畢竟~ 前~面 那個 基~礎~ 並不 穩~固，所以呀 阿底峽尊者 復興了 以~後~，慢慢、慢慢、慢慢的啊~，又~ 慢慢、慢慢的  這個 啊~啊 過了 一些 時候啊，又開始啊 有一點 衰~頹 現~象，有一點 衰~頹 現~象。那麼 後來呢  又經過 宗~喀巴大~師 又 起來~，宗~喀巴大師~ 距~離 阿底峽尊者 是 三~百 多~年，不到 四~百年，阿~底峽尊者 是 相~當於 我們 宋~朝 初~年，啊 宋~ 初，那麼~ 這個~  啊宗喀巴大師呢 是 元~朝 末年。那麼 經~過了~ 宗~喀巴大師~  這樣~的~ 一次~ 徹底的~ 改~革 以~後，所以~ 西藏的 佛教啊  如~日 中~天~，到 今天哪 已經有 六~百 多~年了，已經有 六百多年~。啊 他~ 宗喀巴大師 改~革 以~前~，已經是 很 衰~；一下 達到那個 頂~峰，而且 能夠 維~持 這個 局面~，經過 很~長 一段時候，現在 也~ 慢慢的、慢慢的 向下。雖然說 向下，但是 它 還 保~持著 非~常~ 完~整的 內~容 在，非常 完整的 內容 在。這一點哪~ 是 我~們 以前 都 不知道的。 001A 25’49”

　　那麼 幸~好 民~國 初~年哪 有幾位 了~不起的 大~德，尤~其是 太~虛 大~師，這個人 真是個 大~ 菩~薩。啊 他~以 他的 心~胸，他要 全~部 提起，所以 他 倡一個 口號 --- 八宗~ 並~弘。那麼，這個啊  我~們 換成 現代 最 簡~單的 話~，我要來 說 一~下。平常我們 個人修~，譬如說 他學 禪~、他學 淨~，這 對~我們 個人 來~說啊，是 沒有 錯，你~呀 可以~ 有 成~就，而且 我們 個人修，也~ 必須要 走~ 個人~的~ 特別的 路子，一定是 一門~ 深~入。但是 對於 整個 佛法的 弘~傳 來說 的話，這個 不夠，這個 不夠，一定 要~哇  各~方面的 圓~滿 配~合，這樣。啊 譬如說 我們現在 來~  造~一個 房~子 來說，或者 造~一個 寺~院 來 說~，假定說~，我今天 在 這地方~ 要講 修~行，你說 我~ 造個 小~ 茅~蓬，反正是啊 一間~，啊 那麼 拜~佛 也在這裡~，吃飯 也在這裡~，睡~覺 也在這裡，我~ 只要~哇 我~的 修行 成功，就~ 行~！。可是 假定 說~，你~要~ 把~那個 三~寶的 形~相 撐~持~ 起來  一間 大~廟，這個 不行；你~呀 一定 要有 是 大~殿，有 寮~房，有 大~寮~，啊 有 各式各樣的 配~ 合。那麼 佛法~ 也~是 如~此。 001A 27’23”

　　所以像 虛~ 大~師 這種 菩~薩 再來 人~哪，他~有 這樣的 願~心，那麼 結果 他~的 門~下的 弟~子啊，除~了 我們~ 本~來有的 台~、賢~、性~、相~ 各方面，啊 以及 所謂 禪~、淨 等~等。關於 密~教 部分哪，在 我們~ 中~國 內~地呀，已經哪 失傳~ 很~久； 001A 27’49”