142 P332L07-P334L07-四攝法|P334L07-P335L04-四攝法|P561L04-P561L08-略論
原文：P332
【第四 攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」】
【（第五） 略為解說。】【愛語有二：一隨（世俗）世儀軌語，謂遠離顰蹙（ㄘㄨˋ），舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌悅慰（悅）有情。】【（二）隨正法教語啊，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨慧等功德，宣說正法。】【又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學！。】【又於相續未熟，諸欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。】【又於已離蓋，（相續）相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。】【又在家出家多放逸者，為令安住不放P333逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。】
【（同事者），謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增。】【如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂！，然其加行則先自調伏！。】【如《無邊功德讚》云：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。】【尊知此義故啊，心念諸眾生，自未調伏時啊，暫勤自調伏。」】
【又四攝事 可攝為二，】【謂以財攝 及以法攝。】【財施為初，餘三屬法！，】【法為所緣正行清淨之P334行（法），如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門哪，說為四攝事！。」】【又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。】【如云：「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。」】【又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南哪即是六度、四攝，】【以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。】【（如）像〈菩薩地〉（云）說：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩菩薩一切善法作業。」】【故於此中略說彼二，若欲廣知，應於〈菩薩地〉中尋求！。】【又此根本後得時，應如何行者，】142B【如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」】【謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是（於）後得時修。】【謂靜慮自性奢摩他，及我慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。】【前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。】【精進哪是俱通根本、後得，】【忍中一分定思深法（於）是定時修。】【如尊者云：「起根本定時，徧觀一切法！，修幻等八喻，能淨後分別。應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」】【若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為重要（切要）。】【若見現前不能實行，即便棄捨全不修P335（心）者，是極稽留清淨之道。】【如《無邊功德讚》云：「若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行哪，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」】【故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，】【未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。】【若於諸行哪勇樂修行（學），次受律儀是極為堅固，故應勤學。】【上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。】卷十三終P561
【《菩提道次第略論》（止觀）】
【子二別於後二度修學法分四：】【丑說初止觀自性，（丑）二是學止法，（丑）三學觀法，（丑）四學雙運法。】【今初
經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。】【所言止者，】【謂內正住已，即於如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。啊如是正行多安住故，起身輕安 及心輕安，（是）說名為止。（啊）總之輕安所持，於善所緣心一境性之定，即止自性。】
解說：
【第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，142A 00’00”[故攝徒眾應須依此。]142A00’06”如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」】
那麼這個啊真正要想攝受眷屬，這個就是菩提眷屬，一定要依止、一定要善巧用這個四個方法。說佛告訴我們哪，用這個方法就能夠成就，啊使一切眾生，（啊）成就一切眾生的方法，使一切眾生得到真正有利益、有意義的啊這一個的最好的方法。所以呀真正攝受那個徒眾，現在我們在佛法裡面真正攝受的話，一定要以這個四樣東西，這個我們要確定認識，啊確定要認識。所以呀這一點哪在這一個地方啊，我們哪雖然很簡略的說明，但是我們內心當中一定要有一個正確的認識，那攝受徒眾的條件是這一些，是這一些「諸攝眷屬者啊」，真正攝受的話，一定要啊善巧這個道理，依止這個道理，你能夠這樣做的話，你才能夠如你所想的，能夠成辦一切真正有意義的事情。啊所以這四樣東西啊，啊是真正的最善巧、最奧妙的方法，這個才值得讚歎、應行的之道。那麼最後呢，
142A01’50”
【（第五） 略為解說。】
把四樣東西的內涵進一步說明一下。
142A01’56”
【愛語有二：一 隨（世俗）世儀軌語，謂遠離顰蹙（ㄘㄨˋ），舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌悅慰（悅）有情。】
這第一個，就像我們教學小孩子一樣，幼稚園的時候，不是把你要教他的道理啊告訴他，而是隨順他相應的，那個小孩子歡喜的啊。欸嘖給他在這個地方，坐在那兒，排排坐、吃果果，扮那個家家（ㄍㄚ）酒，大家弄得高高興興。所以教世俗的人哪，剛開始第一步，也是隨順世俗的儀軌。啊同樣的，為什麼我們比丘戒也一定哪順著世俗的儀軌的道理，也在這個上頭。這個才叫清淨幢相，教人家一看---嗯儀表這麼好，然後呢內容的啊更是啊，啊清淨哪、純潔。這一個它的原因。
142A03’09”
啊所以平常我們的話，看見了別人，眉頭一皺。嗯他不是，啊是「遠離顰蹙」，那一個就是皺這個眉頭，臉色很不好看，沒有這個東西。而是什麼啊？「舒顏平視」，哎呀，你看起來啊，這個啊嘿非常教你舒暢歡喜的啊。啊那麼看見的時候，他「含笑為先哪」，笑、笑臉相迎的啊，笑容可掬的啊，先來問他嘶說啊：「你好嗎？」；「諸界」就是啊我們的四大界，如果說這一個不調的話，不舒服，我們常常看見：「哎呀，你好啊、啊你怎麼樣啊？」哦隨世間的儀軌啊去安慰他，是悅可他。那麼進一步呢，
142A03’58”
【（二） 隨正法教語啊，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨慧等功德，宣說正法。】
而真正的愛語的中心目標在這裡呦！，他前面是個方便喏，我們哪一定要認識喔，這個愛語不是大家一塊兒坐在那兒聊聊天，說得高興，如果這樣的話，完全錯了，這只是一個前方便，但是你一定要把握得住。所以我們修學佛法，一定要有個中心，什麼啊？菩提心，啊菩提心。啊由於前面已經把這個極調柔了，那麼那個時候啊叫「正法教」，啊跟完整無缺佛法，這這個道理相應的告訴他，這是為了利益他。能夠使得他依你所講的，然後呢啟發他的這一些「信、戒、聞、捨、慧」，那個就是啊我們說「七法財」，這「佛法之財」就是這一些，啊佛法之財就是這一些內、內涵，那一個就是啊所謂的啊我們該講的。那麼下面呢，這兩個是原則，這兩個原則，至於說下面這個行持的時候那個方式：
142A05’25”
【又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學！。】
上面這兩點是說愛語的特質，啊從隨世俗的善巧啊引導他，你真正說愛語的目的在正法。現、現在這個地方說的是，我們真正行愛語的時候，不單單是一般的，就是遇見這種特殊的情況，說他這個會來殺害你的這個怨家，欸，啊我也啊絕對沒有一點的「穢濁心」喔，這個就是說啊跟佛法相應的。喔我今天不是欺詐、不是怕他、不是什麼，我還是盡我所了解的，善巧相應的，基於菩提心，說對他有利益的話，那麼這是一種。喔平常我們看見怨家的話，喔唷，不一個不是啊對他瞋恨，再不然就害怕，再不然用種種啊彎彎曲曲的方法---不，這個。哦而且還要利益他。普通怨家的話，啊我們只是說，說不定你很好的話，可是你要傷害他，這一些都不可以。
142A07’05”
那麼另外一種呢？有一種人啊鈍根很鈍，根又鈍哪，啊又疑心多啊，又是這一個啊，那一個你跟他說起來啊，那真是辛苦無比；但是呢他「誓受疲勞」---沒關係啊，喔不懂我再來，你不懂我再來，就是這樣，（啊這樣）一定要詳細告訴他，使他慢慢、慢慢的啊了解正法。還有一種呢，是「諂誑、欺詐」這一些人。哎呀，這一種人碰到啊，你簡直是拿他一點辦法都沒有，那（觀）專門跟你啊繞圈子，心裡面哪說的是想的是一套，說的是一套。啊（真）上、下各式各樣的人，真正「行邪惡行」這一種人，通常我們碰到這種情況的話，簡直叫你啊頭痛得不得了，不曉得怎麼辦是好，啊那個時候我們要「無恚惱心說利益語」…。啊像這一種上面說的是特別難行的，這個也要修學…。
142A08’13”
【又於相續未熟，諸欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。】
那麼對於沒有成熟的人，沒有成熟的人哪，是為種種煩惱所覆蓋，啊他但是呢他有心（現）向善的人哪，啊先應該說啊「先時所應作法」。就是說，你呀基礎還沒建立，或者是罪障未淨，或者是資糧未集，那麼那一種時候的話怎麼辦呢？說布施乃至持戒等。如果他已經淨障集資了，說：
142A08’58”
【又於已離蓋，（相續）相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。】
他既然已經那個淨障、調熟了以後啊，那麼進一步那就說苦集滅道，啊苦集滅道。這個苦集滅道又有小大不同，總一切佛法不外這一個啊四聖諦；這就是自己來看，那是小乘，能夠把這個擴大對一切眾生，就是大乘，內容還是它。
142A09’34”
【又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。】
那麼這又是對於真正修學的人，不管他在家、出家，他平常歡喜放逸的人哪，啊就要這麼告訴他呀：「不要放逸啊」，啊那麼然後呢，要正確的要教誨他，要勸勉他。對於有疑惑，心裡邊疑慮不定的，要斷疑。這個疑惑啊，注意喔不是我們在這裡、心裡面哪啊懷疑這個、懷疑那個，不是，就是我們的內心裡邊淨信心沒有產生的。這個「淨信」兩個字說起來很不容易喔，假定我們真正產生了淨信的話，對佛法產生了淨信的話，眼前那一種境界啊，絕不可能引發你的貪瞋癡。你很清楚、很明白的，你隨著這個境界轉的話，對你自己傷害，這個才叫淨信喔。啊所以這個懷疑不是說，「喔唷，我懷疑這個人怎麼樣啊？」不是，對於佛法的真實的內容，業感緣起的道理等等，你曉得這樣的業因，一定感這樣的果報，我們絕對不會作一點壞事，自然而然不會放逸等等，這個道理我們在這個地方必定要知道。這個這樣的說法，叫「一切門愛語」。
142A11’08”
關於這一些道理啊，在《瑜伽師地論．菩薩地》當中，都有很詳細的說法。布施、愛語、利行、同事，每一樣東西呀，分成功好像是十個類別，說啊（難行）難行愛語，一切門愛語……它說得非常詳細。那麼這個地方只是約略的引一下，約略的引一下。你們要詳細知道，看《瑜伽師地論》，那個地方很詳細。
142A11’39”
【利行呢略有二種：第一個未成熟者（能）令成熟，（二）已成熟者（能）令解脫。】
就是這樣，啊這個很容易懂。那麼他沒有成熟的，那麼使他、使他先成熟，換句話說，罪障淨除，資糧積聚，調柔身心，這第一個。進一步，調柔了，怎麼樣啊如法的使他修證解脫。這個裡邊分三種：
142A12’08”
【（又分三種：）一 於現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。】
這個是對現法來說，怎麼樣讓他如法行持得到利益的，啊所以呀要如法的去招集去修習呀，這樣的去守護增長你的財位。這個財包括世法、佛法兩樣，所以這個是包括了增上生。啊這個地方的主要的是大乘行者，我們要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圓滿佛果，所以這個增上生，必定是有現法利在內。小乘，現法利他不大注意的，反正你拿了一個缽，討到哪裡就算哪裡，啊衣服沒有了，跑到垃圾筒裡撿幾衣服，洗洗乾淨穿在身上，他不講究的啊，啊這個我們要懂得。所以大乘行者，這個究竟增上生的圓滿，就是佛的報土、報身，所以他現法利是不放棄的；不過呢，重點是千萬不要被這個現法利所欺矇，這個才是真正的重心。在前面共下士的時候，有一個破執著，辨得很清楚。
142A13’33”
【二 於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定解（獲）後法安樂，不必獲得現法安樂。】
第二個呢，重視於後法利，說啊欸勸導他把眼前的財位棄捨，要現出家相。那麼這個出家要清淨自活，那麼您有這樣的話，後面會有獲得大安樂，啊不是為啦眼前。
142A14’06”
【三 於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世間離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。】
最後一個，現後兩樣東西都得到，啊那麼現在呢欸勸他出家，啊世間、出世間的種種的離一切的欲。要曉得前面第一個增長世間的財，實際上不是增長他的貪欲，實際上還是什麼啊？是為了他圓滿的無上佛果，這個我們必定要了解的。不過偏重不同，那麼現在這個地方呢，（現）你如果說在家該怎麼辦？、出家該怎麼辦？這個地方尤其是特別重要。哦說這個現法利，雖然哪出家了，他可以得到身心輕安，這一個快樂、這一個好處啊，在家的財位絕對比不上。而由於這樣的呢，後法啊如果說你急於求自利的話，就很快的可以得到解脫，再不然的話呢，生淨天等。啊這個「生淨天」也是，小乘生到淨居天；大乘的話呢，譬如生到兜率陀天，乃至人天當中輾轉增上，一直到圓成無上菩提。
142A15’38”
【又應修行難行利行，一於往昔未種善根者，（令）難令行善…。哦二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不（解）理解故。】
（啊）這個下面是難行的，就像上面一樣的啊…。那麼還要這個利行啊，要有一種很難做的這個事情啊我們也要去做。（啊）譬如說未種善根的人，哦那要教他去做。啊這種人哪是很難教他做的，的的確確他不做，沒有善根，你怎麼跟他講，他也聽不進，乃至於跟你……這一個事情很難---欸，很難我也要做。還有一種呢？他現在的這個，這個有很大的財富，你要教他放掉了以後啊，他這個大安樂當中，你教他放掉，放不掉，這一個教他去利行也很難---喔，我要去做。另外特別一種啊，已習慣了外道見，啊他那種外道人哪，啊對那個聖教哇非常排斥，啊或者是執著，或者是愚癡、不能理解，那我也要去勸導他。這個三樣東西都是很難的，這個叫作難行的利行，啊難行的利行。那麼再下面：
142A17’19”
【又應修行漸次利行，】
啊下面的「漸次利行」，什麼呢？
142A17’26”
【（謂）於劣慧者，先令修行粗淺教授。若成中慧，轉中教授。成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。】
這個利行也得（ㄉㄟˇ）要慢慢的順著次序來。他條件差的呢，欸講點粗淺的；慢慢的使他成熟了，智慧增長了，然後呢講中間的；等到他最後深廣的時候，那個時候再深遠的、細微的再告訴他，這個是利行。同事呢？
142A18’02”
啊這個同事是說，你以什麼方式勸他，你也就拿這個啊自己做、去做，啊或者跟他一樣，或者比他做得更好，超過他。
142A18’22”
【如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂！，然其加行則先自調伏！。】
就所以在不管你做什麼事情啊，你一定要，喏為了利益有情，絕不可以呀啊忘掉這一個啊主要的意樂。這個意樂---你的心意，啊一定是為了別人。那麼在這一種情況之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然後呢欸欸教他、幫忙他去做，就像下面這個這個經論上面：
142A19’07”
【如《無邊功德讚》云：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。】
若自己還沒調伏，雖然你講的道理是千真萬確，但是啊你因為自己沒有如理的調伏，你自己說的話，跟你的行持啊相違背呀，對不起，他聽起來就聽不進。就像我們現在世間，那個老師跟那個學生說：「你不要抽菸。」他一邊說不要抽菸，拿著個香菸叼在這個嘴巴，你說這一句話有沒有用啊？一點用場都沒有，啊就是這樣。啊說我們現在也教別人說：「哎呀，你要布施，你要省吃儉用。」然後送給你了以後啊，你這麼亂搞！，他想：噢我省了錢，送給你讓你這樣來啊，那絕對不可以，這樣。所以這個是特別說明一下，那同時也說明了（ㄌㄧㄠˇ），為什麼我在這一個地方的堅持啊，大家跑到這一個地方來，還要講究吃，哎呀，這一個味道不對勁，那一個要怎麼樣……。啊羅漢菜，就這個樣，啊那至少人家喔看了曉得：他們的目的修行的。要不然他很簡單哪，「嗨呀，我家裡……」這個千真萬確的啊。
142A20’23”
啊我那個時候在美國，喔大家曾經聽說過啊那個沈家禎居士，說不定年輕人不知道，稍微老一點都曉得啊。那他好了不起啊，啊我們中國在二十年以前有三個航業鉅主：這個香港鮑玉剛，現在還是這世界級的一等人，（中）台灣的一個董浩雲死掉了，那個時候美國就是他了。他那個布施心之大呀哎這樣。我們總想像他的家裡財富得不得了，那我有兩次跑到他家裡去，他吃過了，還有一點點東西，他太太把它包、包起來，擺在冰箱裡邊。哎喲，我看了當時好感動喔，這樣。然後呢因為那個時候陪印導師去，所以去過兩次，住了好幾天。啊我看看他，一看哪，啊我就覺得原來是這樣啊。
142A21’13”
試想：他送給你的時候，以那個時候來算的話，動不動嘩美金幾十萬，那時想辦那個譯經院那個時候啊，他一口氣捐了一千兩百萬台幣。我記得那個時候台幣，現在我們這種房子一千多萬的房子，那個時候只要二十幾萬、十幾萬就可以買到。你想想看一千多萬，要可以買多少？假定二十萬算的話，兩百萬十棟，對吧？然後呢，一千萬那多少啊？五十棟、六十棟，啊這樣，一捐了六十棟的房子。六十棟的房子，現在少算你一千萬的話，十棟是一億，六十棟的話六億，他捐這麼多錢喏，但是他家裡呢？哦這樣。
142A21’59”
啊所以我是這個千千萬萬的啊……啊所以我們哪，真正說啊你有心，哎呀，讓人家歡喜那倒可以；是為了自己這一張、這一個東西而去忙的話，這一個實在是啊不相應。所以我常常說：可以呀，你可以在家修，可以是可以不到這裡來；可到了這裡來的話，這一個自己要千真萬確的，這個習性是難調啦。本來我們修學佛法幹什麼啊？就要調習性。你現在來了以後，你不調習性，還要隨順它，找種種藉口，你來幹什麼啊？，還要調別人，那不是完全顛倒了嗎？。所以前面說嘶你要幫三界一切有情調伏，現在自己的煩惱，不但不能調伏，還隨順它、還增長它、還保護它…。啊這個地方告訴我們哪，就是這麼樣。所以，
142A22’55”
【尊知此義故啊，心念諸眾生，自未調伏時啊，暫勤自調伏。」】
是妙極了，世尊哪了解這個都道理啊，啊所以啊說啊啊憶念諸眾生，那麼這個時候啊就告訴我們哪，嘶你自己還沒調伏的時候啊，不必忙著啊說大話，自己先哪調伏自己！。啊那麼這個簡單的說明。
142A23’25”
【又四攝事 可攝為二，】
這個四攝可分兩部分。
142A23’29”
【謂以財攝 及以法攝。】
啊這個容易了解，先財、後法。
142A23’34”
【財施為初，餘三屬法！，】
那麼這個四攝又可以分為，那個布施當中的財施，可以說是第一個財攝，其他的呢屬於法攝。
142A23’47”
【法為所緣正行清淨之行（法），如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門哪，說為四攝事！。」】
這個以法為所緣的，這個如法清淨之行，啊那麼這個就是啊法攝。啊由！上面這兩樣東西，財攝、法攝，以及所緣的法，總共的這兩個包含起來，總說上面的四攝。
142A24’21”
【又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。】
這一同樣的，啊對於自己調伏來說，三世一切菩薩是六度；對調伏利他來說，一切菩薩的共道是四攝。
142A24’36”
【如云：「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。」】
喔過去的菩薩已學、已攝，當來的菩薩啊當攝，現在的現攝，通通相同的，成熟有情就是這個辦法。
142A24’55”
【又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南哪即是六度、四攝，】
哪所以啊，菩薩的無邊要行的種種啊，他的整個的最主要圓滿的綱要，不外這個兩樣東西---六度、四攝。
142A25’13”
【以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。】
那麼菩薩真正要作的就是：第一個成就自己，第二個啊利益他有情。那麼現在六度四攝呢，就把這兩件事情能夠圓滿的辦到。
142A25’39”
【（如）像〈菩薩地〉（云）說：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩菩薩一切善法作業。」】
那，引那個啊〈菩薩地〉的文。
142A25’53”
【故於此中略說彼二，若欲廣知，應於〈菩薩地〉中尋求！。】
那麼現在這個地方呢，啊簡單的把那個綱要，把自利以及利他兩樣東西的內涵說明了，你要想詳細知道的話，找〈菩薩地〉當中。實際上呢，在我們修學過程當中，這個地方的確是把這個整個的大綱，綱骨認識，然後步步上去；當你真正上去的時候，嘶真正行持的時候，那細則那個〈菩薩地〉當中說得很清楚。實際上真正要行持，單單那個《瑜伽師地論．菩薩地》還不夠，還要其他，廣學一切經論，那個時候啊你才會把這個啊六度四攝的啊……。至於說以我們眼前的那個啊，昨天已經說過啦，假定說你的這個智慧狹小，照著這個綱要去做的話，絕對正確，也絕對沒有問題。啊而且這個綱要、這個教授啊，如果你引申下去的話呢，的的確確跟這個無邊的經論，而且是無垢的經論哪，也完全相應，這一點是啊我們要確定認識的。
142A27’21”
我們繼續下去啊，上面已經說，說「此中略說」，啊這個上面啊「略說彼二」，那麼前面呢就是簡單的、總共的把這個四攝六度，「欲廣知」嘛，在〈菩薩地〉中尋求，啊已經說了，已經說明。還有一點要說明的，就是下面：
142A27’46”
【又此根本後得時，應如何行者，】
哦不管我們行六度也好、四攝也好，在根本的時候，在後得的時候---什麼叫根本？、什麼叫後得？，先要說一下…。這個本質上面，我們通常說根本智、後得智，從這個上面引申出來的，啊或者是……。然後呢根本智是什麼啊？就是說啊拿我們修學菩薩、啊修學佛道，它一定要方便、智慧兩樣資糧啊，共同並進而相輔相成。那麼真正說，根本定當中學的是什麼呢？就是啊把！這一個啊智慧---說一切事情的真相、共相，哦所謂真如、空。那麼然後呢，等到你出了定以後的話，然後呢是廣行方便。欸雖然廣行方便，因為你已經對於這個世間的真相啊看清楚了，所以你不會呀隨著以前染污意識而轉，這樣，所以那個時候得到的叫後得智。
142A29’10”
那麼現在這個地方呢，啊是指！說我們真正學的時候啊，是在定當中學的；然後呢在出定的時候，或者是下了座以後，那個時候該怎麼辦。啊定當中是正學，譬如說我們一心呢緣、觀這一個，然後呢後面相應的繼續如何行法。這個地方講的根本、後得，不是講（跟）像後面說地上菩薩學的這個。
142A29’40”
【如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」】
142A29’49”
【如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩142B00’00”[廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」]】142B00’07”
啊就這個啊說，哦尊者告訴我們哪是「六波羅蜜等」，這個修菩薩的廣大行啊，在什麼啊？叫根本跟後得兩個，「瑜伽」就是定相應啊，堅固的修習資糧道。他「根本哪」就是在定中，啊然後呢「後」就是啊出定以後。那麼為什麼這個地方說不是講地上菩薩的呢？因為他在資糧道，在資糧道當中，還沒登地、還沒見道。但是的的確確也是，第一個比如說，我們（從前面一樣東西都先哪、在一定哪），說學很多東西啊一定是在以定心相應的啊，乃至於我們剛開始。下面解釋：
142B00’58”
【謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是（於）後得時修。】
那這個地方就告訴我們了，像我們剛開始的初修業的這個修學菩薩，受了菩薩戒以後，那時候啊在資糧道當中。從剛開始學發菩提心，到發願心圓滿，這個是叫下品資糧位。（受）有了願心，受行心，換句話說受菩薩戒開始啊，那就是中品資糧位。你的積聚了這一個啊，有積、積聚的這個資糧，修菩薩行當中，就是說廣行六度，行了六度以後啊，然後呢最後的話，你啊要如實了達一切法的特質---空性的話，那是上品資糧位，他詳細的在這裡啊沒有說明。啊那麼這一些修的時候啊，啊不管是根本、後得，都不出這個啊。是啊，所以他告訴我們哪，故六度中有的嘛是根本定時所修，有的是後得時所修，是啊這樣。
142B02’19”
除了這一個情況以外，還有一點我們要特別說明的，前面這個分別是「一往」的說；還有後面這個是真正講的就是說，那特別指根本在定當中修習什麼，後得修習什麼，這兩者如何配合。下面說：
142B02’40”
【謂靜慮自性奢摩他，及我慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。】
哪止、觀，不是全部喔，一分喏，那是根本（南摩）定當中所修。
142B02’54”
【前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。】
啊那麼前面布施、持戒、忍辱這個三樣東西，這個三個東西是後得；還有呢般若，止跟觀兩樣東西的一分，也是在後得當中修。
142B03’15”
【精進哪 是俱通 根本後得，】
精進這一個一件事情啊，不管在定當中，出定、入定都要精進。
142B03’24”
【忍中一分定思深法 （於）是定時修。】
忍！有三部分：一個就是耐怨害忍，一個是啊安受苦忍，平常我們叫生忍、法忍，還有一個啊叫諦察法忍，對於這個法的深入的觀察，這個是定當中修的啊。那麼然後呢出來了以後啊，針對著事、針對著人，受種種的人所加的你身上的苦、法所受的苦，那是後得時修的，那這個地方分得清清楚楚。
142B04’02”
那麼「起根本定」，啊從根本定起，那麼「徧觀一切法」。這個時候啊，看一切法「修幻等八喻」，平常我們說啊如幻、如化、如化城、如乾闥婆城、如什麼……啊那麼這一個啊能夠啊來淨除啊以後---要平常在根本定當中，我們這樣去觀察，觀察了以後，然後起來的時候呢，就照我們所觀察的啊再運用在當中。啊那時候啊你就不會呀為它所蒙蔽，因為你了解這一些事情不是實有自性，而是如幻如化，這是緣起性空，啊您能夠哇淨化你的執著。啊這個啊認……所以啊應該正式去學習（啊）這一些東西。那麼這個啊這樣的根本定、後得定經常努力常時修學的話，於是呢，於是我們能夠在根本、後得當中啊，一一如理如量的上去。（啊）所以呀在這種情況之下，能夠啊慢慢的、慢慢的啊一步一步的上進。
142B05’38”
【若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為重要（切要）。】
這一點，說這個由於我們哪以前嗯沒有修學過，像上面告訴我們的。的的確確上面告訴我們不管是自調也好、調伏別人也好，哇這一個的的確確好不簡單，非常難的。欸，不要說叫我們去做，聽見了我們就害怕。欸那個時候怎麼辦呢？我們哪應該這樣的思惟：說任何一個佛，他最初修的時候也跟我們一樣的呀，這個佛先是在因地當中修菩薩行，這個因地當中菩薩行，就是我們現在嘛，他也不是（一開就會）一開始就會的啊，而先了解了，喔，這個真實的內容，像前面所說的，那麼了解了以後，然後呢把所了解的啊，作為他所期望、祈求的這個，啊所謂他的願望所在；照著他的願望，照著為了達成願望的種種善巧方便，這樣的一步一步去修。然後呢經過了這樣的修習以後的話，啊就自然而然是「不待功用啊能任運」哪，就能夠啊做了。
142B07’31”
啊所以呀，能夠這樣完成的是最主要的什麼啊？就由於串習。啊這個「串習」兩個字，這個地方的特、特別，我覺得很歡喜，剛開始我很不習慣，現在慢慢的……。就是這個習慣哪，不斷、不斷、不斷的串起來，一連串的、不斷的你去做。這我們眼前都是這樣，任何一個人，你能夠不斷的這樣去做的話，欸自然是如此的，自然如此的。所以我們前面哪已經一而再、再而三，眼前我們所有的一切，沒有一個例外的，無不是由這個啊串習而成。因為我們串習了以前的那一套，所以現在新的來的話，我們覺得不習慣。啊這個主要的，不在習慣不習慣，而我們不了解啊，這一個是由串習而成，然後自己執著得很，那個是他的毛病所在。所以真正可怕的是無明、是無知，你只要有了正知見，你了解了這個真相以後啊，你才發現原來這個東西也不是天生如此，原來只是一個習慣。而且這個習慣哪，眼前你（雖著）雖然覺得好啊，卻是帶給我們哪是無比的痛苦…。
142B08’53”
說啊由於這樣正確的認識啊，然後的話呢，來告訴你怎麼樣才是好的。你有了這個認識以後啊，自然而然啊啟發我們哪願望說：啊我要啊求的是這一個啊。然後為了要求這一個啊，所以他啟發這個願望啊，所以一定說啊，啊那你這樣做有什麼殊勝的好處，如果不這樣做，又像原來這樣，有什麼嚴重的禍患。然後以這一個心裡面哪，進一步告訴我們哪：那怎麼個做法，怎麼個學法。了解了，依次去做的話，欸從慢慢的輕而易舉，到最後成就了。
142B09’36”
啊就像我們現在念書，啊那是一口氣啊要把大學念完啊，一直到了這個二、三十歲的年齡，哎呀那簡直是覺得啊是不可能的事情。可是我們每一個人這麼過來的，怎麼哪？那就是從小的時候，欸，自己也就那麼從幼稚園開始，「來來來，去去去，小貓跳，小狗叫」，欸，蠻開心啊，這麼一來，等到現在的話，就好了輕而易舉成功了，所以嗯沒有一個事情不是如此的。
142B10’06”
所以這一個地方告訴我們的串習是非常重要，這最重要的啊，同時也說明了我們眼前哪，不是說聽懂，哎呀，覺得好歡喜，懂了啊不是喔，欸那個時候聽懂了，正是要策勵自己，怎麼樣一步、一步照著去做；然後呢養成功這個習慣，然後呢等到你呀習慣了，一連串恆時行持下去的話，欸「不待功用能任運轉」。我們眼前太多的事情，就是這個樣的，比如講話，從來沒有說欸想一想我再講，欸你自然而然喏哦在任何情況之下，是開口就是。但是反過來，叫你學那個日語呀、英語呀，哎呀，就算你學了半天，想了個半天哪，還不行，對不對？。那我們眼前太多的事情都是，都是任運而轉，為什麼啊？那串習而成了。所以你如果能夠真正這樣去做的話，沒有一個事情例外的，修行也是如此。
142B11’13”
所以假定我們剛開始覺得難的話，那這個道理說得很清楚，你了解了這個道理呀，自然而然這個難的概念哪就擋不住你了…。是啊，而真正擋住我們的是什麼啊？就是無知，自己還覺得陷在這個習慣當中，「啊呀這樣不行啊，那樣不行啊」對不起，那是再簡單的事情啊，你一點辦法都沒有，啊所以我們務必要知道這一個。啊真正的難關是不在外面的難不難哪，而在我們自己的內心的認識不認識，這是最重要的一點，啊始終問題中心在這裡。下面：
142B11’52”
啊反之，如果你眼前看見不能做，而不去做…、啊不去修，他下面說「全不修心」，修從哪裡修啊？欸，就從---哪說得清清楚楚，從你的心理上。對不起，你如果這樣的話，啊「極稽留」，啊停在那個地方，停在那個地方，完全停在那個地方，這個是我們要了解的。啊所以前面在精進一度上面啊特別說明，如果你走了這一條路而不能上進，乃至於退怯的話，那比不走還壞。因為為什麼呀？兩頭俱失，你不走這一條路，你本來可以做別的事情啊，現在你走了這一條路，結果呢你也沒成功，也退失了，這一件事情固不成功，那一件事情不是也失壞了嗎？。
142B12’55”
同樣的我們現在學這個也是一樣，出家也是一樣。你現在跑得來出家，真正的內容是幹什麼啊？你沒有做，結果呢，在家的事情你也沒有做…。啊別看我們現在這裡，哎呀，你一切坐享其成喔，這個不是坐享其成喔，這是因為我們往業有這個業因，所以感得的果報。現在你白白的浪費掉了以後，而你沒有積一點跟它相應的話，下面還（ㄏㄨㄢˊ）起來，這一個可、可怕喔，這我們必定要知道喔。所以如果這一條路不能走的話---是為什麼啊佛世的時候一再說，嘶哎呀，我現在條件不夠啊，等到我回去條件夠了再來啊，千萬要注意呦。哦這一個地方講的「稽留」，只是停在那裡、慢一點喏，這是只就時間來講喔，他並沒有說停在這裡慢的時間，你在幹些什麼，這個是我們內心上要警惕的喔，停在這裡不是在那兒睡大覺喔、享福喔，唿，這個停在這裡這個是受地獄的煎熬喔，要常常把這個事情啊抱在這裡。
142B14’03”
（啊）實際我也有感覺，我剛開始的時候啊，說總覺得嘶跑到那裡呀好像不大習慣，做不來，唉心裡面哪……常常這樣。啊後來啊，所以這個善知識啊真重要，就因為了解了這個。是嘛，沒有錯嘛，「困難不應退呀，皆依修力成哪，先聞名生畏，以後，無彼不樂啊。」對呀，我去做啊這個腦筋轉不過來，我就這麼胡思亂想去想，想、想、想、想，腦筋會動了，然後你會動了，進一步才把錯的改成正的。哦身體的行為也是如此啊，啊本來啊站在那裡就癡癡呆呆，不曉得做些什麼。欸，然後呢就叫你做，或者逼著你所謂去摸，啊摸了半天，慢慢、慢慢的自然就習慣。到後來，你有了這個東西，你一看曉得：啊從哪裡開始做起，我們眼前沒有一個事情例外的。而我深深了解，真正重要的就是什麼啊？這個心理。（啊）所以始終注意，啊如果說你在心理上面不從現在開始努力的話，啊你總覺得：哎呀，現在反正輕輕鬆鬆躲在後頭。結果真正的害了自己，真正害了（ㄌㄧㄠˇ）自己…。
142B15’19”
假定說這個聽見了這一些法：喔唷唷，這個法這麼難做啊，教大家害怕呀，哦這樣的情況啊，嗯這一個方、這一個方法啊，對於這一個方法啊，哦這個啊如果說你停在這裡的話，那麼也不會能夠真正的啊啊成就。但是呢，現在不，啊只要能夠如理如法的去練習，開始行，做久了以後啊，欸，任運的能夠，「任運」就是自然而然的，到最後乃至於不要用功力，那就可以都做。所以呀一切的功德呀，一定要什麼啊？啊要修習，如果你不修習的話，它絕不可能成就。
142B16’35”
【故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，】
喏這一點很清楚、很明白，你真正學菩薩，受菩薩戒的時候哈，（啊）絕對沒有方法，說啊我不學這個就可以，天下絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情。
142B16’55”
【未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。】
最後一句話。那也許我們說：「那反正你受了這個行心，當然要行了；你沒有受行心的話，你可以不要受啊」嘿，是，問題是說，你要不要脫苦啊？、你要不要究竟圓滿哪？，要究竟圓滿，照著這個次第來。所以受了行心固然非要學不可，在沒有受行心之前的方便是什麼啊？先受願心。那個受了願心以後，是，先不要你馬上做這個難行的事情，而努力幹什麼啊？努力策勵自己---我要學，這個有殊勝的好處；如果不學啊，有特別嚴重的禍害，然後這個內心有強力的欲學這樣的菩薩行的這種心理。
142B17’53”
你能夠把這個要想學的心，經過前面這個啊善巧策勵，那個時候啊，你呀就勇悍之心，以及好樂之心哪生起來了。那時候就不再像以前：「哎喲，我看了就怕」而反過來，叫你不做啊，你心裡覺得「喔唷有這麼大的好處，這不讓我去啊」啊那個時候啊，你再去受的話，那個是受了以後哇，就行持啊就很紮實、很堅固。所以我們應該努力的遵循著這個次第，看各人自己的條件---啊下慧從下修起，中慧從中上來，上慧一步跨上。那麼現在這個次第呢，已經把下、中、上，從道前基礎開始，一一說完。
142B18’56”
啊現在這一個地方啊，啊已經哪慢慢、慢慢的都說完了，從學願心開始，以及行心、行心的綱要，所謂總學…。
142B19’15”
再下面呢，這別學！，啊特別的學。為什麼別學呢？因為這個兩樣東西，這個所以說內容哇比較深廣，而整個的修學，前面哪都是方便，啊真正的方便哪……換句話說這個前面的準備呀，都是為了什麼啊？為了止、觀。而一切佛法，世間、出世間的一切的好處，一切功德啊，都是止、觀兩樣之果。（啊）所以把這個共道當中，簡單扼要的說明了以後，最後對於止觀這個兩個內容啊，又…來特別的說明一下，詳細的說明一下。
142B20’12”
啊不過呢，因為這個要真正學止觀，後面的詳細的、個別的說明哪這個深廣的內容，啊的的確確是照著這個次第。所以這個次第呀，它不是不但是講，而且是要行的次第。再講的目的，就是要讓我們了解；我們了解，也實際上呢也是行的初步。所以假定說你前面那個基礎沒有建立的話，後面那個基礎不要說做、做不到，了解也不一定能夠了解。那麼依目、目前我們的情況來說的話呢，的的確確我們極大部分哪，是了解都不一定夠，（啊）所以《廣論》上面那個止觀呢暫時擱在那裡，啊等到我們以後有機會再來學它。
142B21’08”
但是因為這個畢竟是佛法的最重要的一部分，所以呀別學部分，就是特別的止觀的內涵、特質，用《略論》。《略論》還是宗喀巴大師寫的啊，啊就是比它……拿那個綱要啊說明。那麼這個在哪裡呢？，請翻到五百六十一頁，啊請翻到五百六十一頁。這個上面說「《菩提道次第略論》（止觀）」，啊這個體編附錄，附在這個上頭，現在啊我們把這一部分哪把它看一下。
142B21’49”
【《菩提道次第略論》（止觀）】
【子二 別於後二度 修學法 分四：】
哦其這個裡邊那個「子二」這個分那個目啊，那是按照《略論》上頭的科判，這我們不去管它。總之現在這個地方啊，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別的介紹說明一下。那麼這個裡邊哪又分四部分：
142B22’16”
【丑說初 止觀自性，（丑）二是 學止法，（丑）三 學觀法，（丑）四 學雙運法。】
這一個分四部分來說：啊那麼這個止觀的特質是什麼，第二止怎麼學，第三觀怎麼學，以及最後怎麼兩樣東西雙運。我們真正要成就的話，一定要這兩樣東西雙運才能成就，啊現在啊一步一步的說下去。
142B22’53”
【今初 經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。】
（啊）那這個，首先，經論上面告訴我們，不管是啊聲聞、緣覺，乃至於菩薩一佛乘，所有的功德，都是啊由止觀而來。由止觀之因，感三乘聖果，啊所以這一個啊不管是大乘、小乘，那麼這個三摩地等等，都包含在這裡。
142B23’33”
【所言止者，】
止的特質是什麼呢？
142B23’36”
【謂內正住已，即於如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。啊如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，（是）說名為止。（啊）總之輕安所持，於善所緣心一境性之定，即止自性。】
這個是特別說明，那止的特質，是我們首先要了解。啊平常我們常常說，啊得了定了，好像什麼了。以我們現在看看，定的特質是什麼？你對這個一定要認識，啊否則的話啊，糊裡糊塗的自己呀坐在那裡呀，哎呀，打了一個瞌睡，啊覺得我在那兒學定，那完全錯了、啊完全錯了。止的特質是什麼？哦就是「內正住」。平常啊我們的心都是向外緣的，啊或者透過眼睛看那個，或者聽透過耳朵，是啊或者透過身是感受，或者呢意識落些（謝）影子，在那裡東緣、西緣，都想那一些不相干的外面，隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉。現在，不，現在不，嘶啊這個心哪收攝回來，啊安住在什麼啊？於這個「善思維法」，喏這個才是我們所要緣的對象，就這一個法一定是啊善的，啊那麼對於這一個法要「作意思維」。
142B25’18”
這個所以這個止，的的確確也不是說心，啊像迷裡糊嚕，像大迷糊蛋停在那裡；不是的，要作意思維，把這個作意的這個心哪相續---嗯！，繼續下來。我們現在呢？在散亂當中，一下那個、一下那個、一下那個，那自己不曉得，啊像猴子一樣。啊猴子的的確確牠自己也不曉得，乒鈴乓啷一天到晚啊蹦，螞蟻等等都這個樣，我們的心裡就這種行相…。那麼像這樣的「行」，哦心行相，這個是如理正確的，因為它能夠啊如我說如你所欲的啊、安定的住在這裡。在這種情況之下，欸，有一個特質起來了---身輕安及心輕安，那個時候哇身心起輕安相，啊輕安他下面有詳細解釋。
142B26’16”
所以平常我們如果叫我們坐在那裡的話，嘶哎呀，不是坐得腰痠背痛嘛，那心裡面實在是啊，覺得坐不住。它不，你真正學了這一種的，跟它相應了以後啊，不但坐得住，而且是啊輕妙無比，叫你離開啊你還捨不得，還捨不得。所以這個啊在戒當中還有這麼一條，哪一條的我都忘記掉了，這個修學菩薩行者啊，學定啊一定有時限，不許超過，為什麼啊？因為這個定，得到了定以後，那身心的輕安，那一種快樂的境界啊，那世間無與相比的。啊你如果到那時候捨不得，對不起，捨不得啊，你這個貪婪、貪婪心停在那裡，不能上進，嘶真正學菩薩行的人不行的（ㄉㄧ˙）喔，啊這跟我們現在是坐了一下，啊，這個腰痠背痛，顯然哪我們還沒有啊了解，啊根本沒有得到這個定的關係。那個時候叫作止，叫作止。
142B27’25”
那麼下面呢，再重新把這個止的內容總括起來。「總之說輕安所持」，妙咧這一個時候啊，不管身、心，它有這樣的一種「輕」，也不妨從字面上面去說，啊輕安的內涵哪，說到下面的時候，自然而然……我就是讓我們容易了解的解釋一下。平常我們坐在這一個地方呢叫粗重，哎呀，你總覺得坐在那個地方的話，哎，說這一個好像啊，那個在坐在這一個地方的話，叫你坐得直直的話，到那個時候啊，覺得這個背不大舒服，嘶撐在那裡，彎的時候又不舒服，是吧，這人人有這個感覺的，身也是如此啊，心也是如此。
142B28’13”
到那個時候那個身，感受啊那輕快無比，哈，就像啊飄在空中當、當中棉花，就在浮在這個水、水當中一樣…。啊所以你們不妨啊去試一下，就是像今天那個天氣很冷吧？喔呦，冷得要命，嘶然後跑到那洗澡間裡邊哪，這溫度調得非常適當，那個水暖暖的，然後呢放滿了一缸溫水暖暖的，就是像、就像你歡喜的，啊躺下去---啊那個渾身的啊輕鬆、舒服的感覺。這個感覺比起定當中，那、那實在是一點味道都沒有。
142B28’51”
總之一句話，我只是勉強的讓我們體會到真正的輕安相。不要說他得到定喔，不要說他得到根本定，如果說是你真正學定，心裡邊內住心剛現起的時候，那個（持）平常我們天台叫作「持身法」。欸，它裡邊自然有一種力量，能夠啊使得你的這個身心啊，跟前面的感受完全不一樣…，就這樣。那是下去第一步有會有就有，你能夠越深入的話，這個感受越來越好、越來越好、越來越好，就是這樣。所以我們現在不妨先從那個啊字面上面讓我們體會一下。由於這一個力量所持，所以呀，欸持身，讓你的身一動不動；持心，你的心安住在這個上面。
142B29’44”
