149 P575L06-P577L02|P577L02-P578L01-略論（止觀）
原文：P575
【二 後得修如幻者，謂由四相觀察，破自相有之後，次觀餘存何法，便覺行住坐臥一切威儀動作，皆唯分別假立，如同幻事都無自性。】【又善得人無我見時，雖無俱生我執所執之我，但業果所依之我則非全無。】【如幻師所變象馬，雖無象馬之體呀，然有象馬之用（相）。】【如是現在彼我啊，本無自性現有自相，唯由分別假立之我，即能作善惡業，受苦樂業（果），一切緣起作用皆應正理。】【自性雖空非畢竟無啊。故非斷見。】【又一切法 本來性空，】【通達無我慧 即如是通達！。】【非是原有自性，後由覺慧安立（為）而空啊。】【故空亦非由慧所作。】【又一切法 皆非實有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。】【故修一切法 皆無自性哪，即 執一切法為實有 之對治也。】P576
【（辰二）決擇 法無我 分二：（巳）初 決擇 有為法 無自性，（巳）二 決擇 無為法 無自性。】【（初 又分三：午初）決擇 色法，（午二）決擇 心法，（午三）決擇 不相應行。（ 今初）、】
【（午二 決擇心法）。】【如今日之識，若覺非是（於）上午識及下午識上分別假立，而有（為）自相（有）者，則當觀察 與上午識 及下午識 為一為異。】【若是一者，於上午識上應有下午識，】【於下午識上亦應有上午識。】【若是異者，除上午識與下午識，應有彼識可得，而實不可得。】【故無如彼所執之識也。】
【（午三 決擇）不相應行。】【（例如一年有十二月，若覺非唯分別假立，而有自相之年者，應觀彼年與十二月為一為異。若是一者，如月有十二，年應有十二。以年與各月皆成一體故。若P577是異者，除十二月後應有年可得，而實不可得也）。】
【巳二 決擇 無為法 無自性。】【（如虛空界，亦有 四方及中央）。】【若覺虛空非是（於）諸方分上分別假立，而是有自性的（者），（應觀虛空與彼諸分為一為異）。】【若是一者啊，諸分成一，東方虛空與西方虛空啊，亦應成一。則東方空中（降）下雨，西方空中亦應降雨。過失甚多。】【若是異者，（則）除虛空諸分之後，應於（有）虛空可得，然實不可得。是故虛空非有自相。】
【又一切法 皆唯名言 分別假立，都無 少許自性可得，如於繩上 妄執為蛇，較易了知（解）。如黑闇時，見繩盤聚 宛如真蛇。便覺 此處有蛇，頓生怖畏。】【爾時彼繩 一一部分哪，皆非 有蛇，】【諸分積聚 亦無有蛇，】【離繩諸分 及積聚外 亦無有蛇。】【然由見繩 便生是蛇之心哪 全無相違。】【故彼繩上之蛇啊，唯由錯亂分別 之所假立也。】【如是真蛇 啊又非亦啊 亦唯分別假立，非有自性有。】【是由 見蛇諸蘊 而起的蛇覺。】【若觀色蘊一一部分，及彼積聚，皆無 有蛇，離彼諸分 及積聚外 亦無有蛇。然於蛇蘊 唯由分別 假立為蛇 則不相違。】
【問曰啊：】【如於繩上 畢竟無蛇，則於蛇蘊上 亦應 畢竟無蛇，以彼俱是 分別假立，尋求實蛇 不可得故。】【答曰啊：無過，】【彼二 雖 同是分別假立，】150A【以理智尋求 無可獲得，然由 分別假立，可否 安立P578為有啊，則 不相同。】
解說：
149A00'00"
[一直在這個上面，那是不能丟掉的喔！。] 149A00'06"吃飯 它 還是它，睡覺 還是它。啊！睡覺的時候睡得清清楚楚，啊這個（那）睡是睡著了，但是呢那個念頭還在那個地方，這樣。
149A00'17"
然後呢所以這個祖師們說啊，到後來的話，這個就是說冷冷的啊就像一片瓦欸，說：丟到那個萬丈的那個深井裡面一樣，一點沒有障礙，一直下去是保證你開悟，千真萬確！。啊啊可是對我來說，可惜我沒做下去；現在呢我反過來，就幸好沒做下去，這個道理慢慢地告訴你們。喔呦，到後來啊弄弄弄弄弄以後啊，因為剛開始弄了，那麼被幾個閒岔就打掉了。打掉了以後啊，嗯那第二次啊我又想又要找，又想不去找，所以這個一疑呀，你就停在那個地方。但是千真萬確的事實，你如果能夠這樣做下去的話，這個心念，這是禪宗用的。禪宗用的，事前不告訴你，告訴你了以後啊就不行，所以平常都是不告訴你的。它是一個方法喔，但是絕對不是唯一的方法。
149A01'11"
現在這裡先告訴你的，不但要告訴你，你要沒有一點點的懷疑，對這個確定就是這樣。然後呢把這個確定的道理呀，前面一定經過這個思惟、觀察，然後呢確定不移了，然後那個專注在上面：對呀！對呀！是這樣東西。那麼為什麼有呢？那顯然是你理路上面不清楚，所以顯然這一理路之所以不清楚，就是你在無明顛倒當中。所以你再觀：到底是一嗎？一不對！；是異嗎？異也不對！，然後呢一觀，嗯沒有，是沒有這個東西！，嗯，就是，就是這個心哪越來越專注、越來越專注，實際上那個心情本身卻是一樣的。到、到那時候最後的話，一下，沒有了。啊！這個相現起來了，那個時候 我們通常說 大徹大悟。
149A02'05"
那麼實際上 是不是真的見道？不是喔，真見道 還有一段距離呦！，所以 這個加行位上面，加行位上面哪，啊加行位 哪幾個？四個位次，你們記得不記得啊？煖、頂、忍、世第一地，是吧。煖、頂 那個時候，啊忍，頂以後的忍─就是頂位，嗯，到那個時候你真的見到了，這樣，然後呢安住在這個上頭。哦煖是有這麼一點樣子來了，那個時候叫，然後下面是頂，達到頂的時候就可以見到這個。所以這是加行位上的，不是真見道，不是真見道，那時候就見到那個東西了，已經。
149A02'52"
這是我們要清楚明白的，如果你真正地教理清楚了以後，是！大徹大悟，就看他宿生所修的。也許他大徹大悟就成了佛了；也許他大徹大悟只是加行位上；也許他大徹大悟那個是啊地上面的，所謂五十幾個位次當中任何一位；乃至於他的大徹大悟只是小乘的見道，乃至小乘的加行位上，都不一定。所以這個真正判別不在這個上頭，這個道理前面已經講過了，我在這裡不再重複。啊如果不了解的話，你們問我，我也不回答。你們自己要把前面這個去好好地找、好好地翻，那個時候你就好像（才能）真正地把握得住，啊這個差別在什麼地方。那我們繼續下去。
149A03'39"
【二後得修如幻者，謂由四相觀察，破自相有之後，次觀餘存何法，便覺行住坐臥一切威儀動作，皆唯分別假立，如同幻事都無自性。】
那麼修「後得」，怎麼修法呢？欸修後得如幻，說經過前面這樣的四重方式去觀察以後，覺得啊原來沒有這個實在的自性─這個自性的另外是叫自相，沒有這個東西。那麼既然沒有，剩下來的是什麼呢？既然沒有的話應該就完全沒有，可是偏偏我們哪一切的行為、動作。那時候感覺得（到）啊：我們的一切啊行住坐臥，在任何情況之下都是什麼啊？都「分別假立」，啊原來啊就是我們的虛妄分別，這個叫作無明哪，這樣的都是假安立的，這樣。現在這個假安立啊，現在我們了解喔，這是個專門名詞。就平常我們說這個桌子，這個桌子名詞啊，這一個是假安立的，啊就是在這一個形相上面安立起來的。就像那幻事─虛幻的，它有這個形相，有這個功效，卻並沒有實質上頭的自性，沒有這個東西！。
149A05'04"
【又善得人無我見時，雖無俱生我執所執之我，但業果所依之我則非全無。】
好囉！下面，下面這個很重要喔！，說你已經善巧地經過上面的聞思修，的的確確見到：我們無始以來所執的實實在在的這個我啊─沒有！。所以這個俱生我執破掉了，這沒有了。但是呀，嘿，妙咧！「業果所依之我啊」，卻還有一個啊如此的業因感如此的業果的這個假的我，這個東西不是沒有喔！，這是千真萬確的。可是假定說你找到了，找不到這個我，這個我破掉了，這個東西也沒有的話，你應該說定中起來了以後，這個我也不見掉了，實際上不是。那麼這個是怎麼的呢？這個就是啊，這個因緣業所感的啊如幻如化的東西，所以這個我不是沒有。啊
149A06'12"
【如幻師所變象馬，雖無象馬之體呀，然有象馬之用（相）。】
就像一個幻師，這個幻師啊，佛平常統統現的，啊佛有的時候變化一個什麼。其實我們所見到的（那個）佛本身哪還是化身哪，就是幻化出來的。他本身已經是幻化出來的，再變一個象啊、馬呀等等啊，它這個東西雖然沒有實在的東西啊，但是啊你看起來卻是有一個象啊、有一個馬呀，就是這樣，啊這是我們曉得的。啊但是呢因為在我們的概念當中接觸的啊，的的確確沒有這樣的東西，所以我們不妨退一步用比喻來比喻，啊譬如說我們現在的電影。啊那麼這個電影這東西啊，這是很清楚並不是一個實在的東西，但是呢確實你看見它的那個一切的動作等等，乃至於它現在有聲、光。以前的這個電影啊，只是好像在這個銀幕上面，沒有立體感，現在的電影哪還有立體感哪！。
149A07'22"
這個立體感的這個電影哪很有意思喔！，哦我也是看那個立體感的這個電影啊，也就是它那個電影啊是三百六十度的，那個銀幕啊三百六十度的，你無法想像那個怎麼會三百六十度的呢？換句話說它的銀幕是四周，這樣。然後你在那兒看，看那個人坐在那個船上的話，就是說你看見那個船，你就坐在船上。那個船在海裡面有浪，有浪所以大家搖得個暈頭腦脹，好幾個人要吐。他事先也告訴你喔：萬一你們碰見這個東西、這種情況的話，你就把眼睛閉起來，就這樣。啊到那時候的確，喔唷，頭就暈起來了。我說這個假的啊，不管你、你怎麼說，但就會、頭就會暈，那這千真萬確的事實，就是這樣。
149A08'03"
所以在這一個地方啊，它雖然明明是假的，欸，對不起，喏，就是會這樣。如果它假的時候是（在）對面的話，你還只是看著它，也許又看見了有個小孩子一樣，哎喲，拍掌叫好。如果說它假的，那把你也包含在裡頭，那弄在你的這話，就到那一個時候叫你頭暈腦脹，吐啊、什麼東西啊，哦感覺都會來了，這是千真萬確的。所以它雖然是幻化的，卻是有這樣的形象，乃至於有這樣的功效。
149A08'31"
【如是現在彼我啊，本無自性現有自相，唯由分別假立之我，即能作善惡業，受苦樂業（果），一切緣起作用皆應正理。】
嗯！，因為這樣，前面所說的道理，啊眼前這個我呀，（所謂）說的「彼我」，現在那個、加那個「彼」字、妙極了！，眼前所講的那一個我，那現在啊不再是我執著的這個，啊，原來是那一個啊虛假的我呀！，雖然它並沒有真實的自性，並沒有真實自身現起的是（實）自相，卻是「分別假立」的。這個分別假立作用什麼啊？由作了善業啊就感哪樂果，作了惡業呀就感苦果，一切緣起的作用啊！，那個時候就對了，完全正確，「皆應正理」。所以這個性空跟緣起，恰恰兩樣東西是不能分的，那個才是。
149A09'29"
【自性雖空非畢竟無啊。故非斷見。】
喏！，啊因為自性空，但是這個空啊，卻不是畢竟無，所以呀它啊不是斷見，不是斷見。
149A09'43"
【又一切法本來性空，】
一切法本來就是如此的啊！，只是因為你無明、顛倒是妄見為有。所以，
149A09'51"
【通達無我慧即如是通達！。】
喏，所謂的無我慧是這樣通達，不是說：
149A09'58"
【非是原有自性，後由覺慧安立（為）而空啊。】
不是原來有的啊，因為你有了智慧，然後呢把它看成空，那就不對了，它本來就是沒有啊！，只是因為你迷糊顛倒了以得有，所以你叫無明啊！，所以現在學了這個佛，覺悟了去觀照了，發現沒有。所以它叫作無始─它本來沒有開始嘛；所以叫無生─它本來沒有生起嘛！。那麼為什麼會有呢？因為無明嘛！，所以在時間上面無始，你覺得無明以後（有）就是時間。然後呢無我上頭你覺得有了，就有，無生就變成功有！，既然哪這樣的話呢，這個時、空、質、量、心、物等等哪都產生了，都是從無明所產生的，就是這樣。
149A10'53"
所以呀現在我們談科學，你真正地了解啦，實在發現：唉，那個科學實在是啊，幼稚
園的小弟弟。他那個方法是正確的，啊是現在所以我覺得修學了佛法以後啊，往往參加說：
哎喲！這個佛法是很符合科學的啊。對！，你如果要去幫忙那些科學家，當然你先要啊取得他的好感，讓他接受你的這個見解，這一種說法是一個善巧。假定你不了解這一個道理，而是覺得佛法是科學的話，那是等於啊「買櫝還珠」。啊你已經得到了無價之寶了，居然哪還把它丟掉了以後啊，跟它一起這個來呀，那是顛倒無比啊！。所以那前幾天你們溫習那個什麼，這個什麼啊，好像「百法」，啊它引證了一大堆，我看看啊有很多是可以引證的，有很多哇那已經走上錯路了，啊這地方的（呢）順便一提。所以如果說你真正地，的的確確能夠這一個根本把握住了，然後你回過頭就（去）看他的啊，他那些問題看得清清楚楚。雖然別相細緻的地方，你沒有作過專門的研究，可是那個總相，他不曉得的，你、你都曉得。啊那麼我們現在繼續看那個啊原來的文：
149A12'21"
【故空亦非由慧所作。】
所以這個空啊不是「由慧所作」，而是空啊由慧所發現原來的錯誤，把這個錯誤拿掉了，所以叫智慧嘛！。
149A12'34"
【又一切法皆非實有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。】
這個我們要了解的，啊既不是實有，也不是一分空。啊如果說一分空的話，一分就變、變成功不空。如果說有一分是空、有一分不空，是少分空，這個不對！。
149A12'54"
【故修一切法皆無自性哪，即執一切法為實有之對治也。】
那麼在這一個上頭你能夠了解的話，那麼這個實執，這個實執的這一個就徹底地淨除掉了。啊這個是前面哪關於人無我的簡單─這個是很簡單明了的啊。但是實際上呢，《廣論》上面有它《廣論》上的非常重要的理由在，啊非常重要的理由在。你要了解，這個《廣論》所引導是啊大乘圓滿的佛法，所以在任何地方有一點點小小的漏洞，它都不允許存在。那麼《略論》就把那個精要說出來，啊精要說出來。所以假定說我們哪，要想單單求這個大徹大悟，從那一個地方開始看，你可以找得到，啊但是啊究竟圓滿─不是。啊不過我們現在學呢，先把那個基本的概念認識了，然後你一步一步回過頭去，再從那基礎上面，那個時候去學《廣論》，那就很容易了解。現在我們看看這個啊「法無我」，翻過來。
149A14'11"
【（辰二）決擇法無我分二：（巳）初決擇有為法無自性，（巳）二決擇無為法無自性。】
那個一切法當中，也可以分為有為、無為，那麼現在我們這兩個分開來說。先說有為
法，有為法又分三：
149A14'29"
【（初又分三：午初）決擇色法，（午二）決擇心法，（午三）決擇不相應行。（ 今初）】
因為一切有為法，不外乎這三樣東西：色法跟心法，以及不相應行。不相應行不是離開色法跟心法、另有一樣東西，卻是跟那個色法跟心法不相應的。而只是說色法跟心法的在不同的狀態當中，或者專門名詞叫「分位安立」的，那分位安立的。現在我們哪一一把它看下去。
149A15'03"
【先當觀察自身，心中堅執為我（身）者，究執何物為我（身），如何執著。】
啊那一個地方觀察色喔，就是先是自己觀察我們身心當中，牢牢執著的這個「我」這個東西，到底是什麼東西是我呀？什麼東西是我呀？那麼你怎麼樣去執著呀？。前面所說的我啊是我執，現在是我執的這個身體哦！，所以呀我執是人我執，我的身體是啊我所執的所執，所執的那個身體。所以它所執的這個身是什麼東西，又是怎麼樣執著的？下面就解釋了。
149A15'56"
【非於骨肉五支和集之主執為分別假立，是於假立境上執有自相成就之身。】
這個跟前面哪，找這個我的時候也是一樣，啊不是這個五蘊，而是在五蘊上面安立的一個我的假相。現在同樣地，不是就在這個「骨肉五支」，骨肉五支指的什麼─五根，換句話說，就（是）眼、耳、鼻、舌、身，這一個色法嘛，色法在我們身體上就是這個這幾樣東西。不是說把這一個東西呀哎執著，而是在這一個東西，執著這一個五樣東西的上頭，執著有一個身體，而這個身體本身哪是有實在的自性、自相的啊，我們叫這一個叫作「身」，這樣。
149A16'57"
這個道理跟前面一樣，如果現在這地方有一點不了解的話，等一下你只要下了課以
後，回頭溫習一下前面，那麼前面懂了、後面也懂；反過來，如果這地方不清楚的話，前面也不太清楚。所以這一點哪我不在這裡細講，而要同學直接地觀察。啊這個，觀察這個跟前面沒關係的，你只要把眼前聽清楚的話，深細地、仔細地了解一下，就可以得得到，這個我們必定要了解的啊！，所以在聽課的時候，必定要專一，原因在此。那麼說，
149A17'38"
【若果有彼身者，則與色蘊哪為一為異。】
這是第二個，這是第一、第二個；前面說的四個方法，這裡也是四個方法。啊第一個呢，先找到你要破的對象，第二個呢，破的對象的界限，是一品還是異品。是啊，所以說假定真的實實在在有這個身，換句話說這個色法的話，那麼這一個你所執著的這個身，啊有實在自性的這個身，跟這個色蘊哪，換句話說，這個色蘊現在就是眼、耳、鼻、舌、身五根上頭啊，是一、是異，啊第二個。下面呢第三個─破了：
149A18'32"
【若是一者，此骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，則識所托之精血亦（應）有五支。啊又如支有五，身亦應有五（也）。】
假定說，這一個假立之身啊有實在自體的話，那麼這個自體，現在說跟這個你所執的這個色是一的話，這個問題就來了。說這一個啊由骨肉等等啊所安立的這個五根，這是什麼啊？由父母精血所成的這個東西啊，一共有五樣東西啊─眼、耳、鼻、舌、身，那在這種狀態當中，你這個識托的也應該有五支囉！。啊反過來，啊如果說這個因為支有五，那麼你身體也有五個囉？實際上這個都不對，這個是「一」，不對。
149A19'37"
【若是異者，則離一一支外，應有身可得，然實不可得。故無如是所執之身也。】
啊反過來「異」，異又不對；一也不對，這個道理跟前面的是一樣。所以前面哪說人我執如果破了話，這個地方也容易破。所以一開頭的時候他就說了：是啊，所破的這個，不管在人我上面破，或者法我上面破，這個深細的程度是一樣的。對不對？現在我們了解了，你只要懂得了一個，那麼把這個原理用在哪裡都是一樣。這個是先破那個色法。
149A20'20"
【（午二決擇心法。）】
第二呢決擇心法，又我們現在同樣的道理，你去看看那個心法，心法就是什麼啊─那個認識作用的「識」。啊前面是顏色的「色」，我這個國語呀啊說得不標準，啊不過我想，就是書本上面，你們看就了解了。這個心法就是我們心裡的認識作用，說這個認識作用啊，如果有實在自性的話，那麼當然─啊這個實在自性，注意哦，並不是指嗯沒有這個假安立的這一個功效，而是說這個假安立的這樣東西，沒有實在的、確定如此不變、不移的自體、自性。那麼一向我們呢執著它，以為有一個實在的東西，一如果有實在，一定是不變、不易的。現在我們來找找看：
149A21'17"
【如今日之識，若覺非是（於）上午識及下午識上分別假立，而有（為）自相（有）者，則當觀察與上午識及下午識為一為異。】
同樣地，第一個呢先是確定這個識，現在呢我們如果說不了解它的特質，以為它有一個自相，而實際上這個識是什麼啊？只是在前後相續當中假安立的。現在他上面說上午、下午上面假安立，實際上呢，剎那、剎那，這樣。前面一個認識作用生起，消滅了，後面跟著生起，那個都是啊這一種現象上面假安立的，而沒有實在自相。假定說有實在自相的話，同樣地，不外跟這一個是一、是異。那時候你就看看：這個識不是上午有一個，下午有一個，這個識啊是一、是異呢？假定是一，
149A22'21"
【若是一者，於上午識上應有下午識，】
如果這個是一的話，對不起，同樣，因為上午跟下午是一個嘛，所以你上午這個心上面，就應該有下午的這個東西。反過來，
149A22'34"
【於下午識上亦應有上午識。】
菩提道次第廣論．手抄稿164
在下午的識上應該有啊下午的認識作用，這個不對。這、這、這個話怎麼講呢？很容易明白，我們現在這個認識作用，如果上午這個識上面有了下午，下午的事情我們都看見了。我們看得見嗎？下午什麼我們根本不知道欸，說實在話。說啊，同樣地，如果連鎖到明天的、明年的，乃至下一世的我們都知道─都不知道，沒有！。反過來，如果是下午的識上有上午識的話，這個識的作用，叫你記是記得住的，可是記是什麼啊，眼前記前面的東西，並不是前面的東西現在前面。啊這個記憶是非量的，現量的境界是什麼呢？根境三事和合觸成識，喏，當下，嗯，這樣。所以如果下午有上面的話，那下午的一些境相同時，那成什麼識啊？那不是天下大亂，無始以來的東西，跟無始以後的東西那同時現起，你曉得哪個是哪一個啊？，欸，所以啊它決定不是一。啊
149A23'37"
【若是異者，除上午識與下午識，應有彼識可得，而實不可得。】
啊如果是異的話，除開來上午的認識作用，應該有下午的這個東西，反過來下午跟上午也一樣，那也不可得。如果我們從同樣的前面的這個道理，如果是異的話，上午跟下午不一樣的話，是，沒有錯，說：是啊，下午還沒有來是另外一個東西。如果是另外一個東西，到了下午，上面發生的什麼事情你忘得乾乾淨淨，不知道─因為不是你嘛，根本跟你不相干嘛！，那這個又不合理啊！，啊真是啊妙極了！。啊
149A24'12"
【故無如彼所執之識也。】
所以我們平常啊，執著有自性、自相的啊─沒有啊！，這個都是什麼啊？這一個啊分位假立的啊。所以現在我們漸漸地了解喔，這個分別或者什麼妄想，這個就是總括一句是無明。嗯，這個東西都是假安立的！，所以這個假安立的，現在慢慢地我們都了解。那麼這個是心法，下面呢，
149A24'45"
【（午三決擇）不相應行。】
什麼叫不相應行呢？不相應行啊就比如說「得」什麼等等，啊名身、文身、句身，然後呢勢速、方、數等等。啊這個啊各人、各人安立的，在唯識上面，所以這個法相我們要了解。譬如說「時」，這一個時間。那麼時間這個東西啊，既不是色法也不是心法，卻是有這一個東西。實際上呢這一個東西啊，也不外乎我們的身心所假立的，對不對？就是你的這個心裡邊呢，前後相續的時候有這一個狀態。可是的確，所以稱為它「不相應」的話，所謂相應有很多不同的意義：譬如說心法跟心所法，心所法跟心法的相應，一種；還有呢，前面的因跟後面的因相應。現在這個地方是指的，就是說，為什麼這心法跟心所法，而這個兩樣東西啊，一定是照著唯識上面說─同依、同緣，啊這個心依什麼，然後呢心所法也依什麼；那麼心緣什麼，心所法也緣什麼，這個叫作「相應」。
149A26'03"
啊也同時、啊同處，譬如說我眼睛看那個窗子，那個啊眼識以及這個心王看那個窗子，然後呢、然後呢這一個心所也去分別：哦，這個窗子是啊，喔，這個窗子啊是黃顏色的、是玻璃的，那麼這個心所法。所以所依的那個根是同樣的─眼根；然後呢所緣的這個對象─境，是同樣的；時間是同樣的，對吧；勢速是同樣的。小乘上面說這個行相相同，那麼唯識上面否定這一點。所以有的說明說，這個心王跟心所法相應有五相，那是《俱舍》所安立的，唯識上面跟它說的不太一樣。這沒什麼關係，我們這裡不討論唯識，我們只是把那個法相解釋一下，那麼現在那個不相應行就是指這個。
149A26'56"
【（例如一年有十二月，若覺非唯分別假立，而有自相之年者，應觀彼年與十二月為一為異。若是一者，如月有十二，年應有十二。以年與各月皆成一體故。若是異者，除十二月後應有年可得，而實不可得也。）】
譬如一年，一年嘛有十二個月囉！，啊這一個是什麼呢，也同樣地是分別所假立的，它並沒有啊自己本身自成的自相的年，這是第一個，就像前面一樣。那麼了解了前面，這個就很容易懂了，所以我們把文字啊，唸一遍。「應觀彼年與十二月為一為異」，啊到底是一品哪，還是異品呢？，「若是一者，如月有十二，年應有十二」，那怎麼可能呢！；「以年與各月皆成一體故」，那是同樣的東西嘛！；「若是異者，除十二月後應有年可得，而實不可得（也）。」當然拿掉了這個十二月以後，哪有年可得，也不行！，所以不相應行啊是也不對。
149A27'43"
那麼反正一切的有為法，不外乎色法、心法，跟不相應行，這個三樣當中，你找來找去是找不到這個有為法的實在的自性。所以那個時候啊就確定沒有實自性，只是說啊分別假立如幻如化的這一個。而這個因果整個地就安立在這一個上頭，所以叫業感緣起空，或者性空緣起、緣起性空...。這一個道理啊 都清楚明白了。
149A28'17"
【（巳二 決擇 無為法 無自性。）】
第二呢，抉擇 無為法，那也是無自性。
149A28'21"
【（如 虛空界，亦有 四方及中央。）】
譬如說 虛空是無為法，沒錯！，啊那麼這是 舉其中一個。這個虛空是怎麼的啊？「亦有四方及中央」，這個雖然是無為法，卻是也是這樣，虛空這東西的的確確的，你不……，「為」就是造作，你要作出來的；虛空不用你造作，一造作東西會破壞的。所以它無為法不會壞的，虛空永遠不會壞，你造也造不起來。
149A28'50"
也許我們在這地方以前曾經說過了，說這個現在放了一個茶杯，請問這個地方還有沒有虛空啊？還是有虛空，因為它虛空嘛！，不因為你茶杯擺在那裡破掉，它假定真的有實在的虛空的話，你這個茶杯也擺不進去了，對不對？，這不是很明白嗎？，所以它虛空之所以為虛空的話，不管你茶杯擺在那裡、不擺在那裡，這個虛空本身並沒有壞呀！。如果這兒有虛空的話，你把那個茶杯擺進去的話，欸，對不起，它不讓你來就來啊，嗯是這樣的一個道理，這是我們要清楚明白的。所以在虛空，你不能破壞，也不是你所造出來的。那麼平常我們說那個虛空啊，有四方、中央，說東南西北，這個都是以空間來說的。
149A29'38"
149B00’00’’
[平常我們說那個虛空啊，有四方、中央，說東南西北，這個都是以空間來說的。]
149B00'10"
【若覺虛空非是（於）諸方分上分別假立，而是有自性的（者），（應觀虛空 與彼諸分 為一為異。）】
同樣地，實際上那個虛空本身還是什麼啊？還是分別假立，不是有一個實在的自體。啊那麼現在呢，同樣照著前面的方法看看：如果有實在的自性的話，看看這一個虛空與這樣的方分哪，換句話說，中央、東、南、西、北是一啊，是異？
149B00'38"
【若是一者啊，諸分成一，東方虛空與西方虛空啊，亦應成一。則 東方空中 （降）下雨，西方空中 亦應降雨。過失甚多。】
假定這是一個的話，那就不對了！；東、南、西、北，東就是西，南就是北，這什麼話呀？。假定是東就是西，南就是北的話，東方在下雨的，西方也在下雨，啊這個沒有這個道理呀！，啊絕對不可能嘛，對不對？，啊這個是不可以，啊是太多的過失。
149B01'10"
【若是異者，（則）除虛空諸分之後，應於（有）虛空可得，然實不可得。是故虛空非有自相。】
同樣地，現在我們所謂的虛空啊，也一樣地像上面所說的，只是我們分別假立，而不是實在有的啊。這個簡單明白的，我們哪就經過了這個抉擇以後，了解了。繼續：
149B01'42"
【又一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得，如於繩上妄執為蛇，較易了知（解）。如黑闇時，見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇，頓生怖畏。】
那麼現在繼續下去，把上面的道理啊，用一個事實來說明。哦理路是經過上面這個說明了，然後呢讓我們易於了知起見，用這一個下面的這個例子實際上的來說明它。說上面所說的一切法，不管是人法以及啊法法，啊人上面就是指人我執，法上面就是說法我執，這一些東西都是啊分別假立的，嗯沒有實在的自性。這個分別假立的東西，就像什麼樣呢？就像繩上面哪，是一根繩子，由於你虛妄分別啊，你把它看成蛇一樣。現在用這個比喻，這個比喻為什麼要來比喻呢？因為這樣比喻我們容易了解，了解了以後啊，那麼這個啊前面所指的道理啊，我們也就成立了，也就了解了。
149B03'12"
就像為什麼你把這個繩上面會看成蛇呢？因為啊天黑暗哪你看不清楚，嗯迷迷糊糊的啊，所以叫作無明哪！。當那個天黑暗，迷迷糊糊的時候啊，你看見那個繩盤在那裡了，喔唷！就像個蛇。啊或者你遠遠看見它，咦！有懷疑。或者你碰到它，哎喲！覺得這樣。那個時候啊，實際上並沒有真的蛇，只是因為你不看見，於是那個時候啊無明虛妄分別，在假安立這個繩，盤在那個繩子假安立上面哪，你覺得有一個蛇。雖然這是假安立的，卻啊讓你怕得要命，卻怕得要命。而那一個時候，讓你怕得要命這個啊，
149B04'03"
【爾時彼繩一一部分哪，皆非有蛇，】
欸，那一個時候讓你怕的，實際上那個繩上面有沒有啊？沒有。你不管怎麼找啊，找不到蛇。啊每一部分去找，找不到蛇。
149B04'17"
【諸分積聚亦無有蛇，】
說每一部分固然是，你把它堆在一塊兒，它也並沒有蛇。
149B04'24"
【離繩諸分及積聚外亦無有蛇。】
這個很明白。離開了這個繩，不管是一段一段分開來，以及把所有的繩擺在這兒，也沒有蛇。雖然沒有蛇啊，但是呢，
149B04'38"
【然由見繩便生是蛇之心哪全無相違。】
欸，但是並不是因為說，啊從繩上實際上找，找不到，卻你不怕它。不，明明這個繩上你要找那個蛇是一點找不到，卻偏偏哪你會怕。所以我們昨天說那個公案，喔弓杯蛇影，那明明沒有這個東西，他就不但怕，怕得啊還會啊生病。進一步我剛才告訴你那個電影哪，說明明哪我站在那裡一動都不動，結果我看了那個電影啊，啊硬是就頭就暈得不得了。哦將來說不定你們哪有機會，現在我們這裡也要造什麼的樂園、樂園。這個東西在哪裡，我告訴你，在那個啊洛杉磯，對！有人去過的。啊洛杉磯的那個地方，啊那是什麼地方啊？影城、還是什麼啊？影城，對！，啊在那個影城裡邊，它有這套東西，有好幾個、好幾個東西。
149B05'43"
啊然後呢，我們啊還有那個火車經過一個山洞。啊然後呢，那個山洞啊，它那個火車是沒有動啊，那個山洞啊它裡邊哪都畫成功雪，然後那個雪跟著那個山洞呱啦啦轉，讓那個洞在這兒轉。啊！你就覺得那個火車在轉。哎呀，很多進去的人，有的出來的時候閉上了眼睛，摸著那個頭，暈得不得了。啊因為我已經前面有了這個經驗，所以呀我心裡面就，欸，想：覺得這個正是用功的時候啊！，我就觀那個東西。然後呢，儘管你眼睛看著它，心裡面如果說你很凝聚的話，它動搖不了你，這是千真萬確的。但是因為滿長啊，所以心一散的話，它都動搖你。那時候我覺得：啊！，一點都沒有錯。
149B06'28"
所以有很多事情啊，的的確確的，你有這一個深細的觀察，你一定能夠找到這個問題。不過平常因為我們一直在散亂，隨著境轉，所以這個心力不強啊！，當境配合你的時候你了解，現在我們修行的人哪，怎麼辦呢？只要你把那個心力凝聚起來，如果凝聚起來，你觀察的會產生同樣的效果。哪，剛才說這個就是這個。這明明是假安立的，結果偏偏會產生這種感覺。啊所以這兩件事情，並不違背。
149B06'59"
【故 彼繩上之蛇啊，唯由 錯亂分別 之所假立也。】
所以那一個時候，繩上面這個蛇啊，都是什麼啊？欸，由於你啊錯亂。這個「錯亂」哪就是無明，由於無明妄分別所假安立。那個時候我們才懂得，為什麼叫假安立，不是真的呀！，不是一個實在的東西啊！，因為是這樣的啊，所以這一個東（是）：
149B07'31"
【如是真蛇 啊又非亦啊 亦唯 分別假立，非有 自性有。】
那麼繩上安立的固然如此，而另外呢，真的蛇啊，對不起，牠也是假安立的，也不是自性有。
149B07'45"
【是由 見蛇諸蘊 而起的蛇覺。】
是啊，為什麼啊？在蛇的諸蘊上面而起的蛇覺喔！，欸，這個句話有道理的，要說一下。前面在破我執的時候，以及破法執的時候啊，他都不是說這個「我」，不是指這個五蘊，是在五蘊上面有假安立的一個我的相，大家還記得不記得這一句話？，所以這個中觀的真正的重點哪，我們平常動不動就覺得懂得中觀、懂得中觀，不懂的唷！。啊所以現在同樣的，這個蛇，蛇蘊上面覺得蛇是什麼啊？是在這一個蛇的蘊上面，剛才是繩上面，現在另外一個東西，這個諸蘊是蛇的蘊，啊這個蘊上面所假安立的有這樣的東西，這個叫作蛇。容或有的人可能聽懂，有的人可能不懂，但是呢，這一個地方啊一定要弄得清楚。
149B08'47"
【若觀色蘊一一部分，及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。】
啊前面是個比喻，現在是比喻所指的實在的東西。說啊假定你觀這個蛇蘊上面所安立這個蛇，從這個蛇覺上面找，所安立的這個蘊，「色蘊」，以及「積聚」，這一個一蘊一蘊所積聚起來的，都沒有蛇。這是一，不是；離開那一些東西也沒有蛇。那時候哇你就曉得：哦！原來這個蛇的蘊上面哪，也是分別假立的。分別假立卻有蛇這個東西啊並不違背，這是千真萬確的，這個概念就建立起來了，這個觀念就建立起來了。
149B09'43"
說到這裡呀，我不繼續下去，在這地方啊要告訴你們一下。我出家，剛出家的時候，那時候哇什麼都不管，一口氣念佛。我想啊也給大家說過了，喔，一念得還非常好咧！，那後來因為呀由於印導師的慈悲，當然也有種種的關係啦，欸他就給我說呀！，那剛開始我還聽不進，啊嗨，因為人家告訴我，我也說某人哪哦他好像啊反對那個。後來我才曉得，他不是反對呀，他是真正要告訴我們哪，怎麼樣完整地念佛。他的意思也是一樣：「嘶啊！你如果老公公、老婆婆嘛，你也念一念，是。念在那個你年輕哪，你有條件哪，得好好地學學啊！」我也聽不進。到後來，欸，他用種種善巧方便哪，我慢慢地開始覺得，欸，願意，後來去看。那時候啊，就第一次看的啊他老人家寫的啊叫《中觀論》的講記。哎呀！看了以後歡喜得不得了，直覺得懂了、懂了、懂了！，就是這樣。啊然後呢，那因為這樣的關係啊，所以啊我才慢慢的啊學一點教理。啊！那個時候學了一點教理以後啊，覺得自己呀真是狂妄得不得了，眼睛不是在這裡，跑到那裡去了。啊，那更糟糕，跑到這裡還看見天，跑到這裡什麼都看不見，欸真是這個糟糕透頂！。
149B11'12"
啊那麼以後慢慢的啊，由於這樣的話要修，哦這個我都告訴你們了，修修又不行，那麼因為這樣的關係嘛，所以又修禪，又修密。那麼回過頭來，那麼經過了這樣的多少年以後，重新那時候再接觸那個，又碰到這個，又看那個，所謂像《廣論》。剛開始我跟你說，我二十幾年以前就開始看，看了以後不懂。啊前面的啊固然不懂，後面那個啊，這個毗鉢舍那部分哪，根本是天書，一個字也不懂，不曉得說些什麼。因為前面歡喜嘛，我後面也就歡喜。啊後來等到這個《中觀這個講記》看完了以後啊再去看，欸，稍微有一點點哪好像有這麼似懂非懂。那時候啊，這個歡喜心慢慢地強起來了。
149B12'04"
以後我就接近了幾位真正的善知識，那時候嘛開始。開始的時候，啊我是覺得滿得意的，跟他們談。後來談談，有很多基本的概念不一樣耶！，咦，我還自己覺得，先覺得很懂，發現他這個裡邊有問題。啊一開始的時候執著得不得了，排斥他那個東西，排斥他那個東西。啊，所以我啊很辛苦的真正原因就在這裡。啊這個自己的無始的執著你不曉得的，不過我比較幸運的，總算哪並沒有啊執著─太執著！，後來慢慢、慢慢、慢慢地發現不對，自己反省反省，覺得這個不對呀！，剛開始的還不肯低頭向人家去請問，我總要找一個根據，後來越找越不對、越找越不對。那沒辦法，好、好，只好低聲下氣的。欸，到那時候，來了！，欸，那個時候才分得出來。
149B12'55"
哦剛才這個非常簡單的只一點點差別喔，這個實際上這一點的差別，差得十萬八千里。所以我們就說啊這個「失之毫釐，錯之千里」，你剛開頭的錯得一點點的話，那以後啊永遠兜不起來了，因為這是個根本所在。就像我們常說的那個造房子啊，屋頂漏了沒關係你補一補；那個基礎壞啦，對不起，啊如果說造個大樓的話，你非得全部重來不可，否則的話，它一定塌下來。換句話說，是根本就造不起來。
149B13'37"
那麼，實際上呢我在這地方的，隨便說一下，隨便先說一下。前面呢，這個概念哪我為什麼不說下去的原因就是這樣。就是剛才說的，在「我」這個東西，以及「法」這個東西，啊平常我們覺得我所，好像啊就是這個五蘊，不是，不是！。我這個五蘊哪，是「我所」所執的！這個法，這個才是，啊大家了解不了解？，你們是不是以前所說的我所，哦，說這個是叫我所？是我所所執之法，不是我所，我所是另外一個東西。
149B14'20"
然後呢「我」啊，啊我是什麼啊？在這個五蘊上面所安立的一樣，的的確確我們平常講的我嘛、我嘛，擺擺手，這個，我嘛，欸，我起心動念。所以這個東西呀的的確確是在這個，是，不離開這個五蘊，由於這個五蘊上面所建立起來的有這麼一個東西，就是這樣。這個東西啊，然後呢，我們哪能緣的心，這個能緣的心叫作薩迦耶見，譬如就是說啊你恰恰欸把它看成功是你。欸這個裡邊有幾樣東西喔，第一個呢，就是說我們哪不了解的無明妄分別，就妄分別一個什麼啊？，妄分別在我們這個五蘊身心上面所建立起來的，有一個實在的東西，這個東西叫作「我」。了解嗎？所以無明薩迦耶見，所緣的這個啊，所見的這個「我」，這個是這個東西。所以所以說我執、我執，啊是這一種執著，這一種見解的執著，這樣。所以「我」，有了我，就有我所，是有我所就有我。那麼我所所執的是什麼呢？我所所執的，喏！就是這一個身體。這個裡邊，有這樣的幾樣關鍵在喔！。
149B15'48"
平常呢，我們哪就是看了文字說我所，我第一次開始覺得好像，哎呦，好像我拿了一枝筆，覺得：嗯，我所，我所有的。就從文字上面解釋，這樣，不對！。如果我們用這個粗淺的地方，去了解一點的佛法，那是可以；如果你從這個上面要正確地認識它的精義的話，那錯了！，了解一點佛法，你不妨從這個上面慢慢地步步上升。就像我們平常一向舉的喻，在幼稚園裡面哪，教那個小孩子啊大家一起玩。玩完了以後，覺得他高興了，來了，然後呢要跟你慢慢的啊學了，啊寫一個「一」。他說：「欸，問你爸爸，你爸爸抽不抽菸？如果他抽菸，啊那這個、欸菸就是一。」啊我們現在不會拿著這個就這個菸哪，回去的時候給爸爸說，這個叫作一，不叫菸，這個不可以。如果說他爸爸不抽菸，他問你：「欸，你媽媽有沒有給你吃棒棒糖？」說：有。「那麼這個是棒棒糖。」啊說這個同樣的道理。那麼這個是對我們步步上升的，如果你將來真正要運用它的時候啊，這一個地方有不同。
149B16'59"
那麼現在本論後面它所指的，是每一個地方啊經過最嚴密的抉擇。所以這個當年哪不要說小乘，啊這個有部跟經部，乃至大乘，唯識跟中觀的真正論的，他不是像我們想像當中，哎呀，吃飽了飯沒什麼事做，這麼亂諍辯。不是我們想像喔，像我們平常做的那種事情，不是的（ㄉㄧ˙）。他就是對那個事情的真正的問題的真相上面，是一點漏洞都不能，啊概念在什麼地方，現在大家了解沒有？這個辨別是這樣。欸，你想這樣深細的地方都是如此，何況淺的地方呢！。反過來說，他所以能夠達到這樣深細的地方，是必定在淺的地方也這樣。所以我們現在正學的一定還要剛開始，如果說，簡單來說─戒、定、慧。所以不要說：哎呀，現在我持戒了！，為什麼我平常這麼注意這件事情，乃至於我們日常生活當中，的的確確你非要在每一件事情上頭哇，你要肯深細地這樣去一步一步上來，你才有希望。
149B18'15"
那麼大部分同學也許說：「唉呀，現在這樣的，我怎麼行啊！」這是千真萬確的事實，那時候你必定要了解，說：正因為我現在條件差，所以我啊因地當中一定哪要種那個圓滿的正因，記得吧？這個是我們現在真正重要的！。我們千萬不要說：「唉呀，這個太差啦，這個不要去管它啦，我什麼都不要啦！」。哦正因為差，所以我說，我現在因為條件不夠，我只能念佛，但是我念佛的目的幹什麼啊？為了這個啊！。你能夠這樣的話，你念、念、念，念到後來啊是慢慢地，業是除、障是消，然後呢你的智慧慢慢地開明，你就能夠學了。啊不管你學哪一個法門的，這個是我們眼前真正重要的啊。是啊！所以不管對於在座的哪一類型的人，你要把握住這個原則，這個原則是真正重要的。
149B19'10"
我為什麼特別說這個話呢？嗯？今天好像時間已經過了啊，啊那我再說、簡單地說一下。欸因為呀說到這裡呀，就有人哪就覺得：「哎呀！那好像在這兩、講的話，那只是不講……啊參禪也不好，念佛也不好。」不！參禪也好，念佛也好，沒有一個不好的啊，尤其是眼前的這個念佛是的確絕對好！。我在這個地方特別要告訴大家的話，你一定要找到正確的方法，不但是保證你是萬修萬去，而且去了以後是很快成佛，這個才是真正重要的地方。
149B19'50"
請翻到《菩提道次第廣論》五百七十六頁，附錄當中講觀那一部分。喔！七十七頁，啊五百七十七頁。那麼已經上面把抉擇人無我、法無我，以及法無我當中的每一樣東西，都已經主要的理說明。那麼說明了以後呢，他又用一個比喻說：這個法無我啊就像什麼呢？就像繩上面我們為無明所覆，妄見的、虛妄的一種分別，欸，看不清楚，無明是看不清楚，把它看成功蛇一樣。雖然這個上頭明明沒有蛇，可是因為你為無明所覆蓋，所以就會產生蛇的恐懼。乃至於啊產生不但心裡頭的恐懼，使得你身上乃至於會受病，像我們歷史上很有名的弓杯蛇影的故事。
149B21'18"
這一個地方我也講一個現代的故事，因為有人容或會說：「啊說，這是古代的故事啊，也許這是一個莊生寓言，這個譬喻。」實際上呢，這個事情是千真萬確。我說這個事情，不是一定說弓杯蛇影，我也沒看見。可是我說這一個心理狀態，會對我們產生決定的影響是千真萬確。然後呢這個報導是什麼？是民國五十幾年，確定的我已經記不住了。我大概在五十六、七年那個時候，啊這是、這個是我可以肯定的，因為那時候我已經出了家了。那麼等看見一段消息，登在那時候叫作徵信新聞，現在叫什麼啊？徵信新聞現在改成經濟日報，不是？啊對，中國時報上面。它有這麼一段新聞叫作意識殺人，意識殺人。那麼這一件事情發生在什麼地方呢？發生在美國。那麼心理學家就有人覺得這一個啊，因為他也接受了這個佛法的思想，加上那個西方所謂唯心唯物這一種諍論。怎麼個殺法？，喔呦，這個法真是妙極了！，但這是個事實。
149B22'40"
有一個死刑犯，判了死刑了。那現在那個死刑啊有兩種，啊有兩種，在美國他不再槍斃，那殺頭的事早就去掉了。有一種呢，上那個煤氣；啊有一種呢，電刑。哎喲，這兩種東西我都看見了，那個都殘忍得不得了，非常殘忍！。我不是親眼看見喏，我看見那個「死亡的真相」，那個是真實那個錄影片，你看了之後，啊，那真是啊！實在那個，不要說自己受刑，就看的時候就恐怖極了。他臨死的時候，那眼睛啊一定啊綁起來。然後呢上的時候，把這個人、喏綁在那個刑椅上面，那麼每一個地方啊都統統都把他綁得死死的，不能動。否則的話，那個電一通啊，哇！那是絕大的震撼哪！，我看見那個電刑的話，他那個身上眼睛、鼻子、耳朵統統出血，這七孔流血。那是、你可想而知，那身上那個震動的情況啊，顫抖的那個樣子。啊！啊那實在是啊恐、恐怖極了！，嘶啊儘管是啊平常、平常、平常的時候，那個電影你們不看哪則已啊，我還記得，嗯，那個時候我們那時候在洛杉磯，人家租來看了以後啊，那幾個普通在家人看了這個電影，一個禮拜看見肉就要吐，就不敢去吃肉，這麼個厲害法！。
149B24'09"
那麼後來有人就提議、建議一個辦法，怎麼辦呢？用意識的方法來殺人。那個意識怎麼會殺人？哎，這方法真妙咧！，啊然後呢，就是說有幾個醫生，那麼當然那個犯人哪，那個判死刑的那個犯人呢，眼睛是蒙上的，看不見了。啊那幾個醫生。平常他們都是這樣的啊，有、如果信仰宗教的話，他一定有傳教士跑得去給他最後的彌撒。啊完、完了以後呢就是那個醫生進去，這個執刑的這個啊法官，啊驗明這個正身，啊然後呢最後上刑法。上刑法，啊把那個手啊綁那個椅子上，要綁好了以後啊，就宣布：哦這一次啊經過什麼會議的決定，他判那個死刑。用的刑法的方式啊，就是說啊比較人道一點，怎麼辦呢？把他那個，這個動脈管還是靜脈管的血啊，讓它流，啊流盡而死，就是這樣一個方法。然後呢身上面，當然哪這個醫生哪，欸雖然要死人哪，那個西方人還是啊很人道的啊，把他消消毒，弄弄好。哦死了還給他弄弄好。實際上呢，真的嗎？不是的。怎麼辦呢？就是上面啊綁一根管子，啊那個上面綁一根管子啊，那個管子裡面流那個熱水呀，在那個綁在那個手臂那個地方，啊手臂那個地方。然後呢跟那個，流出來那個水呀跟那個體溫是一樣。
149B25'36"
然後呢，這個、一個執刑官哪跑到、拿了一個刀一劃，就是啊─當然一劃，實際上呢劃在那個邊上，劃不到的地方，啊稍微一點點那個啊皮肉之傷，皮肉之傷。然後呢，劃開了以後啊，那個血就流出來了，要想（實際上）根本沒有看見一點血影子耶，也沒有血流出來啊。啊然後呢平常我們打針的時候，不是貼那橡皮膠管嗎？把那橡皮膠管把它貼住了，貼住了以後呢，那個地方不是有一個、一個導水管在一個旁邊，是吧？，那個水呀慢慢、慢慢就流出來。欸先開始的時候比較小，那後來慢慢地大，大了以後那個水從手臂上流過去啊，又看、哦這樣地流過來，流過來的話，啊那個水就流出來了。然後呢那個執刑官哪就在那裡像催眠術一樣，啊，這麼……這個完全是暗示那個、暗示那個受刑的人。啊！然後呢，你看得出來那個受刑的人那這個被他一劃，那是一個恐怖的心情啊，就用、對方閉上眼睛，你看得出來。
149B26'33"
然後呢那個心臟，他說、也過了一下去把把、把把他的脈，說：現在那個脈慢慢地微了，喔，慢慢地什麼，然後呢那個血壓慢慢地降低了，這樣。那個病人的那個、那個面色啊就慘白了，就那麼弄了兩個鐘頭，那個人就死了，就死了！，然後把他放下來看看，就是弄不活了。嗯，事實上就像那個……。然後呢把那個橡皮管剝下來，一動都沒有動，這個人就死了。嗯，這個紀錄，徵信新聞上面當年的，你們好好地去翻，還可以翻得到。如果找到那一、原來的在那裡意識殺人，看見沒有？那是千真萬確的事實。啊所以這一個地方啊說啊「假立」。那麼，這、但我們現在問題，為什麼我們對這個心裡面不會產生這樣的狀態呢？這個隨後再來去講它，這個隨後啊，哦有時間我會告訴你們。現在我們繼續下去：啊
149B27'30"
【問曰啊：】
就在下面這個問答當中，說明這一件事情。
149B27'36"
（如於繩上 是講到這裡 是吧）
【如於繩上畢竟無蛇，則於蛇蘊上亦應畢竟無蛇，以彼俱是分別假立，尋求實蛇不可得故。】
那麼，啊有一個人哪，就有問題了。說：是的呀，沒錯啊，你舉那個比喻是沒有錯。說：既然這一個繩上的蛇是假立的，那麼同樣地，蛇蘊上，換句話蛇身體上，那蛇這東西上沒有蛇。就像我這個，我啊在我這個我的五蘊上面，蛇在蛇的五蘊上面。那麼蛇呢，也是啊同樣的在蛇的五蘊上面，也同樣的沒有，畢竟沒有真實的蛇，因為這兩樣東西都是分別所假立的。說「尋求實蛇不可得故」，照理說你找不到蛇，可是實際上呢，我們看起來繩上假立的這個蛇，我們很容易找到，沒有。蛇上假立的是這一個，這個對我們講起來，找不到牠沒有啊，硬是有的；牠咬了你一口，硬是毒發作，欸把你送命的。則
149B28'53"
【答曰啊：無過，】
欸，說這個不錯的。他下面這個辯很重要喔！。哦
149B28'59"
【彼二雖同是分別假立，】
這個兩樣東西啊，是，沒有錯，由於是我們分別所假立，這個分別什麼啊？無始虛妄分別所假立的。啊
149B29'14"
【以理智尋求無可獲得，然由分別假立，可否安立為有啊，則不相同。】
149B29'24"
