148 P573L03-P574L03|P574L03-P575L06-略論（止觀）
原文：
【（初要，謂決定所破）。】【（吾）我人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨，彼心即是俱生我執。】【當觀彼執執何為我，（如何執我），】【如是審細觀察彼執，便見彼執，非執於身心總聚上假名安立，乃執假立之我為有自體。】【彼俱生我執所執之我，即所破法。】【初若未能直識其我，則亦不能知無我義。】【靜天師云：「未觸所計事，不知彼事無。」】
【第二個要義，何謂決定（二）兩品。】【彼堅固我執所執之我，倘於五蘊上有者，與自五蘊為一為異。】【離此二品，當知更無第三品。】【以凡有者，不出一異二品故。】【故（此）依了知一異互違之理（量）而成。】【《中觀莊嚴論》云：「離於一多外，所餘行相法，決定不得有，此二互違故。」】
【（第四要義，謂破異品。）若（所）執我與五蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得，】【（如驢馬相異），】【離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。】【《中論》云：「我異所取蘊，是事終不然，若異應可見，而實不可見。」】P575
【依此四義觀察，便知身心上啊，全無俱生我執所計之我。是為初得，中觀正見。】【若是宿世曾習此見者，覺是（如）獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創見（得）者，覺如遺失極可愛物，起大恐怖。若俱無彼二感覺（者），則是未能了知所破，或未善破除也。】
【修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻化之二。】【初謂如虛空，唯由遮遣（礙）觸礙而立，此亦唯遮自相之我，專一而修，住空見中堅固不動為主！，】【若覺心相稍低劣時，便應憶念前四觀察，引生定解相續修習。】
解說：
148A00’00’’
[我啊 現在適應 用哪一種方法，嗯到那個時候 你用這個方法最好。]
148A00'11"
還有呢，因為你自己內心上面，這一種錯誤的執著去掉了以後，所以啊真正的大善知識、佛、菩薩，要想來幫忙你，你自己的障礙拿掉了，他這個加持很容易進來了，哦（那）這個最後那疑點尤其重要！。
148A00'31"
所以我們千萬不要─現在普通一般的這種毛病啊，眼前想盡辦法要改除它。眼前什麼辦法呢？欸先入為主！。噢，聽見了一個辦法總覺得：喔唷，懂了、懂了，不得了！，嗨，那就是這個東西。然後呢又要自己去弘法，又要執著就是這個對，別的都不對，啊然後呢拿這個根據來否定別人的。於是性相二宗啊，互相角立是非，欸同樣一個法門當中又說你不好，我不好，這個是一個非常糟糕、非常糟糕的！。
148A01'09"
我們始終要把握住（這個）概念，啊這個小乘的聲聞乘的行者，他因為急於求了脫生死，所以你看看當時的聖者，聽見這個法門他趕快修，別的天塌下來也不管，啊他解決了，好囉！。如果說我們真的想急的話，這才是！，絕對不是執著了一個法，「我覺得懂了，哦，你這個不對！」，啊這已經完全錯了。你要想去弘法，絕對不是這個樣子的，這個啊我們要根本有一個認識。
148A01'43"
再不然的話呢，像我們現在這樣，實際上也的的確確一下學到了以後啊，的的確確現在啊自己也曉得，嗯，我是要走的大乘的路線，圓滿佛法的。但是呢一口氣要走上去，不要說本來這個大乘的啊也並沒有說一口氣成佛，何況現在教理並不圓滿，那我隨分隨力把我所知道的啊，能夠跟人家說一點。那個時候應該採取的辦法：是啊！，喏，我現在啊，很高興遇見了這個法非常好，當然佛法是八萬四千法門，我知道的啊只是九牛一毛，用這個上面哪步步深入。所以除了自己知道的把它能夠啊流傳以外，對其他不知道的法門，一方面自己內心哪，無比地景仰羨慕，同時還要去讚歎隨喜，這個是我們應該有的態度，應該有的態度。噫你因地上面你已經哪種下來圓滿之因，你的行為也正是跟你這個因地上面下的種子相應，一步一步上去了，這是我順便一提。所以那麼現在呢下面看看，這個四樣，四個道理，這四個方法怎麼樣。這個四個道理非常重要呦！。
148A03'16"
【（初要，謂決定所破。）】148A03'18"
啊第一個呢就是「決定所破」，不是我們要淨除這個障礙嗎？那麼先確定說我要去掉的這個根本的障礙，這個所破除的這個執著，這是什麼。這是最重要，第一個。啊我們要洗掉髒垢，一定要認得這個髒垢是什麼，譬如說我們衣服上面啊什麼地方染一個漬，這個我想我們大家有經驗吧！，染了個油漬以後啊，你水裡一泡，那個油漬看不見了，那你洗了個半天哪，唉，那個沒辦法！。所以一定啊有事先在那個地方，如萬一水裡泡了見不到的時候啊，你一定把衣服那一部分先拿出來，然後呢事先哪把那個非肥皂去對治它，塗在那個上面，然後放在水裡去洗，對不對？那時候泡了水，不怕。所以現在我們對治這個也是一樣，你一定要先把握住，你對治的中心在什麼。換句話說，我們現在修行大家說：啊，修行、修行囉！，欸，那你怎麼修行法？不知道！，那你怎麼修呢？，所以我們為什麼始終在枝葉上面轉。我們所以來修行，這個真是了不起啊，宿生的善根，所以這一生啟發了。啟發了這個善根呢，你那個時候真正重要的，始終要注意這個概念。
148A04'48"
所以為什麼現在我們在這地方，先把整個的大輪廓認識；然後這個輪廓裡面的中心綱要在哪裡，也有這個認識；然後呢從這個上面，啊找到我們下腳的第一步；然後呢一步一步上去，是每一個都是這個樣的。那麼現在特別地已經縮小，就是說就這一部分來說，針對著這一個地方，找我們所破的無明的根本在哪裡，所以把所破的對象啊要確定。那麼前面已經告訴我們了，原來這個東西什麼啊？就是說我呀，人我執！。
148A05'33"
【（吾）我人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨，彼心即是俱生我執。】
那麼，現在這個地方簡單地說，你看這個啊我執這個東西啊，嗯妙極了！，乃至於你睡得非常昏沉的時候，對這個我啊還是啊牢牢執著，從沒有捨棄，那這一個執著的心，就是叫「俱生我執」，所以呀這個在《廣論》上面詳細地說明。前天我聽你們在溫習的時候啊，啊就解釋這個我啊，我有哪一個，修四個定義什麼說了半天。其實啊，講道理的時候有這四個定義，在平常我們根本不曉得有這四個定義，你不知道，一樣這個我執，執著牢牢的。所以你在文字上面儘管把這四個定義下得很清楚，對不起，對不起，不一定用得上啊！，對不對？，我不是說這個四個定義沒用喔，這個四個定義有個特殊的意義呦！，我只是說萬一你們不了解，在這個文字上面空轉，然後就覺得這個就對，別的不對的話，你就走錯了，就是這樣。它法相有它非常重要的嚴密的地方，從這個上面分析的話，使得它一點遺漏都沒有，這是它的嚴密的地方；可是不幸萬一弄得不好，在文字上面空轉的話，啊轉到了不相干，他還在那兒覺得啊自以為自得。
148A07'01"
所以特別地先在這地方，簡單扼要地說出我執這個東西怎麼樣了，那就是，就是這麼深。所以在任何情況之下，譬如說我們儘管哪集中精神，欸，那麼有一個人喊你一下，因為這個啊是代表你的，你立刻就警覺了；乃至於睡著的時候，別的事情可以吵不醒你，啊喊你一個名字，你醒過來了。為什麼？為什麼？那就在這裡，就在這裡。所以哪怕「重睡眠」的時候，啊這個我執啊一直在，而且是與生俱來的，無始以來生生世世相轉。那麼，所以確定這個所破的，
148A07'41"
【當觀彼執執何為我，（如何執我，）】
是有個我，那麼它為什麼是有個我，那麼我─這個這是我執噢，這一種心裡面，這種心理狀態，就是個我執。譬如說我叫日常，人家喊說：「欸，日常法師。」那實際上很明白地，這個我這個所執的就是什麼啊？執的這樣東西，這樣的東西的代表用一個名字來，就是這個東西，這樣，這樣。那麼這個「日常法師」所代表的是什麼呢？說每一個人當然你有你的名字了，那個代表的什麼呢？就是說我這個能執的心所執的這個對象，所執的這個我是什麼呢？，啊「如何執我」，它怎麼個執個法、執法呢？
148A08'27"
【如是審細觀察彼執，便見彼執，非執於身心總聚上假名安立，乃執假立之我為有自體。】
欸，你經過了上面這樣的仔細的觀察，而實際上呢上面啊這地方並沒有說得很詳細啊！。現在應該這樣說，我們哪這樣，從這一個地方如果仔細去觀察的話，就要觀察什麼啊？說現在是的，的的確確我們每一個人哪，有一個執著的心理面去執著這個我，譬如說剛才我說的，我叫某人，人家喊你，當然你可以任何一個人，譬如說我們現在隨便這地方，有一個人說：「嗯，淨通法師。」他馬上就站起來了。乃至於隨便說：「林居士。」他就馬上站起來了。那麼顯然的這一個執本身是什麼啊？欸！他並不是執著這個林某人，或者是淨通法師這幾個字，而是執著什麼啊？執著這一個四個字上面所安立的這樣東西，對不對？。
148A09'40"
啊如果拆開來的話，寫一個淨，寫一個通，隨便寫在那裡，他根本不會去執著，這個林到處都是林。欸！可是對不起，妙咧，把這一個三個字擺在一塊兒，這個所代表的、假立的這一個東西，它才是執著的對象，對不對？。這個大家清楚不清楚？，你們每一個人都有一個名字的，可是這個名字如果拆開來分在別的地方，你不會去執著它，啊把這三樣東西所安立起來所代表的這個東西，才是你所執著的。
148A10'12"
所以下面告訴我們哪，不是執著我們哪身心總聚上面這一個東西，不是！，而是在這一個假立上面有這一個。換句話說，不是執著這個名字三個字、四個字，不是執著，而是說這三個字、這四個字所安立，有一個代表你這個東西，這一個才是你以為有個實在的，你所執著的。這個了解不了解？對吧！現在清楚了，這概念很重要喔！，差一點點。平常我們哪含含糊糊地說我、我執，總是我們什麼啊？說這個五蘊，不是的！。這個「我」是什麼啊？在五蘊上面所假安立的這個行相才是。現在用那個剛才三個名字來說明，大家清楚不清楚？，啊這個概念很重要哦，一步之錯，你就錯到不曉得哪裡去了！。
148A11'09"
所以啊當年印度很多部派的這個差別，就在這個上頭。啊我們現在好像聽起來很容易，我是絕對沒有這個能力。啊這個我自己的親身的體驗，的的確確是要有傳承的大上師─哦這個是尊長。當年我們為了這個問題啊，啊，也是鬧了很久、很久，我始終是迷裡糊嚕的，就是這樣。欸，總算後來啊非常幸運。所以我覺得，始終覺得你們哪真是有大善根喏，在這個地方能夠啊很容易地就得到了，這個概念第一個建立起來。如果這個有不清楚的話，你們等一下就要就要問，如果這個概念弄不清楚的話，啊下面就談不到。當然，有很多同修啊，前面的一大堆一片迷糊，那暫時不必忙，啊暫時不必忙，先把前面那個次第弄清楚了，然後我們繼續下去。
148A12'09"
【彼俱生我執所執之我，即所破法。】
喏，喏！現在他前面所說的這個啊「我執」執的是什麼？這個內涵找到了，它這個中心找到了，現在我們所要破的，決定所破的就是這個。這個就是我們要破除它的，這個俱生我執所破的。
148A12'31"
【初若未能直識其我，則亦不能知無我義。】
假定說，你一開頭的時候，對於你所破的對象嗯沒有當下─「直」就是當下─認識的話，你沒辦法破除它。所以前面一再說明哪，要同一、同一所緣，行相相反。我們舉的比喻，你要拔草，你一定要把那個草是什麼看得清清楚楚，把得一點都不錯，那個時候你就拔掉它。所以他前面這個才所以告訴我們說，那個我執的行相不是這個五蘊，而是在五蘊上面所安立的有一個我。所以他又引祖師告訴我們的話，實際上這個經論上面無非都在說明。
148A13'26"
【靜天師云：「未觸所計事，不知彼事無。」】
你沒有碰到你所妄執的這一個事情的話，你不曉得這一件事情的真相是你妄執的，啊你根本不知道、不曉得妄執的話，你當然不曉得它是妄嘛！。你一定要把你所執的這個東西，譬如說我們現在講真哪、假啊，你一定要把那個你所諍論的東西拿在眼前，然後呢當下就觀察。那個時候啊，如果你能夠如理腦筋認真地一觀察，才看得出真、假。否則嘴巴上面談了一個半天的話，嗯沒有用！，這第一個。啊這個沒有建立起來的話，那下面根本不談，下面根本不談。
148A14'19"
所以我們說做任何事情也是一樣，修學佛法，那始終啊這個重要的概念，那是我們所以一開頭的是就問：你們跑到這裡來幹什麼的？啊修學佛法。佛法的中心是什麼？然後乃至於說戒、定、慧。戒的特質是什麼？然後呢，定、如何定法？這每一樣東西如此。現在我們慧，到最後了，也一樣地一步都不能放鬆。第二：
148A14'44"
【第二個要義，何謂決定（二）兩品。】
什麼叫「決定兩品」啊？這個是確定所破的範圍。我們現在從前面第一個已經確定的，所破的這個我啊，就是在五蘊上面所假安立有一個實在的自體的東西。啊五蘊，我們現在不去管它，的的確確這個五蘊上面，有一個假安立的這樣的一個行相，有這樣的功效，啊我們叫它作「我」。啊因為叫它「我」，所以你給它了一個名字，這個名字代表你，喊這個名字，你會說：「是，我在這裡。」哦，這行相都來了。但這一個東西本身哪，卻不是有自性，不是天生來的，只是假安立的。那麼現在這個東西假安立的在什麼上頭呢？假安立在這個啊五蘊上頭。這一個假安立在五蘊上頭，請問：它是跟這個五蘊哪是同，還是不同？，是同還是不同？，就是說，換句話說我們要破除它的時候啊，一定要看看它安立的東西的範圍如何？，你不能太窄，太窄的話，破除不乾淨；也不能太廣，廣的話，啊，破除也沒用，乃至於徒勞無功。
148A16'21"
我舉一個比喻：譬如說，現在我們哪要拔草，草啊啊太小了，噢，挖樹根，當然說這個是根本嘛，然後呢你去挖樹根的話，一定要確定樹根的範圍。如果太狹的話，你就砍了半天，砍了那個樹枝，樹枝雖然砍掉了，那個樹根還在，沒用！；或者你雖然砍掉了那樹根，樹根砍掉一半，還有一半留在這裡，咦，那個還會長出來，對不對？這我們曉得的。所以這個太狹不行，有遺漏，不可以！；還有呢太廣也不可以，你挖那個樹根，樹根在那裡，你在那兒到處都去亂挖，挖了一大堆，啊這一個也、這也是不相應了，也是不相應，因為呀太廣的話，有很多錯誤的東西會產生。
148A17'13"
所以現在呢，確定哪這一個所破的我，在五蘊上面安立的，確定不出這個範圍，而且也啊不能多、不能少，就在這一個地方。所以所以說這個時候這個我啊，一定只有這兩樣，哪兩樣呢？要嘛跟這個五蘊是同樣的，要嘛跟這個五蘊是分開的，再沒有比別的了。啊就像我們以前曾經說過的比喻，現在我們這裡呀要決定一件事情，有兩種：啊你同意的，啊還有呢就是不同意的。就這兩種，是啊，那麼再沒有第三類，否則的話，這個問題啊永遠不能解決，這個我們大家了解的。所以啊，第一個就是說這一個安立的，就在這範圍之內，啊否則呢離開這個有沒有別的了？沒有了，沒有了。
148A18'16"
【彼堅固我執所執之我，倘於五蘊上有者，與自五蘊為一為異。】
啊因為這個要破的我（五），在五蘊上建立的，那麼請問這個啊我呀跟五蘊是同、異呢？啊就是說跟它同樣一樣東西呢？，還是另外一樣東西？。
148A18'39"
【離此二品，當知更無第三品。】
只有這兩樣東西。
148A18'44"
【以凡有者，不出一異二品故。】
如果有的話，一定不出這個範圍，你不是就是它，那麼就是離開它；不是離開它，如果不離開它，那一定就是它。
148A18'55"
【故（此）依了知一異互違之理（量）而成。】
為什麼要這樣的啊（呢）？一跟異啊恰恰相反，不是一、就是異，欸天下再沒有別的事情。就像我們室內的光明，比喻我們這間房子裡邊，說黑還是亮。如果黑的時候，光明一定沒有；有光明的時候，黑暗一定不在。欸不會說半暗、半不暗，沒有這樣的事情，什麼叫半暗半不暗哪？看得見這就看得見了，看不見嘛就暗囉，就是這個樣。是，那麼同樣的這個道理。
148A19'32"
【《中觀莊嚴論》云：「離於一多外，所餘行相法，決定不得有，此二互違故。」】
除了這個「一、多」─多就是異─以外啊其他的決定不會，因為呀這兩樣恰恰敵體相反的。啊換句話說，喏！它們兩個啊正、互相正對治的，就是這樣地對、對面的碰上了，兩個就是這麼兩個力量，就是這麼兩個力量，再沒有別的囉！，這樣，所以這個我們要了解。啊如果還有其他的，我們一定要還找出來，啊不能遺漏；同時呢也不要再多，多的話你跑到別的地方，不切題，這個東西啊也是雜亂無章，這個也沒有用。這麼第二個又決定了。
148A 20'15"
啊！所以第一個確定要破的對象，第二個破的確定的對象一定是這個樣的相狀。那麼既然確定只有不是一、就是異，所以現在我們哪進一步就要去破它了，所以第三步正見破它。所以真正說起來，就是第一個確定你破的對象；第二個你確定所破的對象以後，那個所破對象在這個上面假立的是跟它一、是異；第三個就破。那麼既然這一個安立的時候是，不是一、就是異，所以破的時候，分成功看看「一」當中有沒有，換句話說我跟那個五蘊是同樣的，這個裡邊可能、不可能？還有呢，哦說不可能。不可能，那麼只有在不同樣的，不同樣當中可能不可能？又不可能！。那換句話說，這個時候你了解，原來啊沒有這個東西，那是說虛妄啊而安立起來的。所以要破的時候分成功一跟異，那麼第三呢「破一品」，第四「破異品」。現在我們看看，他一品怎麼破法？
148A21'23"
【（第三要義，謂）破一品哪。說若所執我與五蘊是一（者），應成一性。此有三過，】
假定我們所執的這個我，因為這個我在五蘊上面建立的，假定這個我跟五蘊是同樣東西的話，那麼哦如果同樣，當然就是一個東西了，如果說你把它看成一個東西的話，那對不起，毛病就來了。非常明顯的大毛病有三種，下面道：
148A21'52"
【一 所計之我啊應成無用，】
你計的這個「我」沒有用場！，因為這個我，我就是這個五蘊，對不對？你何必再計一個我呢？他根本不需要了嘛！，用的時候不需要，但是呢的的確確，這個譬如說我現在上這個桌子，啊這桌子的名詞啊，那個是什麼啊？同樣的這個，一樣啊，就是這一些東西，又是木頭啊、人工啊建立起來的，這個上面哪假安立的這樣的一個形象，這個假安立的形象你給它一個名字叫桌子，就是這樣。那麼，如果說這個桌子的的確確有它的特別的特性，啊那麼當然現在呢我們就找它的特性，這個特性不、一定不離開這個那這個木頭、這個板，或者離開這個另外一樣東西。
148A22'50"
如果是不離開它的話，那麼這個名字啊沒有什麼用場的。為什麼？如果有用場的，譬如說我，沒有這個桌子的名字，我把那個茶杯擺在桌子上面，你不叫它桌子，這個茶杯擺上去，並不由得因為您沒有這個名字，那個茶杯擺上去跌掉了，對不對？你擺在這個上面，你就擺在上面擺呀，我如果用在那兒寫字就是說寫字，那個桌子的名字有沒有，沒有關係啊！。對不對？大家了解不了解啊？，因為這個名字是在這個形象上面哪所安立的，對吧？，說、只是說它有它的功效，就是當它的桌子的，你想到：噢，所指的這個啊。
148A23'31"
所以在我們概念當中啊，把那個桌子跟那個名字啊連在一塊兒，但是呢它絕對不是實實在在地有這個啊，這個像桌子這樣的名字這個東西，因為我們所指的桌子嘛就是這個嘛！，就是這個東西。所以如果說，這個東西的話，你不叫它桌子啊，欸，乃至於沒有這個桌子的名字啊，這個也可以，是不是這樣？啊你叫它、不是叫它桌子，那麼日本人叫什麼我不知道，哦如果英文的叫table，啊那沒關係，或者叫desk，那沒關係，欸，乃至於沒有名字那就都可以。反過來說呢，這個名字也沒有什麼實在的一種呢多大的用場啦，就是這樣。這個他是第一個，可是這個不是一個最重要的，對吧。第二呢，
148A24'21"
【二 我應成多，】
你們現在講的是「我」，我是一個，就是我。現在呢五蘊實際上呢，對不起，五樣東西。講起這五樣東西來的話，已經是啊歸納成五樣東西，真正說起來那豈只五樣東西。譬如說我們那個身體，哎喲，頭啊、腳啊、手啊、腦啊、頭髮啊什麼等等。假定這個東西就是我的話，對不起，這個也是我，這個也是我，那個也是我，到底哪一個是你呀？那就不對啦！，是不是？，那這個很清楚、很明白。就因為這是這一個上頭假安立的，實際上沒有實在的東西。如果這一些東西都是你的話，你頭髮剪掉了，你就死掉了，那個指甲剪掉了，你就死掉了，乃至於如果萬一不幸的話，那個手切斷了你就死掉了。現在不啊！，心臟換一個都不死噢，這樣，所以這個也不是。還有呢，第三個啊，
148A25'17"
【三 我應有生滅。】
對呀！，這個色法跟心法都在生滅當中，而我們執著的個「我」的話，是牢牢不可破的東西，啊牢牢不可破的東西。乃至於譬如說我們計執的靈魂，哇這樣，這個不對。實際上啊佛法裡面不講靈魂，識跟靈魂是兩樣東西喔！。
148A25'41"
【初過謂汝所計應成無用，以汝計我原為成立取捨五蘊之作者，若我與蘊成一體（性），則離所取之蘊別有無能取者（故）。】
那麼前面講的這個、這個道理是一種，這個我們比較容易懂，實際上呢理路上面，在這一句話當中才說得更清楚。我們所應該計的「我」啊，根本不需要的，為什麼呀？哦「初」，第一個過失說，為什麼說第一個過失，我們在這個上面計的這個「我」沒有用呢？因為實際上我們真正所執著的啊，是五蘊上面所假安立這個相叫作我，然後呢有了我就有我所，我所所執的對象就是執這個五蘊，對吧？，所以我說：欸，這是我的身體。這是「我所執」所執的那一個啊，對吧？。說起來：欸，這是我的身體、我的頭髮，這是我的腳、我的心、我的什麼，很明白的這是「我所執」所執取的這一個法。
148A26'59"
譬如像我的眼睛，是「我所執」執的這一個東西。在這種狀態當中，這跟我、跟眼睛是兩件事情，很明白的。對不對？，這是很千真萬確嘛！，這是我的眼睛，這是我的書本、我茶杯、我幹什麼、我的身體，怎麼可以是「一」呢？。所以這個上頭的（面）就告訴我們哪，說這一個時候啊，「原是成立取捨五蘊之作者，若我與蘊成一性哪，則離所取之蘊別有（無）能取者故」，嗯這樣。
148A27'38"
【自性無分之法啊，不可安立為異法故。】
因為如果是自性的話，那麼這個自性本身，它就是自己就是自己，你沒有辦法分的。現在居然可以說：我來拿我，我怎麼拿我啊？那個地方很明白啊，我啊執著我的身體，這是我的身體，這兩樣東西啊，是兩樣東西。而這個自性本身就是一個東西，所以它計執為我的話，不應道理，不合理的，完全不合理的，這是第一個大過失。
148A28'13"
【《中論》云：「離於所取蘊，別無能取我，計蘊即是我啊，汝我成無用。」】
那麼所以《中論》上面告訴我們啦！，說：離開所取的蘊哪，再沒有能取的我在，沒有。所以你把這個蘊看成功我的話，這個我變成沒用啦！，這個第一個道理剛才說的，這第一個過失。第二，第二個過失是什麼呢？，
148A28'45"
【（第二過）謂若我蘊是一者，如一人有五蘊，亦應有五我。】
對呀！如果說我執著這個東西是我的話，那麼人有五蘊，這個我不是也有五個了？，
148A28'58"
【或我是一故，五蘊亦應成一。】
或者反過來說，我既然是一的話，那五蘊也成一。啊那
148A29'03"
【《入中論》云：「若蘊即是我，蘊多我應多。」】
那又不對啦，那也不對了。啊固然是說我變成功五個也不可以，然後呢五樣東西變成一樣東西更不可以，這怎麼……一樣的道理，這個完全說不通的啊，完全說不通的啊！。那五樣東西變成一樣東西的話，那個我的頭就是我的腳，說啊那怎麼可以呢！，啊我的身體就是我的心，那是絕對不可以的。
148A 29'32"
148B00’00’’
[啊我的身體就是我的心，那是絕對不可以的，]這樣。
148B00'08"
如果說，那我是五樣東西的話，那到那個時候啊，你頭髮剪掉了，到底哪一個是你
呢？所以我們祖師有這麼一段公案哪，把那個蚯蚓一斬為兩段，欸，你說，它佛性到底在
哪一個地方？那個時候我們就弄不清楚啦！，啊所以這個絕對不能多的，我這個東西千真萬
確，這是我們曉得，我就是，就是這麼個我，所以不能分，就是這樣。所以這個啊如果啊，在這一個計我就是五蘊的話，第二個又產生這麼大的矛盾，啊又不對！。
148B00'43"
【第三過《入中論》云：「若蘊即是我，我應有生滅。」】
如果說蘊就是我的話，我有生滅。
148B00'49"
【由分別假立業果所依之我，雖有生滅亦無過失。】
不過這地方他沒……特別一個解釋哦！。欸是啊，我們佛法裡面都講生滅啊，因為為什麼講分別？因為它本來就是虛妄的，如此的業因，感如此的業果，它本來沒有自性的，對不對？它因為沒有自性的、沒有特質的，所以呀一切都是因緣安立的，由這樣的因，那麼結這樣的果，那個是自然現象。正因為有這樣的因，有這樣的果，所以不是天生來如此的，所以說沒有天生如此的，我們這個地方叫自性，叫作自體。所以正因為它沒有自體，所以必定有啊因緣，或者業因感業果的前後的相續，而前後的相續必定是生滅的。假定說你現在執著這個蘊有一個實在自體的話，對不起，那不應該生滅的，而你現在把所執的蘊，所執的我就在蘊上面，蘊這個東西有生滅的，那又錯啦！。
148B02'00"
所以我們講那個生滅這個道理，很簡單。譬如說，我們眼前隨便講一樣東西吧！，說我
們每一個人身上穿的衣服，啊那衣服拿什麼東西做成功的啊？啊拿紗，這紗啊，這個這一個地方的叫作緯線，這一個地方叫經線，再加上人工，再加上機器。本來是你看得清清楚楚一根一根紗，然後呢當那個紗紡進去的時候啊，這個紗不見掉了，換句話說這個紗滅掉了，欸，這一個布生起來了，對不對？啊那個因果當中就是這樣。你那個人工這樣嘛放進去，放進去，人工沒有了，欸，但是沒關係啊，它這個東西起來了。所以它那個一定是啊生滅前後。我只是講粗相噢！，講粗相，這是容易的比喻，真正生滅的細相，我們現在還不了解。
148B02'46"
所以這個因為它嗯沒有實質的天生如此的自性，而一切都是啊這樣的因緣、這樣的條件所現，哦所以必然有前後、相續、生滅、因果、現象都有。現在這一個地方要破的，不是破這一個，這一些因果生滅緣起的現象，而是說，我們執著有一個天生實在的如此的東西，說這一個東西沒有的啊。現在了解了嗎？，所以第三個。啊所以說我們執的這個有實質性的東西，既然有實質性，不應該有生滅；假定說蘊就是我的話，有生滅，錯啦！。
148B03'32"
【但如自所執之我若有生滅，則成自性生滅，】
欸假定你所執的我有生滅的話，那個自性就變成功生滅了。如果說，那你也許可以說：「欸，我執的自性有生滅的啊！」對不起，如果有生滅的話，這個又有過失了。為什麼這一個地方辯呢？，因為當年印度啊，有很多人哪不同意這種說法的人哪，他說：「對啊，你說它有了自性有生滅的話，這不可以。」反就說：「是、是！」他就承認了這個自性是有生滅的。好，那就算你有生滅的話，對不起，你毛病又來了。反正你只要是錯誤的，這個錯誤的東西一定有毛病的，正因為它是錯誤的，所以一定有毛病的。那麼從這個上面哪，才能夠徹底地消除掉，原來啊這個都是我們的妄執。現在看看，執那個自性有生滅，是什麼過失？
148B04'31"
【（此中復有三過。）】
第一個。
148B04'32"
【初不念宿命過，謂不應憶念我於爾時如是生，以念宿生要前後二我是一相續，汝此二我自性各異不依他故。（《入中論》云：「所有自相各異法，是一相續不應理。」）】
說自性這個東西啊，應該一直如此的、不變的；不幸的是，如果你執著這一個東西的話，有前面種種過失。啊他又說：「好、好、好，那麼我這一個自性就有生滅。」對不起，你生滅的話，毛病又來了。假定你這個生滅的話，換句話說，這個我─前面的是前面，後面的是後面，已經滅掉了，再生起來就不是了，對不對？哦是另外一個東西啊。所以說假定是有生滅的話，你宿命以前的事情就記不住了，為什麼呀？因為呀，那，「謂不應憶念我於爾時如是生，以念宿生（要）前後要二我啊是一個相續」，啊以前我怎麼樣、怎麼樣，那個前後一定是同樣的一個我。假定說這個有生滅的話，一死死掉了，就像我們死掉了以後，另外換一個身體。對不起，換一個身體，跟前面一個身體不是一個啊，那完全是兩樣東西嘛，對不對？就好像說我們現在搬了家了，那個房子跟這個房子絕對不是一個，那個房子跟這個房子的形相、內容是完全不一樣，這個很明白。所以如果是自性要是有生滅的話，欸，以前的事情都記不住了。不但是記不住，而且宿命跟現在的話連不起來了。啊現在我們看下去，這個毛病多得很欸！。
148B06'11"
【（二）造業失壞過，】
既然前面跟後面是不一樣的話，你前面造的業，對不起，造的業滅掉了，滅掉了，你連不起來。
148B06'21"
【謂前所造業應不受果啊，以造業之我未受果前哪即已謝滅，別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。】
就是這個。既然有自性，他又承認自性有生滅，當一旦那個前面那個特別的自性造的業，造完了業，就算要感果的話，那個一定這個自性還在的時候。現在那個自性有生滅，自性一滅滅掉了，好囉，那個業就沒有了。這個舉一個非常簡單的比喻，譬如像、像那個樹有個根，從根上長出來的東西，你把那根挖掉了，前面的東西都沒有了嘛！，前面的東西都沒有了嘛，哦這是根本嘛！，現在我們說有個檯子，有個什麼東西，你把那個檯子啊把它燒掉了，燒掉了以後，對不起，那個在這一個上面所建立起來這一些，都沒有了，就是這樣。說（所以）很簡單，現在我欠了人家錢，然後呢我逃掉了、我死掉了，對不起，嗯那這個東西就算了，就是這樣。是，所以呀這樣一來的話，前面造的業沒有了。啊第三呢，還有一個：
148B07'31"
【三無業受果過，若謂前我謝滅後我受果（者），應未造業即可受果，以他人造業，他人受果故。】
那毛病更嚴重了！，前面造的業嘛壞掉了，哦可後面呢你還有，後面還有這個果怎麼來的啊？，嗯沒有因的果！，所以呀，而沒有業居然會受果，為什麼呀？因為前面的我滅謝了，而我現在就受那個果，換句話說我既然受這個果，前面那個業滅掉了，沒有的喔，我受的這個果啊不是我造的啊。既然不是我造的，別人的，別人造的業也變成我受的果，那天下大亂了，那天下就完全大亂了，這個業果就根本就無從建立起來了，佛法就無從講起了。
148B08'22"
【《入中論》云哪：「般湼槃前諸剎那，生滅無作故無果，他所造業餘受果。」】
哪，《入中論》上面特別指出這個毛病來了，只要你還沒有證得涅槃之前，它前面哪一定是剎那剎那地生滅，這個業果繼續相續。假定像你這樣地執著說自性有生滅的話，那害了！，啊這個啊因為這樣的生滅，所以呀前面造的業嘛失壞；還有呢眼前的果是沒有業的，既然沒有業，嗯沒有造作、造作的話，那麼換句話說，這個可以亂來了，別人造了嘛我受。那個別人是包括什麼啊？無量無邊天下的一切。那怎麼可以呢！，別人做了壞事，跑得來抓你，然後呢處罰你，有這樣的可能？、有這樣的事情嗎？那當然不會有這樣的事情啊！，別人吃飽了肚子的話，你在這兒發脹；你餓了要死，沒關係，這天下是大亂了，這沒有這樣的事情。所以他如果執著有自性的話，這個是啊當年印度的，是外道或者內道當中辯論。所以我發現哪：啊，那實在是美極了！，啊他有時覺得：欸，不對呀！，他馬上就想一個辦法，啊！轉了。就結果又不對。啊
148B09'45"
【由是推察即知我與五蘊非是一也。】
你照著這個上面這個道理，依理去觀察的話，就了解，五蘊跟我決定不是一。說到這裡停一下，大家記得不記得《楞嚴》哪，佛陀跟阿難這一段問答嗎？喏！，的的確確這個佛法是這樣的，所以，是，他們是有他道理的，就在這個上面推敲。啊剛開始的時候往往我們哪不去腦筋去思惟觀察，啊，那個佛陀先問阿難哪：「這個我在哪裡呀？」他就自然哪覺得天經地義的我們就這個嘛！，啊後來說了幾次，覺得不對，他想了半天：嘶好像，嗯，依我想嘛，大概是這個。他自己又懷疑了，到後來簡直不能肯定了，到最後的話發現找不到了，他目瞪、口開了。
148B10'36"
這一個地方啊注意呦，所以這個啊所以說當年印度的大祖師就叫大論師、大論師，實際上這是佛的基本精神。就是它那個教育一定是啊在問題的中心上面，就當下地如理地思惟觀察，喏、喏、喏、喏，這麼一步一步地深入。到那時候你很明確地了解了，啊！問題是在什麼地方，就是這樣。所以他這一個地方啊，前面說、現在說：哦！這個五蘊是一啊，好，破除掉啦！，那麼最後呢只有一條路好走啦，那麼這個五蘊啊是兩樣東西。所以呀最後看看，啊是不是我跟五蘊哪是兩樣東西？，啊最後不是，又把它破了。
148B11'21"
【（第四要義，謂破異品。）若（所）執我與五蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得，】
啊假定，前面這個當然走不通啦，走不通了，那就說：「啊！那麼我所執的我啊，這個我啊跟五蘊是不一樣的，離開它，另外有一樣東西。」如果是離開它的時候啊，那麼就離開了這個五蘊當中，應該有一個我。就好像什麼呢？
148B11'46"
【（如驢馬相異，）】
驢跟馬兩個不一樣，離開這個馬，有一個驢可得，這是一樣的道理。
148B11'51"
【離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。】
但實際的情況呢？你從那個五蘊離開了我，找不到我這個東西的，啊這個很明白，我一定在這個上面假立，一定在這個上面假立。啊
148B12'12"
【《中論》云：「我異所取蘊，是事終不然，若異應可見，而實不可見。」】
是說，「我」這個東西離開了所取的五蘊哪，這絕對沒有這樣的事情。如果說離開了有、真正有的話，這一個東西有沒有啊？不可能。那我們也很清楚、很明白，我們講的「我」，一定在這個五蘊上面安立。假如離開了五蘊的話，你把那個手指頭切斷掉了的話，你毫不關係，因為這個你、這個你，我，跟那個你這個蘊沒有關係嘛！，啊切斷那個手指跟你的沒關係。喔唷！，痛了個要命，怎麼可能？這個很清楚、很明白。所以它絕對不是離開這個東西，另外有一樣東西，很容易。所以前面就說，這一個四個道理看起來，你這樣地去觀察的話，嗯，結果來啦！。
148B13'02"
【依此四義觀察，便知身心上啊，全無俱生我執所計之我。是為初得，中觀正見。】
你照著上面這一個四個道理，去深細如理地抉擇、思惟、觀察，那個時候就發現哪：欸，對不起，在我們這五蘊身心上面哪，並沒有我們一向無始以來所執著這個我，對不起，找不到！，那一個時候，這一個正知見建立起來，叫「初得中觀正見」。啊我們不要以為說：噢，現在得到了、得到了！，不是喔，不是喔！，這個得到中觀正見的時候不是，你的的確確會感到在這個上面，會呀有感到找不到的感覺，啊找不到的感覺。下面有兩個，
148B14'01"
【若是宿世曾習此見者，覺是（如）獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創見（得）者，覺如遺失極可愛物，起大恐怖。若俱無彼二感覺（者），則是未能了知所破，或未善破除也。】
這是楷定的一個確定不移的道理。假定這個上面這個方法，中觀正見你宿生已經修習，而是見到過的話，那麼這一生再來的時候，你一旦又得到啦，哎呀！是大歡喜，喜極而泣。有很多人哪，在我們中國因為用的是不用這一套方法，通常禪宗就是這個。當他開悟的時候啊，哎喲，他會大哭。那個就像什麼？小孩子啊不見了親人一樣，哎呀，在馬路上迷失，一旦看見了，哎呦，抱著這個媽媽這個腿哭，那個是喜極而泣呀！，這樣，這是宿生有過的。
148B15'08"
假定是沒有見到的時候呢？那個時候啊就啊就像遺失了，因為無始以來呀，把這個我執著牢牢的，忽然之間見不到了，起大恐怖，這樣。所以真正的啊初見道的時候，如果他這個無始以來第一次的話，忽然之間什麼都不見的時候啊，會起大恐怖，那麼這個、這個理論就在這個上頭。所以假定說我們沒有這個感覺的話，對不起，那對不起，沒有得中觀正見！，所以平常我們動不動說：「哎呀，懂了，懂了，懂了。」沒有啊！，乃至於實際上呢，自己的整個的理路不清楚，或者雖然理路清楚了，你真正照著去慢慢地觀察的時候啊，並沒有做到。
148B15'57"
繼續下去，繼續下去。那麼前面哪就是啊，這個啊就是破我的這個四個最重要的，那是非常重要、非常重要的！，那平常喔我們一般總覺得：哎呀，好像這個教啊只是講講道理啊，然後呢你真正要了解的話，這個教沒有用啊！，實際上不然，這個教跟宗的內涵完全一樣，完全一樣。所以在我們中國來說，譬如我們曾經那一天講過的永嘉真覺禪師，他是照天台教觀。啊天台教觀那還是啊，這個南北朝時說北齊慧文律師無師自通，這是宿生再來人喏，啊宿生再來人。他然後遠追龍樹，真實的完整的傳承他沒得到喔，這是千真萬確的事實喔！，在印度那一些大菩薩、大祖師、大論師，真正的啊祖師們都是有完整的傳承的喔！。
148B17'06"
所以現在你們哪根據這一個啊那回想一下，《阿底峽尊者傳記》上面的一段公案，我跟你們講一下。阿底峽尊者去遇見那個大善知識，第一個、第二個、第三個。第一個啊就去告訴他出離心，第三個啊叫明了杜梋論師，這一個啊是龍樹菩薩的三傳、不知四傳弟子？換句話說，拿我們現在來說啊，地位啊相當於我們現在溈仰宗這種溈山、仰山這一類祖師，這樣啊！，啊那個時候這個圓滿的傳承一點都沒有斷。阿底峽尊者所以去請教這個大善知識，然後那個大善知識哦講的就是講那個中觀的道理。跟他講完了以後，就告訴他怎麼個觀察，怎麼個思惟。他當時就照著他的老師就思惟、觀察，就馬上就證得加行道一品真實三摩地。實際上那個什麼？大徹大悟！，馬上證，大徹大悟。你們現在回、回頭、回過頭去看看，那這個情況啊，跟禪宗的開悟的境界是一模一樣，是一模一樣。
148B18'23"
所以我們不通教理的人哪，大家都是啊，是啊！，啊真是很可憐。啊當然啦，這個有它的很多原因在。所以我們不要把我們現在學錯的，已經學錯再來誤解它，那是個大損失。教下、宗下，不管是哪一派乃至於，你只要的的確確有完整傳承的話，他得到的這個最究竟的內涵，確定是一個，絕對不會是兩個。如果是兩個的話，佛絕對不會說佛佛道同，佛絕對不會說不異語者，一定是這個佛是這樣講，那個佛是這樣講。啊！那是講得不曉得是這個千差萬別，這個實際上絕無此理。現在我們繼續下去：
148B19'14"
【修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻化之二。】
修習的方法呢，有這個兩個，一個在定當中，通常我們說根本當中，是根本定當中，
那修什麼啊？「修如虛空」。哦要為什麼叫修個如虛空呢？，根據前面聞思所抉擇而得到那個正見，發現：對呀，嗯沒有這個啊！，那麼為什麼我們現在，是，理路上面也清楚了；雖然理路清楚了，但是實際上的知見上面沒有確立，沒有如實地修。如果你真實地如實地修的話，到那時候你的的確確找它找不到啦，啊找不到啦！，啊像虛空一樣。虛空，這個虛空不是我們眼睛所、所對的虛空喔！，哦這個祖師們有一句話，說「大地無塵土」，那個地多大呀！，欸，到那個時候啊，連它一點點都找不到了，根本找不到，就是這個境況。
148B20'18"
現在我們看的虛空，就算我不站在屋裡面，跑到外頭的話，那我是能看的，有一個所
看的，對不對？很清楚、很明白。當你證得真正的空的時候啊，欸、那一個能、所等等啊統統消失掉了，沒有了。啊！整個的，就是。這一個啊，是，的的確確啊，這唯如人飲水冷暖自知，到那時候啊你會起大恐怖的，到那時候你就會起大恐怖的。這個是啊在定中。
148B20'48"
然後呢？，然後「後得」，下來了以後呢？對不起，欸，我們絕對不是說，哎呀，是沒
有的，然後一直如幻，不是！，「與後得修如幻化」，啊定中起來的時候啊，於是說：喔，原來啊我們這一切的東西呀，它並沒有真實的自性，只是說因為沒有真實的自性，所以都是因緣假立，因緣假立啊所以這東西啊就是啊虛假的，如幻如化。為什麼要說如幻如化呢？就像鏡子裡面照出來，由於這個東西，欸，看起來好像有。實際上真正的中觀師用的比喻，不是用那個鏡子所照的形相喔，啊他用鏡子所照的形相的話，欸從那個形相再追下去，就好像有一個實在的我站在前面，他不是的。他總是說「幻人哪顯幻法」，本來是個變化人，然後呢再使一個幻法，你在這個虛假的法上面執著。執著的結果啊，他本來是虛假的，誰啊？是一個幻人，啊這個人本來也是變化的，所以找不到真正的，種種重重的因緣，這個東西啊如幻如化。
148B22'07"
欸平常我們除了鏡子以外的話，常常說的陽焰、乾闥婆城等等。這個陽焰是什麼呢？
啊到了一個夏天天氣熱的時候，啊現在這裡會看得見的啊，你們到高速公路上面，因為這個路很直、很遠，哦夏天哪尤其是上午到十點鐘太陽滿熾盛的時候，你看那個上面哪像水一樣的那個波紋，啊看起來好像是水一樣，這一個叫作陽焰，欸跑過去看看沒有的啊。那一個野獸啊，啊在原野呀，牠嘴巴很渴的時候，那太陽起來，一看見對方有水，跑得去，看不見。啊但是呢在前面看，咦老是在那裡，老是在那裡，老找就老找不到。嘖實際上呢這一個東西叫作如幻如化，它有它這樣的現象，卻是沒有這個實體，這個實體我們通常叫作自性。所以說真正的定當中，如是地觀察的話，找不到！，像虛空一樣，虛空是一樣東西都沒有；但是呢後來卻是又如幻如化，這一個。啊
148B23'15"
【初 謂如虛空，唯由遮遣（礙）觸礙而立，此亦唯遮自相之我，專一而修，住空見中堅固不動為主！，】
下面又告訴我們，那個所謂的虛空是什麼啊？「唯由」，這個特別的啊，純粹是從哪一方面：遮遣而說的。質礙，啊這一個地方叫「礙觸而立」。就是說，平常啊我們這個礙觸啊有兩樣東西，哪兩樣東西？身的礙觸、心的礙觸。就是因為我執所緣的行相是什麼啊？「啊我！」，就有我所，這個我所所緣的這個行相啊就是這個五蘊。那個時候你真正在那一個地方找的時候啊，欸，發現：沒有這個東西呀！，這樣。所以這一個不管是若身、若心哪，它都有觸礙的一個東（西），法！這一個東西本身的特質。所以這個時候啊，原來啊你所執的，你所執的這一個實體的這一個啊是，這個實體的東西，有的時候叫自性，有的時候叫自相，這一個東西沒有。
148B24'42"
也而這裡呀真正修的，特別注意呦，單單遮這一個東西，單單修這個東西。那個所謂呀正修的時候啊，專門修這個啊，啊「專一而修」。「住空見中堅固不動為主」，怎麼修法呢？，它有一個善巧的修法喔！，先是經過你思惟觀察，對呀，你說這個我，那麼確定這個我在哪裡呢？，啊那麼確定這個我一定在蘊上面。如果在蘊上面呢，不是跟蘊是一，就是離蘊而別有，換句話說是一、或者異。那麼一有沒有呢？不對！，異對不對呢？又不是。所以很明白的，這個地方，說明了這個東西虛妄假立。然後呢你在這個上面哪，經過這個理智的抉擇以後，發現找不到，結果經過這樣的深入的思惟，然後呢你就安住上面，說明明是空的，對！然後呢就這樣地深細地把這個東西安住在這上頭，啊然後呢就是一種思惟，善巧地思惟，當那個……這樣地使得這一個啊前面思惟所得的正見哪產生堅固。這是種觀力，這個所謂修的時候，定當中修，修這個。
148B26'01"
【若覺心相稍低劣時，便應憶念前四觀察，引生定解相續修習。】
這個地方很簡單的說幾句話，實際上呢，整個的「教下」修無我正見的全部的方法就
在這裡。那個時候啊，那個觀的那個心力呀，是又非常深細，但是很有力。啊假定說那個時候你觀的這個覺照的心相，慢慢、慢慢地低沉的時候，那馬上又把它提起來。怎麼提法呢？就把前面所說的道理去觀察，使得這個觀察的這個確定相，了無疑惑地提起來，繼續地去修習。在這個上頭啊，所以就用得上，對這個定，如果說你定沒有的話不行。而且說定的時候已經說得很清楚，定哪有沉、掉二相，掉固然心不能凝聚；沉的話呢，這個觀照的力量稍微地緩一下的話，對不起，這個也沒有用。現在這個地方就很清楚了，它一定是啊很明細的，越來越明、越來越細，但是呢這個非常清楚，絕對非常清楚！，那個時候這個觀力越來越深、越來越深、越來越深。到最後的時候啊，啊！你如實地就看見了，就是這樣，如實地就看見了。這個啊就是啊，他們教下告訴我們。
148B27'37"
平常「宗下」告訴我們念佛的誰啊？如果要用文字回答，很簡單：念佛的誰呀？我嘛！，如果你問我們，我就說：「你嘛，你還用問，這個還用問，大笨蛋一個！」欸，現在不，哦這不是這個、不在文字、不在意識卜度。因為剛才這種回答，意識沒有用，你一定要找它的根由，啊一天到晚全部精神貫注在這裡，嘶啊起個疑情：「啊（對呀），這個誰呀？」，這祖師的形容真美啊─如欠人萬貫錢財相似。啊像現在來說，欠人家了幾十億，嗨，那個債主一屁股，唉！你簡直不知如何是好，就是那個味道。當那個疑情現起來的誰（時候）也很美啊！。
148B28'20"
啊欸以前哪我也曾經試過一趟，啊有一次啊東摸西摸，先不相應。那時候這個善知識真是善知識啊！，啊自己還照著自己的辦法，嗯那個善知識、被他呵斥了一頓，哎呀，那死心塌地的弄這一個東西。剛開始弄的真是啊，那是東摸西摸就弄、摸不起來，但是呢……所以你真正修學的時候啊，千萬不要給自己找漏洞。啊到後來因為信得過這善知識，他覺得這樣做，哦他要把你切斷掉了；有的時候啊哄哄你，啊引導你啊走上正路；有的時候弄得不對就罵你一頓。欸啊，完了以後，嘶嗯懊惱了幾天，最後想想：好、好，照這個辦法做，最後就照這個辦法做。
148B29'00"
欸！那一天疑情起來了。啊！就在那一個地方，那個心裡面，那個「誰啊？」就在那一邊，提也提不起，放也放不下，走路也是，吃飯也是，睡覺也是。哎呀！這個心裡面您說難過（嘛），它又不是個難過，是妙極了真是，但是那個時候啊（是）粗相。所以你看看那個後代禪宗的真正的用功的方法都是這樣。然後呢它越來越細、越來越細、越來越細，等到提起來的（以後）放緩，他一直在這個上面，那是不能丟掉的喔！。
148B29'28"
