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P571L09P572L03P572L03P573L03-略論（止觀）
原文：
【若於人上無彼所破，即人無我。】【若於眼耳等法上無彼所執（破），即法無我。】【若於法上人上執有彼所破，即法我執與人我執。】【人我執之所緣哪，即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事，依止諸蘊假立之我！。】【若緣他身之我，執為有自相，亦是俱生人我執，然非俱生薩迦耶見。】【若緣自身之我，執為有自相，則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。】【俱生我所執薩迦耶見之所緣，則是俱生心覺有我所之我所，非我之眼等。】【俱P572生法我執所緣，謂自他內身所攝之色蘊眼耳等啊，】【及內身不攝（之）山河房舍等。】【我執之行相，即緣彼所緣，執為由自相有也！。】【彼二種我執俱是生死根本。】【《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」】【《七十空（性）論》云：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支。」】
【（卯二尋求無我見分二：辰初決擇人無我，辰二決擇法無我）。】【今初
二我執生起之次序謂從法我執生人我執。】【修無我之次序呀，則應先修人無我，次修法無我。】【於人法上所知無我啊，雖無粗細之別，然所修（別）事，則於人則易了解，於法上則難知。】【如法我P573執於眼耳上不易了解，於影像上則易了解，】【（故）成立無我之因時，以影像等為同喻也。】【《三摩地王經》云：「如汝知我想，如是觀諸法。」】【故當先決擇人無我而修。】【此雖有多理，但初修業者，觀察四事最為切要。】
解說：
147A00’00”
[性的話，本來如此的，它這一個東西自己本身如此的。]147A00’08”這樣。這個東西沒有，這個東西沒有。
147A00’11”
【若於人上無彼所破，即人無我。】
假定在人身上面沒有這個東西---它要破的是什麼啊？破的實執嘛！；假如是來在人上面沒有這個實執的話，那麼這個叫「人無我」，沒有這個東西。
147A00’29”
【若於眼耳等法上無彼所執（破），即法無我。】
欸另外呢，就是說在我們眼睛、耳朵等等，當然內法，其實乃至於外法，沒有這個東西的話呢，就是「法無我」。反過來呢，你執著以為它有一個實在的東西的話呢，就是人我執，法我執。
147A00’48”
【若於法上人上執有彼所破，即法我執與人我執。】
就是這個。
147A00’56”
【人我執之所緣哪，即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事，依止諸蘊假立之我！。】
那現在我們分別來講人我執跟法我執。這個這是一種執著，這是什麼呢？對於明明沒有的東西，由於我們錯誤虛妄分別，以為有實在的東西。它本來就沒有開始，結果你就偏偏虛妄分別以為，因此啊產生不斷地、不斷地，這個薰習的力量啊，積得久得不得了，你要找那個時限哪，簡直找不到，所以這樣的一個東西。那麼這一種實質，在我上產生的叫人我執，是啊哦人我執是一種哇心裡邊的執著的知見，這個知見。那麼這個知見所見的，換句話說這個知見所見的、所執著的。譬如我們跟人家吵，那你為什麼吵？欸，你覺得他做錯了，所以啊他做的那一件事情就是我們所緣，我們執著的；反過來呢，同樣地，我也有一個我覺得對的，這個就是啊所以你會去吵的所緣的那個對象。啊平常我們的種種的知見，無不從這個上頭來的啊。那麼現在這個地方呢，特別講的說這一個中心，我們為什麼產生這種問題啊？說來說去都為有個「我」。啊假定這個東西拿掉了，問題也就解決了，所以他首先哪先把這個東西找出來。
147A02’42”
那麼所以說人我執所緣的，我們所執著的這個什麼？喏就是在生死當中，如果說流轉生死的也是它；然後呢，我們因為見到流轉生死當中的痛苦，所以現在來想：啊！覺得不好啊，要求解脫，現在修解脫道者也是所執的這個東西。啊這一個是什麼啊？「名言所詮的事」，就是說這一個東西呀所執的對象。這是說說「名言所詮事」，這一個解釋一下。哦這個東西實際上有沒有真的東西啊？嗯沒有真（正）的真的東西，沒有真的東西，只是你有這個概念。這個概念哪是拿不出來的，啊所以這個叫作「名」，這個一種概念，這個概念你可以呀用語言來表達的，所以是名言。通常所謂名言、名言，實際上，說沒有實際上的東西，只是由於你的虛妄分別而安立的東西，這個就是。那麼這個所說明的這樣事情，換句話說，我們講的「我」，我就是這個什麼啊？有這麼個概念，然後呢由於這個概念而產生的這個言說，那麼這個言說所指的事情，換句話說「名言所詮的事」就是這樣。
147A04’00”
眼前我們這樣說、「桌子」，啊桌子我有一個概念，然後呢說那個桌子，那個桌子所指的那就是眼前這個東西。換句話說，我們流轉生死，我們因為人有這個執著，所以執著這個啊東西所以流轉生死；啊那麼流轉生死感覺得痛苦所以要求解脫，解脫也是這個東西。換句話說，這個啊所謂名言所詮事就是那個人我執，那麼這個人我執所所執的這個對象。147A04’30”
人我執是，這個裡邊要知道喔！，這不是一樣東西，人我執就是說我們能執的心，所執的這個對象啊就是這個我。那麼這個我是是什麼東西呢？是「依止諸蘊假立之我」。這個我這個東西啊依「諸蘊」，這就是我、五蘊，依五蘊上面所安立的。而這個安立的東西啊為什麼叫假立？不是真的啊，確實有這樣的一個形象，有這樣的一個功效。這個假就是對前面的啊所謂的是自體、實在的，這個東西有它的形象、有它的功效，卻不實在的，在這個五蘊上面哪來假立一個我。
147A05’14”
在現在為了容易明白起見，我說眼前隨便一樣簡單的一個比喻。譬如說，我們每個人眼前攤了一本書，我們說：欸，書。實際上這個書這個東西是什麼一回事情啊？，啊那就是啊紙張、印刷、人工，把那一些兜起來！，這一些因緣而成的，對不對？那就是這樣嘛！。然後呢喔我們給你一個概念：「嗯！書。」啊！然後呢，你覺得好像書有一個實在的。它有沒有實在的、天生如此的東西啊？沒有耶！，眼前所有的東西都是如此。這個東西只是什麼啊？依種種因緣所建立起來的。因為它依種種因緣建立起來的，並沒有天生實在的、本來如此、實在的一本書在，所以我們稱它為「假立」，這個要了解喔！，所以這個假字啊不是世間的，我們要用這個概念清楚。那麼現在書是這樣，眼前沒有一樣東西不是。說這個茶杯，那茶杯是什麼呢？如果說是玻璃的話，那麼這個說啊非金屬；現在這個是金屬，啊然後呢說這個人工，然後呢用這樣東西安立起來，安立起來這個東西有這樣的功效，我們給它一個名字叫作茶杯，對不對？，啊然後呢任何一樣東西，這樣。
147A06’46”
可是這所有的這些東西呀，它並不是天生有一個實在的自性，如果說天生本來如此的話，你不是要……它本來就是如此的，你做也做不出來，也不必去做。既然是你其他的因緣去做起來的，一定它不是本來就是這樣的，所以呀這個上頭才說、叫「無自性」。啊不是沒有這樣東西，說有這個東西，而這個東西它不是實質，「性」就是自體，沒有它自己本身的自體，就是啊由於種種因緣而建立起來的，像那個檯子一樣，啊這是我們很容易明白的。說啊木頭、人工那麼做起來了，兜在那裡，啊兜在那裡，的的確確嘛你就就這樣的東西。這個啊、這一些東西啊安立起來的，而不是有實在的東西。那麼，現在對我們這個啊身、心五樣東西上頭所安立的，我們由於不了解，以為有一個本身天生如此的這個東西，這個東西是、不是真的，所以叫作假立，這個東西叫作「我」。
147A08’08”啊
【若緣他身之我，執為有自相，亦是俱生人我執，然非俱生薩迦耶見。】
那麼對於我們自己來說，啊我們叫「嗯我」，對於別人呢？，他別人也有一個五蘊哪！，這個也是依這個五蘊假立的一個啊人相，這樣。那麼我們哪也是叫作人我執，啊而且這個呢都是「俱生」，俱生就是天生，無始以來一直繼續相續的。儘管兩個都是人我執，但是這個兩個人我執有一點不一樣：在我們自己身上面說這種執著啊，叫作「俱生薩迦耶見」，對別人身上的叫不叫薩迦耶見。
147A09’02”
這個啊真正要破的就是破這個東西---啊薩迦耶見。薩迦耶見前面在煩惱當中講過了。而且記得吧？前面哪他特別地說，說進入中士道的時候，為什麼要進入中士道，哦，前面哪你怕死，死了以後啊就是墮落的苦，然後呢要依止三寶。依止了三寶，最後結果找到唯有如法修習，所以啊了解這個法的特質，所謂業感緣起。雖然這樣啊，但是啊你還不能跳出生死，最後還是在生死當中。那麼因為怕到生死的苦，所以進一步啊，那麼什麼是生死的根本呢？喔！說業。而業的首腦是惑或者是煩惱，然後呢煩惱的行相，然後呢煩惱的種類---總相跟別相。進一步說，那麼這個煩惱怎麼生起的呢？一步一步推究，最後找到生起煩惱的根本的因在哪裡呀？叫作無明薩迦耶見。喔！原來啊，生死當中真正的根本是這一個。既然現在你呀看見生死的痛苦，你要把它解決，那個地方只要從根拔掉，那個根拿掉了，當然好了，無從生起。啊這個是他所以要抉擇的，而在《廣論》上面哪事先先詳細說明。
147A10’48”
我們現在修學佛法啊要各式各樣的，大家摸不著這個根本，然後東忙、西忙，忙了個半天；是，你不能說它沒有用，但是呢始終在枝末上轉，這一點哪在這個《略論》裡邊並沒有明確地說明。平常我們像生病一樣，你一定要找到了病的根由所在，一定要找到根由，然後呢對著這個根由是對症下藥。啊而不是說：哎呀！我們現在這樣的，平常的時候啊，啊那頭痛醫頭、腳痛醫腳！，那個啊多多少少啊你還覺得：欸！頭痛你去醫這個頭啊，好像還對！，現在我們啊更是糟糕，啊！這樣啊往往啊頭痛醫腳、腳痛醫頭這個樣，也不曉得弄到哪裡去了。啊只是覺得：反正身上覺得不舒服喔，那我就吃藥。那個藥是不是對著你的，你也不知道，那、那更是不曉得哪裡！，所以一定要找到它的正對治。
147A11’53”
譬如前面曾經說過，說淨行所緣、淨惑所緣等等，啊那麼這個事嘛前面曾經談過，如果說啊你多貪，那麼應該用什麼，啊多瞋應該用什麼。那個時候這一個不淨觀雖然能治你的貪呀，但是不能治你的瞋；啊慈悲觀哪雖然能治你的瞋哪，但是不能治其餘的，啊對治了這個，其他的煩惱還在。就剛才說，頭痛弄好了以後啊，對不起，這個病根還在，沒得用！。啊所以說《廣論》上面是詳細地辨別，這也是為什麼當年印度啊，那個小乘有部乃至到經部，到後來呢變成功唯識、中觀，諸大論師辯論的中心。如果我們真正要學的話，這個一定要認清楚，要不然我們現在這樣的，啊！弄來弄去是一點意思都沒有，欸這個辯論是永遠沒有結果的。但是如果你把握住這個中心的話呢，這個辯論哪很容易。
147A13’01”
所以以前我曾經特別跟大家說，你注意---切題，你的目的來什麼？說我跑得來就是好歡喜跟你辯論的，那我們也沒什麼好談的。啊佛法裡邊就告訴我們「惡性比丘宜默擯」，欸，你對，好了，就是這樣！，這種事情啊佛也莫奈何。所以佛在這裡有個十四無記，那個外道來跟那個佛辯論的時候，佛未嘗不知道，對不起，不管你說什麼，我就是不開口，這個是把握住這個原則。如果說你的的確確了解說我的目的幹什麼而來，是所以修學佛法。那你第一件事情啊，一定要慢慢地從外面我們進來的時候啊，繼續不斷地深入，找到這一個啊為什麼要來的原因，根本因在哪裡。那個時候為了要弄清楚起見，所以呀不是含含糊糊的，那時候要非常明細地去抉擇，這個才是我們哪辯論的宗旨。你有了這個，隨時談到問題的時候覺得：欸，你又偏到別的地方去了，那很容易就拉得回來，對不對？，所以這個辯論哪，在這種狀態當中，才說是真理呀是越辯越明，這個很清楚、很明白。
147A14’23”
因為你能夠辨了，越來越清楚，越來越明白，所以你了解，必然了解說，現在我們生死的根本是什麼。從前面一路推轉來，由於業，業而惑，惑就是煩惱，煩惱的行相你要認得得清清楚楚。那個時候哇你的知見一起來，你曉得你那個時候是正知見是對治煩惱的，還是你那個知見是妄知見哪是增長的，自然而然。你經過這個明確地辯論以後啊，你也曉得：「哎呀！，錯了、錯了！」，這別人也可以告訴你。如果這一點做不到的話，那一點用場都沒有。
147A15’03”
啊所以這個前面哪，記住！為什麼要前面的下、中、上，一步一步上來的，所以到這個地方要記得。煩惱的生因當中如果不記得的話，你們去看看在本論的前面一百七十頁上面告訴我們，說煩惱的生起之因，這根本在哪裡呀？在不斷地推，最後推到叫無明薩迦耶見。而且他特別說明有兩派，他為什麼要說明兩派呢？的確地，因為呀本論之所以殊勝的地方，它能夠統攝所有一切佛法。有一派承認是無明跟薩迦耶見是同樣一樣東西，有一派說兩個不同的東西，所以不管是同、不同，他都解釋得清清楚楚。最後，總歸不管你怎麼說，就把那個根由所在找到它。
147A15’59”
這個前面已經找過了，所以現在我們這個地方說，喏、喏、喏，現在我們這地方啊，為什麼教要先講說啊緣那個人！、我相，而最後呢說俱生薩迦耶見。啊要曉得這個地方我特別提醒的話，所以我們現在學這個論，前面一再說過的，這不是讓我們認得一些文字，哎呀，然後呢跑得去呀說寫文章，然後呢開口的時候當演說家，然後作大法師。不是！，而是要從這個文字上面認識它真正的特質，怎麼淨化我們的煩惱，然後幫助別人，啊這步步不離這個原則。你能夠這樣地了解的話，那個時候你才了解，原來這個教授的特質是在這裡。它絕對不是在那個地方說，噯！講完了以後啊要修了，不要它；而是了解，說你要修的話，非要這個完整教授不可。當然這個教授也可以說這個老師親自的經驗，直接根據你的行相告訴你，也是一樣的。所以在佛在世的時候，可沒有什麼論哪、什麼等等，佛看見你什麼根性，針對你說幾句話，哦，那麼好了，問題解決了。實際上這個就是經嘛，經本就是這樣來的嘛！，對不對？現在論還是不能離這個原則，這是我們要了解的，我這裡順便一提。
147A17’30”
【若緣自身之我，執為有自相，則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。】
（啊在）如果在我們自己身上面去這樣的話呢，這個兩樣東西：一個是人我執，一個是薩迦耶見。
147A17’48”
【俱生我所執薩迦耶見之所緣，則是俱生心覺有我所之我所，非我之眼等。】
前面是啊俱生的我執，現在呢俱生的我所執。我跟我所，平常我們哪常常講的很多我啊、我所，我、我所，那麼我跟我所到底是什麼呢？、到底是什麼呢？，這個地方的啊也首先要弄清楚它。為什麼要弄清楚啊？因為前面我們曉得：這是生死的根本，你要除，一定要把那個根本弄清楚。我們平常常常說的，你要去拔草，你拔草之前第一件事情，你要把那個草是什麼弄清楚，要不然你糊裡糊塗跑著去，鏗鈴匡啷亂拔一通，那不對！。啊所以現在我們說，平常我們講的我、我所，那麼我、我所是什麼呢？一般我們來說「我所」嘛，啊！就是這一些都是我所，這個身體也是我所，這個茶杯嘛也是我所，我所執著的。是不是這一個？不對！，喔它這個就是啊中觀根本深細的地方，啊你看看喏！，現在我們看下去。
147A18’58”
說「俱生我所執的薩迦耶見之所緣」哪，那麼換句話說，能執的還是什麼啊？能執的還是這個薩迦耶見，就是能執一種見解。說這個見解本身是一個煩惱喔，就是煩惱另外一個名字叫無明喔，啊這是惑。換句話說這個惑是什麼啊？染慧為性，慧的特質就是辨別，這樣。
147A19’22”
啊這個辨別一定有它所辨別的一個對象，換句話說我們心裡看見這個東西：「嗯！，怎麼，怎麼……。」去想這個事情。他所想的這個對象叫作所緣，這是什麼啊？是「俱生心覺有我所之我所」。他那個俱生以來的內心當中感覺得有一個我所，這個東西才是、才是俱生薩迦耶見所緣的。而不是什麼啊？「非我之眼等」。平常我們講的啊喔眼叫我所；這個叫眼所；這個不一樣喔！，這個不一樣。
147A19’56”
啊在這個地方啊的的確確，這個啊、這個、啊《略論》上面啊是大概的內容指出來，真正深細的內容啊，這之所以我說非廣學《廣論》不可。而以我們眼前的條件，就算學《廣論》也學不通。不過這個地方啊，我們不一定把正確的內涵馬上能夠把握得住，可是至少要了解，平常我們一般以為如是的錯誤的概念要拿掉。錯誤的概念拿掉了以後有什麼好處呢？剛才說的，你要想對症治病，實際上呢明明你看的看錯了，你去忙了半天沒有用。啊現在至少我不會在這個啊錯誤的上面去空忙，不會在這個錯誤的地方去空忙。前面我們一再說的，空忙的結果是越走越遠，你寧願停在那裡；你弄對了再走的話，一步就跨進門了。如果你在這兒空忙的話，越走越遠的話，最後等到你發現回來的話（時候），嗨呀！呀！已經沒有氣力了，嗯這個是它的特質。然後呢，
147A21’09”
【俱生法我執所緣，謂自他內身所攝之色蘊眼耳等啊，】
欸，這個俱生法我執所緣的啊，啊所謂人我執跟法我執啊---這俱生的法我執所緣的，那個是什麼啊？「自他內身所攝之色等眼耳等」。這一個啊我們現在講的眼睛、色等這是什麼啊？俱生法執所緣的啊，這個法執不是我所。這個兩樣東西不一樣喔！，我所執、所緣的那一個東西才是那個法執的特質。啊這個也許啊大家一下啊聽不清楚，啊那沒關係，總是我們現在第一步，就把我們以前那個錯誤的概念哪，先要認識到：喔！以前這種想法是錯的啊。啊我們籠統地、或者啊跟人家種一點善根，那反正本來也談不到這種深確的內涵。所以對我們眼前來說，大部分修行啊，說：「啊，你也先不必要管它啦，你好好的啊念阿彌陀佛，到了極樂世界啊自然會解決問題。」這是一種。再不然的話呢，就是啊你呀努力地生生增上，持戒保持人天，生生增上，然後呢增加我們資糧，一步一步進去，然後呢淨除罪障，你自然能夠了解。不過這個地方呢，所以了解了這一點，所以我們先認得錯的，嗯，不要再去執著它。所以告訴我們哪，說這個法我執所緣的，那才是。
147A22’50”
【及內身不攝（之）山河房舍等。】
啊就是說裡邊說啊所執的，以及外面所執的，這個是法我執所緣的。
147A23’03”
【我執之行相，即緣彼所緣，執為由自相有也！。】
那麼什麼是我執？我執的這個本身是什麼個狀態呢？就是說這一個這種知見哪，當這種知見，這個見這個東西呀，見解這種東西，一定哪有它所見的一個對象，譬如我的眼睛，嗯，張開來我就看見對面的牆。啊那麼然後呢，這個執著本身一定有它所執著的對象，這個地方叫所緣！，這樣。就是說啊這個我執的這個行相就是啊，執所執的這個對象，並不是說不執，而是執所執的對象以為實有自性。並不是沒有這樣東西喔！，有這樣東西，可是這樣東西本身哪卻是不是實在的，只是啊假名安立的；而我們不認識它是假名安立的，以為有這麼一個實在的東西，這個實在的東西啊，對它起一個啊執著。說得更正確一點，所以這個我執之所以為我的話，為什麼啊？就是說不了解它是啊因緣所生起，以為有一個特質，既然你現在在這個假名的安立上面，看這個東西以為有一個實在的東西的話，這一個錯誤的這種執著就叫我執。啊在人上叫人我執，在法上叫法我執。所以他說「執為由自相有也」，你弄錯了，以為它---自相就是自體喔，同樣的內容。啊並不是說沒有這個東西，而是說不了解這個東西是因緣所現，以為它實實在在如此的（ㄉㄧ˙）。
147A25’10”
【彼二種我執 俱是 生死根本。】
那麼上面這一個兩個錯誤的人我執跟法我執這兩樣東西啊，都生死根本。
147A25’19”
【《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」】
這個《入中論》就是月稱論師寫的，換句話說現在下面引用的東西呀，都是能夠最正確代表這一個龍樹、提婆兩位菩薩，抉擇佛的密意的對於我們最佳的指導。前面呢由於我們無明的關係，所以不認識；現在有了智慧的啊，真正見到：說這個煩惱啊種種的過患，哎呀！這一個是不得了，這個在前面已經說過了。那麼這個煩惱過患，我們現在滅除這個過患的話一定要從它根本，那麼根本哪裡來的呢？「皆從薩迦耶見生」。噢！原來從這一種虛妄的、錯誤的執著。現在呢假定我們了解了，這一個薩迦耶見所執的「我」就是彼境，這「彼」就是薩迦耶見，這個「我」啊就是這個薩迦耶見哪所執著的、所緣的對象。啊所以我們真正修行的人呢，「瑜伽師」就是修行的人哪，先破掉它。啊你眼前看見了一個東西，以為啊有的：啊！這樣。然後呢你跟著它去玩哪，就害了！。
147A26’49”
我們呢中國人有一個故事叫「弓杯蛇影」，大家還記得吧？，啊有一天有一個人跑到朋友家裡面去啊，那朋友請他啊喝茶，結果啊那個座位的後頭啊掛了一張弓，然後呢那個茶剛倒下來，在搖的時候：「咦！這個茶裡面啊好像有一個什麼啊？蛇啊什麼東西啊，咕嚕咕嚕動！」那他不好意思，他剛開始啊又是……這樣。硬吞下去了以後發現：「哎呀！對不起，剛才這一個杯子裡面怎麼有個蛇、有個什麼啊？」他疑心，疑心越來越重，回去生病了，怎麼看也看不好。哎呀！結果找了半天，就是找不好，怎麼請那個名大夫找不好。最後就問他這個原因，他吐出來了，說是這樣來的，那麼就問那個朋友，啊這個朋友啊說是啊總啊暗暗地傷害他。那朋友說：沒有啊！，欸，一找，喔、喔，好、好！，欸再請他來。再請他來，第二次又倒一杯水在那裡，他又看見這個東西，又很害怕。然後呢，他說你停下來，啊停下來。過了一下看看，一看：啊！原來這一個東西！，哦、哦，那好、好，問題解決了，問題解決了！，這病也就好了，不要醫生看。
147A27’58”
現在我們哪也是同樣的道理，是啊說我們這個疑心，這個就是什麼啊？所謂叫邪慧，就是說我們的見解。明明沒有的東西---啊沒有實在的東西，不是沒有喔！，嗯沒有跟自性，「有」跟「有自性」兩樣我們第一個要分得很清楚。如果你不懂的話，你看那個《中論》等等啊是越看越糊塗，明明眼前有的，你怎麼說它沒有？它不是嗯沒有這個現象，不是沒有這個作用；而是這一些現象、這一些作用是因緣而安立的，由於這樣的因緣所以顯出這樣的形相，有跟這個因緣相應的種種作用，但是並不是說天生如此的。啊就像剛才那個茶杯一樣，啊你水咕咚咕咚拿進來的在動搖，那個弓擺在這裡面就搖，然後呢你就喝進去。那沒關係嘛！，你了解了，了無關係。可是你偏偏不了解，以為它實在的，哎呀！，然後你覺得有一個，吃了一個毒蛇進去的話，你那個就病就生起來了。所以你只要把這個根本了解了，原來沒有這樣東西，那麼拿掉了，問題解決了！。所以他現在真正修行的人，也同樣地在這個上面先破掉它、去除掉它，那麼你能夠這樣的話就解決了。所以這本論叫《入中論》，那根據這個道理呀，你才真正地能夠進入龍樹菩薩告訴我們的中觀正見，破除斷、常二邊---執有、執空，147A29’35”
啊進入這一個中觀真正意趣的這一本論叫《入中論》。147B00’17”
147B00’00’’
[龍樹菩薩告訴我們的 中觀正見，破除 斷、常二邊---執有、執空，] 147B00’11’’ 啊進入這一個中觀真正意趣的 這一本論 叫《入中論》。
147B00’17”
【《七十空（性）論》云：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支。」】
說前面所說的一切一切都是什麼啊？因緣所生的。像剛才那個啊是啊弓杯蛇影當中，是啊這個都是因緣所生的，因為我們的虛妄分別，不了解，以為它是真實的。因為這一個不了解，以為真實的，這個叫作無明。由於這樣的無明啊，對不起，那就輾轉的啊就生、引生了無、無、無窮無盡的這個生死的輪迴。而這個輪迴生死總括起來的話呢，由頭到尾啊不出這樣的幾個，叫作「十二支」，這樣。所以我們前面哪為什麼說對這個十二因緣一定要了解，哦怎麼樣由於你的無明，無明所以有行，行而識，識然後呢怎麼樣在生死當中輾轉的流轉。現在我們真正要認識的，還從這個地方破起，換句話說，這裡現在呢抓到根本何在。
147B01'32"
好！現在我們了解了說：喔！原來我們了解啊，真正修學佛法的所對治的根本在哪裡，就是在這一個無明薩迦耶見。不過有人在地這兒問：「欸，那麼為什麼佛一開頭的時候，不說無明薩迦耶見？乃至於比如說，平常我們修行的第一步，進去的時候，啊小乘、大乘都不從這個地方講起，小乘那先講五停心觀，那大乘也不先從這個地方講起，為什麼原因呢？」，這個要說一下。就像我們現在這樣上來，那一步一步上來，這個是什麼啊？已經進入到這個中心問題上去了。所以一開頭的時候，假定直接講到那中心問題的話，對我們來說啊，也可以說了無影響。
147B02’28”
我舉個比喻說，一下就懂了。哦現在我們哪要想在世間謀生、做任何事情，真正了解，比如說現在說電腦，啊絕對不是說，啊，你要學電腦，一下跑到那電腦公司，跑得去，你簡直不曉得是什麼一回事情。那我們每一個人都有這個經驗，比如說南普陀，啊第一次帶你來，人家說南普陀如何如何。我第一次來了以後，回去的時候啊一點印象都沒有，不曉得哪一個路到哪一個路，這個裡邊像個迷宮一樣，你一點都沒辦法。對不對？我們人人都是如此的，哦世間這麼簡單的東西，你眼睛瞪得明明白白啊還有人、有人帶著你，看完了你覺得一點不知道，所以你一定要有前面的準備。那麼念書也是如此，所以絕對不是一口氣說，啊，跑到那個電腦當中，又是什麼硬體、什麼軟體。啊那什麼啊？欸，慢慢地來，先在幼稚園，大家排排坐、吃果果開始，然後小學、中學這麼上來，就是這樣。
147B03’26”
所以在我們非常粗猛的煩惱當中的話，那一天到晚跟著世間在轉，你絕不可能，絕無可能哪進入佛法！。所以那個時候就告訴我們哪，教那一個地方啊才是你五停心觀，對治你粗猛的煩惱，漸漸地調柔，一步、一步深入，每一個地方都有它必然的次第。所以告訴我們哪，我們修學佛法一定要了解這個次第，那麼然後你進入，哪一門進來，從這個地方進來了以後啊，首先要了解它的特質。
147B04’02”
如果我們不了解這個，麻煩來了！，什麼麻煩哪？你碰到什麼就執著什麼，碰到什麼執
著什麼。我們現在不必談佛法，而我們談進入學校的這一個，每一個包括我們自己在裡邊。
我們現在自己忘記掉了，可是我們可以看得見哪，喔！那一些啊或者是自己的這個啊幼小一輩啊弟妹，乃至於鄰居，那個小孩子剛開始進入學校裡面的。他回來：「欸，老師講的！」，那假如（講的）「老師講的」是天經地義。說明什麼啊？，這個人就是這樣，他開始碰到了又執著得不得了，這樣。我們現在學佛、佛法也是這樣，第一個碰到了覺得：哎喲！這個佛講的，就是這個樣！，那別的都錯了。實際上呢，他所以講的一再說明哪，是破你的執著，結果我偏偏我們哪學了這個東西啊，執著更多！，啊這個概念哪，就是說隨便現在這一個地方啊那提一下。所以我們哪這樣地一步一步地來，所以他一開頭的時候，的的確確不先說這個，不先說這個，的原因在此。那麼了解了這一點情況之下，由於前面這個次第慢慢的深入。
147B05’17”
啊我所以在這個地方講，它有一個特別的原因在，特別的原因在。因為本來像本論，當年宗喀巴大師造完了以後啊，剛開始對在家人根本不講，而講的人他都是有相當條件的人，因為這個是修行的次第。然後呢已經的學了，然後呢你所以上不去的關鍵在什麼地方，你學到了以後，慢慢地就步步上去了。就相當於我們念書一樣，他不是對一個幼稚園小孩子講的啊，而是對那個中學、大學這麼告訴你，你學會了能夠派上用場的，絕對不會是學到哪裡執到哪裡，學到哪裡執到哪裡。
147B06’03”
但（是）實際上呢，對於我們現在來說的的確確，因為我們哪，已經極大部分人，有了這種啊錯誤的前面那個，破除我們，所以呀拿這一個完整的教理如理破除，給我們一個正確的引導，先有一個正確的認識。為了這樣，所以並不是啊照著次第步步修行而來，而是先在知見上面哪，讓我們有這樣的一個正確的知見。是這個整個的構架，基於這個條件而這麼上來的，這我們要了解。啊所以說如果條件不夠的話，那這個時候啊我們不必著急，啊就是一開始的時候我們認識，我們學的這個方式是這樣來；反過來說，你如果懂了，也不要去執著，那正好去運用它。現在我們哪進一步啊說，
147B07’03”
【問曰啊：（若）彼二我執俱是生死根本，生死則有異類（二）兩種根本，不應道理！。】
前面告訴我們說，人我執、法我執啊都是生死的根本，那麼既然生死的根本有兩類的話，那麼它這個根本不是有兩個呀？，兩個的話，那怎麼辦呢？、那怎麼辦呢？，不是錯了嗎？
147B07’28” 啊
【答曰啊：二種我執所緣雖異，行相無別，故無過失。】
這個兩種我執，一個是人我執，一個法我執，這個所執的對象是不同的，啊但是呢，
「行相無別，故無過失。」現在實際上什麼啊？就是我啊去看一樣東西，比如說我看這個東西，看這個東西呀叫作人我執，看這個東西呀叫作法我執。是沒有錯，我看的東西是兩樣，但是我本身這個行相，就是執的行相本身卻是一個。就是我去看，我用眼睛看，看這個叫作窗子，看這個啊叫作茶杯，這沒關係啊！。然後呢我看、別的人還看這個又、又看另外一個東西，那沒關係。他現在真正的，如果說你了解了你所看的這個內容是嗯去掉的，你對於這東西不執著；不執著的真正重要的，就是我自己的這個執著的行相拿掉，對不對？這個行相卻是一個，現在我真正目的就是去掉這個行相，所以這沒關係。而生死的根本哪，就在這我對前面這個實執不認識，產生的這一個啊，所以關於所執的（對）內象，這一個對我們現在這一個地方所講破除生死，嗯並、並不影響，所以並沒有過失。
147B09'00"
【欲斷如是生死根本，須達無我慧。】
啊你要想斷生死的根本哪，一定要通達什麼啊？無我，原來你所執的這個東西呀嗯沒有，那麼你這個執著就沒有了。所以呀那是我們執的這個行相，不是所執的對象。啊那麼你怎麼樣才把！執的這個行相拿掉呢？你必須要發現啊你所執的對象沒有，你才發現：原來啊！以前我執的這個的心裡面哪錯的。那麼以前這個錯的叫無明，現在對的、正確的認識叫智慧，所以啊通達無我的這個智慧。
147B09'39"
【此達無我慧，要與無明我執同一所緣，行相相違，方能斷除。】
那麼這一個達無我智慧呀，跟無明我執同一個所緣，這個前面講過了。他所看的對象是一樣，啊然後呢行相相反，才能夠斷除。這以前講過，這裡再講一次。譬如說現在有一個人哪，有一個、一個人哪跑得來這樣的推你，啊推你；那麼現在呢你要擋住他，或者不要讓他推過來。推、不要讓他推過來呀，他推的是推這一個，你不讓他推過來的話，你要抵擋還要抵擋這一個，同樣的，對不對？是一定同樣的東西。他來推是推這一個，然後你抵擋，擋那一個地方去，這一個跟他了不相干哪！。
147B10'26"
記得不記得以前講的業，能不能對治，啊譬如說你造的這個業，在這個上對、對治可以，喔我欠你十塊錢，然後呢我要還你十塊錢，沒債；然後我欠你十塊錢，我還他十塊錢，那沒用！，對不起，雖然對你來說抵銷，可是你還是我的債主，啊他是我的債主，這個沒有問題解決，這第一個。不但哪所緣哪同一個，而且啊行相還要相反，對不對？現在呢他推是這樣推，然後呢你同樣是推的力量，所以呀他反過來抵抗的力量一定恰恰完全相反，「相違」是相對，正對治他，那個時候把他擋住了，這是確定我們應該認識的。所以，
147B11'15"
【《四百論》云：「若見境無我，能滅三種有（種）。」】
平常我們在這個境上不認識而執著有我，現在同樣在這個境界上面，你！了解原來這個東西是沒有，恰恰跟你前面所執的有完全相反。所以說一定是啊，前面說的行相相違，而且同一所緣。那個時候啊，欸，我既然沒有了，我就是什麼啊？薩迦耶見，那個東西是三有的根本，那好了！，他從根本---種子，去除掉了。
147B11'46"
【《釋量論》云：「慈與愚無違，故非真除過。」】
喏，《釋量論》前面曾經告訴我們，也是同樣的，你要對治，正對治是什麼？現在我
們說修慈悲啊、修什麼啊，對不起，這個慈悲這個東西呀，跟那個愚癡無明哪，並不是兩個正相對的東西，所以呀不是真正能夠除過失。這個說明什麼啊？現在我們忙得去修行，你修是修了半天，但是呢對不起，你修的東西，它不是正對治。我是欠這個人的債，然後呢我把那個錢去還給別人去，那不行，那個不行！，那個問題不能、嗯還沒有解決。
147B12'28"
【此說慈悲雖是無明之對治品，】
因為我們無明往往是瞋恨什麼等等，你有了慈悲，瞋恨是啊啊拿掉了，那拿掉是啊無明所生起的枝末，不是無明的根本，所以無明的根本不是慈悲所能夠正對治的。
147B12'48"
【然非同一所緣行相啊相違，故非真能對治！。】
這個道理。要
147B12'53"
【法稱師云：「若不破彼境，非能破（彼）我執。」】
你一定要把這個我執所緣的對象，它所執著的這個東西呀，啊破除掉才可以。你不能破除了這個啊，那不行！。
147B13'10"
【此說須以達無我慧，破除無明我執所執之境，而斷我執。故知生死根本無明我執之（真）正對治厥為達無我慧（也）。】
這兩句話就說明前面這個道理。
147B13'28"
啊請翻到《菩提道次第廣論》附錄，五百七十二頁。那麼昨天哪我們在毘鉢舍那就是學觀法當中，啊已經講了兩節。第一個是資糧要些什麼；啊然後呢資糧當中，有了資糧了，來說明怎麼去抉擇。啊在抉擇的過程當中，先說明現在我們要找的，要對治的什麼啊？就是啊根本這個啊啊無明，先認得它。那麼在五百七十二頁上面哪，有一個問題，它昨天已經講過了，就是這一頁的第八行。這一頁那個第二段哪就是說，他找到那個生死的根本哪是在我執，所以要把這個我執破掉了以後，那麼那個生死的根本哪就對治掉了，就徹底的根除掉了，就是這樣。啊生死的根本在我執，所以現在這個地方看看，這個我這個到底是什麼東西？，然後呢，而且在這個地方，一定哪這個我，無我---跟了解我的這個智慧兩樣東西啊是同一所緣，行相恰恰相反，啊那麼（個）時候才能夠真能對治。
147B15’21”
那麼現在的問題是什麼呢？它這個上面說，說：「慈悲呀雖是無明之對治品，然非同一所緣行相相違，故非真能對治。」換句話說，你真正對治生死根本這個我執，是一定是什麼啊？，欸要找到我是什麼；然後呢找到原來沒有這個真實的我，所以一定同樣在我上面，所以呀同一所緣是緣這個我。不過呢以前錯誤的，所以啊找到是「有」，現在呢看對了，發現是「無」，兩個恰恰相反，恰恰相反，那麼兩個抵銷掉了，就是這樣，啊所以這個時候這個無明根本就徹底解除。然後呢這個「說慈悲雖是無明之對治品」，這個話怎麼講呢？，這個啊由於無明哪，所以我們貪、瞋、癡等等，種種無量無邊的煩惱，對不對？，這個貪是不是煩惱？是。瞋是不是煩惱？是。癡乃至於慢、疑種種，這個都是啊屬於無明當中的一個煩惱。那麼現在呢對這個瞋心來說，是最佳的正對治是慈悲，所以屬於無明當中一部分的對治，而不是針對著無明的根本的這個對治，這個懂不懂？
147B17'05"
啊平常我們常常說的以一概全的錯誤，哲學上面說為「白馬非馬」，我們平常說的：
「啊我是人，所以啊人必須是我。」那麼談到人的時候，就好像只有我來代表人，你們其他都不算，這個一個錯誤的，啊這個地方呢就是說明了（ㄌㄧㄠ˙）這個。慈悲是對治瞋，瞋是由無明而來，沒有錯，但是瞋不能整個的代表無明，啊這一個是重要的觀念喔。所以他說這個慈悲呀也是對、對治無明當中的一部分，欸但是呢，因為啊它所緣的對象不一樣，行相也不一樣，所以也不是整個無明的正對治。所以在這一個地方，真正要對治的不是啊哦慈悲，乃至於呀不淨，乃至於呀數息什麼等等，而一定是無我。
147B18'10"
既然是這樣的話，現在問題來了：他前面為什麼不一開頭就告訴我們說無我，那不是從根本解決了，這問題就解決了，為什麼前面要說一大堆，然後呢又要修慈悲呀，又要修什麼啊，啊五停心觀雖然沒強調，可是非常強調啊一定要修慈悲，請問為什麼？，這是個問題，大家好好地想想看喏。我這問題大家了解不了解？，啊擺在這裡，這是個很重要的關鍵，大家想想看對不對？。
147B18'44"
我們平常總歸說，如果你要淨除，比如拔草，你一定要找到那個根在哪裡。是的（ㄉㄧ˙），現在對治這個無明的根本是無我，他在這一個狀態之下，像我們剛才說的，要從根本的話，一開頭就應該找到那個地方去拔除。他為什麼不從那一個地方拔除，而把它最後才來談這個問題，欸前面說了一大堆？，啊當然說一大堆有很多啦，從五停心觀開始，啊那麼這一個啊他沒有詳細說；而在本論當中又列為非常重要的，必定要修慈悲，說為什麼那個時候不先告訴我們，欸先學那個無我的空慧？這個原因，啊這是個問題，那麼你們是好好地想一下，好不好？好好的想一下。在最後結束之前哪，那個時候啊如果說大家了解的，告訴我，然後呢我把我所了解的，以及你們不懂的地方，啊說出這個原因來，這是一個非常重要的關鍵所在！。
147B19'59"
今天我們繼續下去，那麼前面呢，先找到了這個染污的根本是什麼？說這個我執、啊我所執。那麼現在呢，看看這一個「我」這個東西、「我所」這個東西有沒有呢？，所以啊現在我們來「尋求哇無我見」。所以第一個啊要達到那個無我的正知見，你那一個正知見得到了以後，然後呢根據這個正知見去修持的話，就能夠證得這一個空性，換句話說，沒有我們所執的。啊那個時候啊，就把那個啊人我執、法我執啊，是徹底地淨除，那就是圓滿的佛果。現在它分成兩部分：
147B20'51"
【（卯二尋求無我見分二：辰初決擇人無我，辰二決擇法無我。）】
第一呢先抉擇人無我，第二呢抉擇法無我。
147B20'57"
【今初 二我執生起之次序謂從法我執生人我執。】
這個兩種執生起來什麼啊？先有法我執。對這個法我上面，譬如說五蘊，啊先執著那個蘊的實在。因為這個蘊有這個實在，所以這個蘊才能夠根據這個，而建立起這個蘊所假立這個「我」。然後呢在這個蘊所假立這個相上面，不了解它的真實，妄執才生起這個人我執，所以這個生起的次第是這樣的。那麼修的時候呢，就妙咧，這個次第把它倒過來。
147B21'43"
【修無我之次序呀，則應先修人無我，次修法無我。】
哦修的時候就把它倒過來，它為什麼呢？說：
147B21'53"
【於人法上所知無我啊，雖無粗細之別，然所修（別）事，則於人則易了解，於法上則難知。】
啊在修的時候，的確這個無我的原則，你不管用到哪裡都是一樣的，所以用到人上，用到法上面，這一個粗細啊沒有什麼差別。但是呢對於你所執的這一件事情，在人上面容易了知。為什麼啊？因為我們哪一天到晚在人當中，對吧？一天到晚在人當中，所以呀要想了解啊很容易。而那個法呢，就比較難於了知，對於我們又隔了一層，又隔了一層。所以我們真正修的時候啊，就是就眼前的。啊是啊平常我們做事情也是一樣，跟你講一個道理，啊！就太空當中，你說了個半天，實在是弄不清楚。那好，不要說太空，說地球上，像美國的事情說不清楚；啊像台北的事情講不清楚；啊台中，嗯知道；啊這南普陀，喔唷，你一目了然；啊然後講教室裡邊，那好、好、好，不要講，你這眼睛一瞪就曉得了。同樣的道理，現在這一個所講的無我的粗細雖然不同，但是呢對於我們直接所執的這一方面啊，這很容易了解。啊因為這樣，所以他既然哪所知以及所破粗細沒有什麼差別，而這個上面又容易了解，所以在容易了解那個上面先修，那這個啊就容易產生效果。
147B23'42"
【如法我執於眼耳上不易了解，於影像上則易了解，】
同樣的道理，啊你要你直接從眼睛、耳朵上面去看的話，嘶你這個，嗯，這個比較不大容易說得明白。但是呢如果說你呀在這個所現的那個行相上面，比如說在鏡子裡面照，一照，你覺得：喏、喏、喏，這個沒有錯啊！，啊這個鏡子裡面所照的啊不是實在的東西，是假安立的啊，你就這樣。那麼 這一個是說明哪（了），眼前擺明了 這個事實擺在這裡，讓你 看得清清楚楚。這個 所以呀，
147B24'26"
【（故）成立無我之因時，以影像等為同喻也。】
啊那麼說明這個道理的時候呢，也用這個比喻。這個比喻是特別一個用場是什麼啊？就是對深細的道理，拿一個簡單、容易而相似的來作為說明的方法，讓你從這個比喻上面了解。那麼這個在人、法上面兩樣東西是什麼呢？譬如說法，這個耳朵，啊這個心裡面這個地方前面叫眼、耳。現在我們呢，人、我兩法上面這個行相怎麼樣呢？說一下。平常我們所執的這個人我是什麼啊，就在五蘊上面假立的，對不對？譬如說我們說色、聲、香、味、觸法，啊我們把它看成功我。
147B25'19"
啊那麼這個時候啊，就我們用另外一個比喻來說吧，這個更容易了解。譬如我們眼前講的那本書，或者那一張桌子，那個就在你眼前，然後你就曉得：啊！這個嘛叫紙！，啊然後呢這個白紙，然後呢上面寫的黑字！，然後呢，那麼人工把它印、把它釘，那一些東西累積起來，是沒有錯，於是變成功這一本東西。這個東西你給它個名字叫書，啊你給它一個名字叫book，那外外英國人叫book，法國人叫什麼我不知道，那都沒關係啊！，這個名字是什麼啊？，我們的啊安立的，對不對？所以假安立的，這樣。這個很清楚、很明白地了解了。就像我們一個實體在鏡子前面一照那個形相，你曉得：喔！原來啊，這個實體在鏡子上面所現的，假現的。那麼同樣地，在這個五蘊上面，這個色、受，心理的、生理的，這一些東西，啊然後呢假立上面有一個我，不但眼前，而且這麼容易了解，對不對？這個很明白、很清楚。
147B26'34"
啊所以譬如說我們隨便看，假定說這個上面不是假安立的話，譬如說說這個東西是我，那麼照理說這個頭髮剃掉了，你不就完了嗎？這個手切掉了，你就完了嗎？欸，不是。喔！說明啊原來不是。你曉得不曉得我，有沒有這個我---那小孩子生下來的時候，他也不一定曉得我不我啊！，欸，但是呢他也一樣地動，一樣的這個東西執著。乃至於動物，喔唷，你要拿了個石頭打牠，牠馬上逃走啊！，他每一個人哪，每一種有情，都有這一種執著的力量在，所謂這一個是很容易了解，啊前面這個道理。
147B27'16" 啊
【《三摩地王經》云：「如汝知我想，如是觀諸法。」】
啊就像你啊曉得「我」這個東西，啊你根據這個，再去拿這個去觀察諸法。
147B27'35"
【故當先決擇人無我而修。】
啊那麼所以在這個地方啊，先看那個人無我。把我了解了，進一步啊，拿我這個道理呀要看到其他的比較難知的上頭，觀一切法，所以這一個地方啊先從這個上面下手。
147B27'57"
【此雖有多理，但初修業者，觀察四事最為切要。】
修的時候哈有很多辦法喔，很多辦法，但是剛剛開始的時候，這一個四樣事情，照這四個辦法去做，那最切要！。前面這一句話注意呦，「雖有多理」，所以你真正通達無我，是有很多辦法、很多辦法喔，不一定單單限於這個的喔！，這個只是這一個下面所告訴我們的方法最切要。所以實際上呢，禪宗又是一個方法；除了禪宗還有其他的方法，那都是千真萬確的。啊所以我們哪了解了這個道理以後啊才不會執著，否則啊各說，啊，你說你的好，我說我的好，這個時候啊就害了，這個就害了！，啊差一點的話，你執你的好，只學你的法門，停滯在那裡，你可以成功啊小者聲聞，好者緣覺。差一點的，你不是停滯，然後呢執著的話，毀謗別的話，自己執著也上不去，毀謗別的反而受害，是這樣。所以我們在這個地方了解了這個以後，你自然而然容易貫通：噢！每一個法門有它特別殊勝的地方，那麼看看我啊 現在適應 用哪一種方法，嗯到那個時候 你用這個方法最好。147B29’32”
