141 P329L04-P330L10-般若波羅蜜|P330L10-P332L07-四攝法
原文：P329
【至誠祈禱師長本尊。】【又由多門（積）集聚資糧，淨除（業）罪障。若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起澈底定解！。】【如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」】【故上修者是上法師，中品修者是中法師，】【凡所修法即知彼法。】【若由是思（定解）堅固定解，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應棄捨者，自知法中無如是語喔，良師不許，便（能）不隨彼轉哪。】【若無此解是有信無慧呀，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。】
【謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。】【（第二）通達世俗慧，謂善巧五明處慧。如《莊嚴經論》云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」】【謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處。為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明。（為自悟P330故應求內明，此是別義）。】【又此一切皆為成佛故（求），是（為）通義。】【第三 通達饒益有情慧，通達能引有情現法、後法無罪義利。】
【第四 正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧（已），立他於慧是為慧施，餘如前說。】
【第五 此等攝義。啊！雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所願境…，】【其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，】【現應勵力而求多聞。】【若不爾者，違越學處哇罪所染著啊，】【諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。】【若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，】【如《妙手請問經》云（所說），餘生亦能速疾圓滿哪般若波羅蜜多。】【如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，略為宣說。】141B【諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他（之）次第，後當廣釋。】【凡復菩薩成佛，皆依六度而得成佛。〈菩薩地〉中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行（宗要）宗要無上大嗢柁南。如〈菩薩地〉P331云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修習（集），是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」】
【第二，四攝成熟他相續、】【（分五：一四攝自性，二立四之理由，三四攝之作業，四攝受眷屬須依四攝，五略為解說）。】【今初、】
【（布施如前六度時說。愛語者謂於所化機開示諸度）。】【（利行者）如所教義令所化機如實起行，或令正受。】【啊同事者謂教他所修自亦應修與他同學。】【如《莊嚴經論》云哪：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」】
【（第二）立四之理由。是何故定為四攝耶啊？答：謂攝受眷屬令修善行，須先（使）歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。啊第三既了知已，由其利行令修善行。若不自（不）修而為他說應取、應捨，彼不信受反作是難（ㄋㄢˋ），且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，（那麼這一個就是啊這四樣東西，啊所以最後說，）先未修者啊能新修行，已修行者P332堅固不退呀，故須同事。】【如云：「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，而四攝事應知。」】
【第三，四攝之作業。】【以此四攝於所化機何所作耶？】【謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故。】【由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故。】【由利行故，如教修行。】【由同事故，已修不退是長時修行。】【如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」】142A
【第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。】
解說：
141A00’00”
[【至誠祈禱師長本尊。】]141A00’06”
第一個。141A00’06”
【又由多門（積）集聚資糧，淨除（業）罪障。若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起澈底定解！。】
啊真正要做的就是說呢，至誠祈禱師長、本尊，就是歸依、發願，就是這一個事情。（啊）而且要什麼啊？「至誠」喏，這個兩個字一定要如法做到。我祈求的是什麼啊？我祈求的啊：淨除我們無始以來的無明，不管是所知障、煩惱障，不管是人我執、法我執；不但是現行，啊而且呀種子；不但種子，而且徹底無餘的、一點不遺漏的啊。這個我們的的確確開始第一步，千千萬萬注意。所、所以說如果說我念佛，一定說我絕對要念的什麼啊？學阿（ㄨㄛ）彌陀佛像你一樣。絕對不是說：哎呀，我現在這裡呀，這個啊就求去就行了啊嘶啊「取法乎上，僅得乎中」，嘖你取法乎這個的話，對不起，就去都去不了了，這是我們千真萬確要了解的。這是真正祈、啊祈禱師長、本尊…。
141A01’32”
（啊）那麼這個裡邊有個特別的，所謂這個「本尊」就是我們所修學的，這是密教的特特別說的，實際上我們顯教亦復如此，譬如念佛，那阿彌陀佛啊…這樣，就是這樣。然後呢你一心一意。比如說我們禪宗是通常啊，禪宗這裡供的到底什麼我不知道，啊有的人說是文殊菩薩，有的人說……那沒什麼關係。實際上文殊菩薩是諸佛之師喔，你們看看《法華經》就曉得了，啊他早就成了佛了。所以呀你總歸這個，換句話說那就是我的根本目標。（啊）那麼為什麼講「師長」呢？，師長是代表什麼啊？就是，喏這一個我所祈求的這個阿彌陀佛也好，釋迦世尊也好，文殊菩薩也好，觀世音菩薩也好，他那個教法，實、實際上從師長傳來的，我還是必須從那個師長上面步步上去。所以你能夠這樣把師長看成佛一樣，你就得到佛的加持。當然這個地方的善知識前面已經告訴我們喏，不是隨隨便便喏，你要經過思、觀察、如理抉擇，才有個條件都現在這個上面喔，啊那麼這個第一個。
141A02’45”
第二個呢，啊多門中啊做兩件事情：啊罪障嘛把它消除，這個就是懺悔等等。這個懺悔包括四樣東西，啊這裡大家都已經了解了，前面已經說過了，如果不清楚，回過頭去再仔細的來啊複習、使用。還有呢，集聚資糧…。（啊）那麼所以加上前面那個，那個親近善知識、多聞教授，就把那個聽聞的東西呀，在這個地方就如法的行持。所以整個的說起來，一共四件事情，而這個四件事情，第一個親近善知識這是外在的；自己要做的事情就是啊：喏，聽聞如理、無垢的教授，然後呢至誠祈禱師長、本尊，還有呢多門中修習資糧、淨除罪障，三樣東西。
141A03’46”
能夠努力的這一個上面的話，（是）有這個圓滿因，這個是圓滿因喔，這圓滿因一定正確的。啊所以如果單說圓滿的話，這一定是正確的，否則的話你怎麼圓滿起？…，所以正確無誤的，而且一點沒有遺漏的。那麼在這一種狀態啊，這「其慧倍復殊勝增長」。哈它那個增長，不但是啊加倍、加加倍的，而且殊勝的增長，這個是千真萬確的事實…。然後又這樣做的話，那麼對於前面這個完整的道理，能夠生起徹底的定解，徹底的定解生起來啦，下面都有了。啊這個勝解是什麼啊？一切善法之本咧，還記得不記得？勝解，另外一個就是善法欲的根本在這個上頭，你一定要對它有殊勝的見解，欸一點沒有遺漏、圓滿、決不動搖。有了這個心理的話，眼前很清楚。比如說我們常常說那個比喻當中，被毒蛇咬了，你必定要百分之百肯定：這個毒蛇咬上去的話，它一下那個毒跑到你心臟，非死不可。你有了這個完全的正確的概念的話，一咬到你馬上拿這個刀就很快的剁掉了，這樣才是啊。不是說「哎呦，我想想看，那還有什麼其他的辦法。」這個不叫勝解，這個心裡面哪就是猶猶豫豫的啊。
141A05’16”
（啊）所以說到這個地方的話，容或我們自己不一定了解，但是我們不妨啊現在看看我們以前溫習的《了凡四訓》也好，《俞淨意公遇竈神記》也好，他不是說剛開始的時候哈，「非疑即惰」。我們說這兩個字好像很容易懂了，實際上你仔細檢查的什麼啊？，惰是什麼啊？不努力。疑呢，要去做啦心裡想說「哎呀，嘖這樣到底好不好啊？」就是這種心理。現在我們眼前仔細看看，看看我們的心裡，你（很）不檢查不知道，檢查啦，唉太多地方。很多地方啊好像要做的，但到那時候，哎呀，好像嗯！嘖總有種種的藉口，啊比如：哎呀，這個也不好意思，哎呀，這個還有這個，那個還有那個……。都是「非疑即惰」。真正等到了生起殊勝定解的話，這種心理是一點都沒有了。
141A0’15”
這是所以這種心理行相啊，我們哪在這地方一定要啊認識得很清楚。你認識得清楚了以後，然後你修行才有希望。要不然的這文字的認識啊，對不起，那個心理、文字所指的到底行相什麼啊，你了不相干，既然了不相干，你修，修些什麼？都是修一張嘴巴。就因為修一張嘴巴，修得好的話變成鸚鵡，吱吱嘎嘎叫起來很好聽，就是這樣，就是這麼；修得不好聽的話，餓鬼、地獄，「哇」慘叫，就是如此。我這個一點都不是開玩笑喔，那是千真萬確的事實喔，嘖啊所以這一個地方啊，我們要從它的本質上面啊說體會得到啊…。
141A07’00”
【如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」】
喏，前面已經成就的這種哇，「先覺」叫作。啊他怎麼說呀？，你修的時候怎麼辦哪？，把眼前啊心裡面現起來的內容，是，一定是什麼啊？如理如量，以前聽聞的。把這個現起來了以後，嘶那麼照著這個啊「思惟、稱量、觀察」，這個才是修哇。假定你把先前聽聞的法忘記掉了，只是專注持心，沒有用，沒有幫助…。
141A07’52”
（這樣）實際上我們現在…看一下看，我們的心裡什麼狀態？，比如說你念佛了，先要告訴我們：啊什麼叫一句佛號信願具足；（信些）信是信些什麼，欸願是願些什麼。啊然後呢，你念的時候的確：哎呀，這個娑婆是無比的苦啊，哪怕叫你作皇帝呀，啊你一無是處啊，只一心一意呀，那個時候你唯一的地方是歸投依靠啊。欸，那個時候是什麼啊？欸「先所聞法是令心總現」。然後你心裡面沒有第二條路好走了，是拼命念佛啊。這一句佛號是什麼啊？信願也具足，欣厭也具足，那道理不簡單嗎。
141A08’39”
現在你忘得乾乾淨淨了，在那地方的話就在那邊嘴巴上面那麼乒鈴乓啷喊，唉，然後呢心裡面胡思亂想的想。就算你拼命的拿起來，我想我們大家都有經驗吧，哎呀，念那個辛苦無比。嘶啊然後呢三天、五天也許啊還可以，然後呢過了個一年、兩年啊那就完了，原因在哪裡？就是這個。是啊這個啊這種地方啊注意喔，所以真正成就的先已經覺，凡是修過來的人都有這個。你沒有這個法相應的，你都是這樣，哎呀，你拜佛也好……。我想初機的人哪也許不一定了解，諸位久修上座我想一定有這個同感吧，毛病在這裡呦，趕快從那地方痛改啊，還來得及啊。
141A09’27”
【故上修者是上法師，中品修者是中法師，】
下品不談了。
141A09’35”
【凡所修法即知彼法。】
哪你要修的，一定要對你修的了解喔，這個很清楚喔。
141A09’42”
【若由是思（定解）堅固定解，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應棄捨者，自知法中無如是語喔，良師不許，便（能）不隨彼轉哪。】
你能夠這樣的照著上面的，「上修」就最完整的，那最了不起的，那真正的法師啊，你開口說法你就對呀。中品的還是中修的、是中法師，下品的這裡根本不談。嘶這一定要曉得：你修的法就是你所知道的啊。對於這一個啊獲得堅固的定解，不但定解，而且堅固。因為您內心當中有確定的認識，所以這惡友喔---現在這地方告訴我們惡友是什麼啊？喏，這一個！，不是！跟你打架的，就是說那種似是而非的，說起來很好聽…；啊也是引經據典，但是呢實際上並沒有如理。他那一些說啊：「哎呀，一切思惟啊都是分別，你不要思惟的啊，啊我們哪一開始就要如如不動。」所以有很多人的啊說，啊我們剛開始的時候啊，欸講《楞嚴》，說《楞嚴》的宗旨是幹什麼啊？要得到根本，所以你不要啊去妄分別。所以他，一開始就是找那個東西，嘶當然，你找到固然好，結果找不到，他只覺得「你不要分別」，實際上「大無明」當中，覺得這個修。啊呀，真是可憐，這樣。
141A11’03”
所以《楞嚴》本身就是說得說得很清楚、很明白啊，不是嗎？，佛陀跟阿難兩個，「七番（處）徵心，十番顯見」，在哪裡啊？是辯思當中嘛，啊處處地方。而且他那個思辯當中，心裡面：欸，看，在裡邊？、在外頭？他找了半天，「嗯，裡邊，是這個嗎？哦不對。外面是這個嗎？不對。中間是這個嗎？不對。」那都是什麼啊？這是是如理的聞思啊。他最後找到了，然後再安住在這個上面，這個才是《楞嚴》的宗旨啊。
141A11’34”
現在我們有沒有下過這個功夫啊？沒有，也沒有這個善知識指導你啊，這很明白、很清楚啊。然後我們也說，「喔，欸這個像蒸沙煮飯」，你不用它。結果他的蒸的沙欸，我們的蒸的糞哪…，這個要了解啊…，啊這千真萬確的啊，都在那兒妄想當中。那、那、那把那個好東西排除掉了以後啊，啊他那個蒸沙的最多浪費那柴火啊，你蒸的那個糞的是臭氣沖天哪，那害人不淺哪，這個是千真萬確的事實啊，這是我們要了解的啊。所以我們真正要看這一個地方，你要了解得很正確。
141A12’16”
當然我們現在在這一個地方，說一個道理讓人家，那可以，說啊至少種一個善根，剛才一再說過這個道理。所以特別這一個地方說明，喏自己修行喔，你要把握得住這個喔…。所以那一些錯誤的啊，你呀啊不會。自己曉得啊：這個真正的完整的教法當中啊，可沒有這樣的說法喲，真正的良師可不許呦。你因為了解，所以你不會跟著他轉。
141A12’44”
【若無此解是有信無慧呀，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。】
如果你對這個道理沒有正確的認識的話…，那是沒有智慧，信心倒夠的，害了，所以「有信無慧」，於是看見別人這麼說啊，你也這麼來。看見他的說得不對呀，你也說不對，哦這個叫「見哭則哭」；看見這個地方說得對呀，你也說對，叫「見笑則笑…」。你根本不曉得他說的是對呀、是錯，就像水一樣，啊哦那個哪裡一下，那就又跟著吱吱吱吱吱吱……好好好，不曉得跑到哪裡去了，這個是我們哪真正重要的啊。所以說嗯沒有智慧，有這麼大的大禍害啊，啊前面說來說去告訴我們哪，哦這個智慧的重要啊，有了有這麼大的好處，沒有有這麼大的缺陷。
141A13’52”
所以古人告訴我們「寧願哪千年不悟啊，不要一日錯路」，就這個道理。我寧願在這兒摸，停在那裡。所以說停在那裡呀你沒有浪費、沒有走遠，就算你動動地，原地踏步也不怕；就怕你一錯，錯路了以後啊，你跑得越起勁啊還是越遠，將來一旦回頭的時候哈，唉，不曉得跑到哪一年、哪一月…，哦這個概念是太重要，有了這個。再繼續下去，下面說「啊現在曉得這個智慧這麼重要啊，我們要學了」。欸，慢慢的，嘶就告訴你，智慧還有幾個不同的啊項目…，差別在三樣。
141A14’40”
現在下面說一下，
141A14’47”
【謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。】
這個叫勝義慧，或者是總相的，啊或者是現量覺悟無我實性…。那麼現量就是你現證，現證什麼啊？喏，無我的實性。總相的是什麼啊？它雖然你沒有現量證得，可是聞思相應的。換句話說，一切法的總相它都是空，嗯沒有真實這個實性的，這個才是這個啊第一個啊，真正的所謂勝義諦所指的啊。第二個呢，
141A15’28”
【（第二） 通達世俗慧，謂善巧五明處慧。如《莊嚴經論》云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」】
「世俗慧」就是說（換啊我們啊所謂是）這個天台所謂啊啊俗諦，天台所謂俗諦。那個是什麼啊？包含了五明處慧。實際上就是世間對一切的事相上頭的，前面是總相，這個是別相，那麼對這個東西啊，要徹底的了解。下面引經證，啊說你如果不學這個東西的話---菩薩智跟小乘的根本差別就在這裡，又又叫作道相智---（啊）在這樣情況之下你沒辦法證得一切智，一切智就是圓滿的佛果。所以呀不管是為了調伏別人，以及自己呀要想徹底的圓滿解決，都要勤學。
141A16’30”
【謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處。為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明。（為自悟故應求內明，此是別義。）】
喏，為了幫別人的話，你調伏沒有信的人，求聲明跟因明。為什麼這個是調伏別人哪？「聲明」是語言、文字、音韻，你善巧了運用了以後啊，然後那可以。譬如我們跟人家談話，啊你總要懂得談話的運用、善巧、技巧。用曉得這個所化---「因明」呢就是說話的原因，哦他毛病在哪裡你找到了，那麼從這個上面根本去講，啊不要說風馬牛不相干的事情。這兩樣東西我們很明白、很清楚，對吧？。啊第一個呢，就是你要把握住啊所謂理則，我們討論一個問題這個原則，啊這個原則為什麼是這個樣，那麼這樣做有什麼好處、有什麼壞處，啊然後你做出種種比喻，所謂宗、因、喻等等，這個是因明，把握住。然後呢你要表達這種方式，你要用的語言、文字等等這是聲明。那麼這個是啊未信的。已信的話呢，你怎麼去攝受他？嘖啊用工巧明，就是其他的技術。「為自悟應求內明，此是別義」，對這個是個別說啦。總來說的話，
141A17’55”
【又此一切皆為成佛故（求），是（為）通義。】
就是這樣。實際上呢這整個來說要求成佛，這是總共都要…，這是世俗慧。
141A18’05”
【第三 通達饒益有情慧，通達能引有情現法、後法無罪義利。】
就是這樣。啊要把！啊一切有情啊引進來。啊引進來怎麼辦呢？眼前也好，後來也好。世俗上的事情啊，是眼前好、後來不好，哦眼前好是最多短短一百年，後來不好是無比長劫、這是生死輪迴，哎呀，在地獄裡邊，這是我們要分別得清楚的。佛法---眼前好，將來是更好，而且一直增上。
141A18’43”
【第四 正修慧時（如何）應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧（已），立他於慧是為慧施，餘如前說。】
這個前面也都是，每一度都是這樣的，你們要看的話，在兩百六十七頁。啊這個很重要喔，這個概念，啊所以這修六度真的殊勝的話，它一定具足六種殊勝。第一個，一定依的這個是大菩提心；然後所作的事情的話，一定是啊說遍緣，遍施，譬如說布施，遍施一切，智慧的話是遍學一切，沒有一點，哪怕是做單獨的一件事情，這個。詳細的只要把重新看一遍就行。
141A19’32”
又說一遍。啊那麼要曉得喔，這個慧的特質，這個是什麼啊？三乘之母。啊它大乘不共的父是什麼啊？菩提心。所以說儘管你有了現證空性之慧，這地方說得很清楚喔，如果說您沒有這個方便，沒有這個大菩提心的話，這個不是菩薩行…。是啊，所以我們現在這地方修智慧呀先一定要什麼？把大菩提心「為行（所）所依」，然後學。那個時候學的這個慧呀，是啊欸「地上慧度」是我們所願的。所以沒有大菩提心，是這個慧都是通常啊說總相的，只是見空性；啊嘖然後呢菩薩這個啊一開始修的是，說道相智。哦這個兩個東西同樣的，修的啊這個就積聚資糧、大菩提心，所以兩樣東西呀要同時怎麼樣相輔而來。
141A20’53”
【其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，】
那麼能夠圓滿這一個無上妙智的資糧，換句話說，因地當中先要做些什麼呢？喏，這個方法就是要啟發「聞、思、修」，很清楚，（啊）所以我們眼前哪從聞、思下手。
141A21’14”
【現應勵力而求多聞。】
這個確實我們哪真正努力的。所以說來說去，我們眼前第一件事情，真正要努力的就是這個。
141A21’23”
【若不爾者，違越學處哇罪所染著啊，】
啊假定你不能這樣的話，你自己呀要做的根本的事情都不知道，你的行為處處地方啊為呀罪染所犯，你還談什麼。（啊）所以容或有人說「哎呀，我是念佛的。」念佛更重要啊，你不是要去嗎？…，啊這個念佛淨土法門，它說得最清楚啊---戒，戒是最穩啊。你不是要求生淨土嗎？所以我總是問人家：「欸，你念這個，你的目的是，這一個是這個目的在這個四句，還是你要求生淨土啊？」你要四句，那不談，你就忙那個四句就行了；要求生淨土，就單單說不必談這麼大，他說得很清楚，什麼啊？戒，戒最穩。你只要把那個戒能夠持得很穩的話，那一定往生喔，而且他說一日一夜學什麼啊？哦八關齋戒乃至於，沙彌戒，你持淨了就能去，這不是千真萬確嗎？，你要想這一個持得淨，幹什麼啊？還要多聞哪，否則你不了解，對不起，你自己以為持了，違犯了，不行啊…。所以何況你求無上大菩提。所以我是要去，但是我的目的是這一個，所以你一定要再生生增上。那個時候不管是你走哪一門，那沒有關係，我是持戒也好、淨土也好、禪宗也好，教、宗，嗯，第一個。眼前是這樣，還有啊，嘿
141A23’05”
【諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。】
這個道理已經一而再、再而三說過了。眼前這個因地當中，先已經把這個惡因種下去了，將來下一生又生起了。所以唯一的希望，現在就是：哎呀，趕快呀現在聽見啦，一定要把宿生種下去這個，靠現在聽見的時候努力拔除…。欸，那就有希望了。好的話這一生就成就，否則的話，下一生出來很快的，哦拼命你去學嘛。不會像現在啊，「哎呀，聽見了這個，這麼麻煩哪」，因為什麼？你宿生因地當中已經把它拿掉了。你心裡因地當中已經種！了，「我要！努力這個，我要！努力！這個！」，所以到！那個時候，一起緣起！法！，你自然！而然！這個就來了。
141A23’56”
【若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，】
喏，哈很清楚，你現在能夠這樣去學的話，那麼能夠遮止不學的罪過，這個現在。
141A24’14”
【如《妙手請問經》云（所說），餘生亦能速疾圓滿哪般若波羅蜜多。】
欸，下一生哪，嘿也很快、啊很容易的啊，把這一個啊…學的這東西啊，（欸）很快的（就）學得起來了。為什麼呀？因為眼前您努力了（嘛），對吧。所以它這（個）的的確確你只要如理一念相應作的話，欸馬上就哇這個果報跟著來…。（啊）所以我們從處處地方，不但佛法，處處地方要體會。實際上應該這麼說啦，這個（體）佛法是包含了世間的一切，深的地方我們容或不看見，但是淺的地方我們應該多去看…。（啊）所以我平常啊，經常啊把《了凡四訓》擺在那個地方，倒不是一定去看，嘶有的時候我心裡面呢一看，喔吚，我覺得一點都沒有錯嘛。你看這個袁先生，啊聽了這一個雲谷法會禪師以後，他第二年的考試馬上改了，第二年考試名次馬上改了。我們現在也是如此啊，只要你聽了這個教法，你肯下功夫的話，現生就改啦；然後呢下一生，欸下一生更快呀，就是這個道理…。
141A25’33”
昨天已經講到慧啊，般若波羅蜜多慧度，最後「第五此等攝義」。哦前面說，我們如果不學的話，現生呢因為不了解啊什麼是該作、什麼是不該作，所以啊都被罪染所染污，（啊）然後呢餘生也很難學習。一方面可以說餘生很難，就是將來很難學習，實際上它經本上面並沒有說的一點事情：因為我們沒有學習這個般若波羅蜜多，不曉得如理取捨，所行的事情都是非理的做法，（啊）結果呢，這個非理的集的種種的業，將來感得的果是什麼啊？像下一生、下一生哪，一直在惡道當中輪轉。即使偶然有因緣透出來的話，還是因為不了解如理取捨，還是受苦，輾轉的在這個裡頭，啊所以這個結果是對我們是損失太大，太大。
141A27’16”
反過來，我們能夠學的話，現在就有智慧開發，能夠遮止很多不理想的啊罪犯。所以啊，眼前就得種種的身心兩方面的增上；而餘生呢很快呀能夠容易學，所以一直向上，自然這個解脫，乃至於無上大菩提是很容易。所以經論上面處處說，你這樣做的話，「不久當成菩提」，這是千真萬確的，啊千真萬確的事實，主要的關鍵都在這個上頭。所以關於這一點呢，啊我們哪要再三的、深入的思惟觀察，策發我們、推動我們全心全意去學習這個。現在我們再繼續看下去，就看第五！攝義那一段當中的第五行。
141A28’30”啊
那麼上面說完了以後，大師，就宗喀巴大師鑑於當時的狀態---這個當時的狀態就是指佛教界的狀況---說我們正式的修學佛法，最主要的棟樑是什麼呢？就是撐持整個那個建築物的中心支撐，最重要的支撐，這個重要的支撐是指房屋的；現在這個地方，哦這一個是支撐什麼呢？支持大乘佛法的啊，
141A29’41”
141B00’00”
[撐什麼呢？支持大乘佛法的啊，]141B00’05”不管是顯教、是密教，通常「經」就是指顯教，「咒」就是密教，大乘不外顯、密兩部分。那麼這一個兩部分的棟樑，主要的什麼呢？是六度。而在當時在這個六度當中啊，只有學定---啊靜慮，稍稍還有一點！啊東西留在那裡，其他從布施、持戒、忍辱、精進，乃至於般若，那個五樣東西的次第啊，慢慢、慢慢的都啊隱沒啦。既然完整的教授隱沒了，請問：你不了解，沒有學這個教授怎麼修？，既然教授也沒有了，所以啊嗯沒有能夠如理修，佛法還靠什麼？佛法嘴巴上面如果講講可以成佛的話，啊所有的人都成了佛了。所以像《大般若經》，乃至很多經論上面都這麼說，不是說我要成佛、我要成佛，假定說嘶就這樣我要成佛講兩句，或者你想要成佛就成的話，啊天下沒有一個不是佛。實際上呢一定要如法行持，要如法行持要有完整如理的教授。那麼既然現在這個啊完整的教授隱沒的話，佛法那當然因此隱沒衰頹。
141B01’56”
（啊）所以大師看見了這一個啊…，來將修行的宗要，（啊）以及它的內涵種種，特別是對於這一個關鍵要確定，就產生正確的認識，所以他說修行的宗要，啊引發定解的主要的方法。像前面這樣的把那個大要---這個「略」分兩方面：（是）第一個是的確很簡單，第二個這是大綱、綱略，啊綱略，換句話說這最主要的那個大綱。你能夠把那個大綱把握住了，然後呢能夠從這個上頭一步一步的深入，你就可以呀要得到、能得到你所要的東西，啊這樣。（啊）那麼下面是：
141B03’04”
【諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他（之）次第，後當廣釋。】
哦（還）除了這個簡略的說以外，特別是關於啊學這個啊定、慧。這個定、慧最主要的目的，幹什麼呢？要了解一切法的真相。那麼一切法的真相分兩部分：一個叫如所有性，一個叫盡所有性。所謂如所有性是一切法的共相，什麼？空性，平常我們說真如，即所有一切事情的真如，我們天台或者所立的啊叫真諦。那麼盡所有性是什麼呢？啊換句話說，平常我們說的俗諦，就一切雜染、清淨法當中，一切東西的譬如說品別、邊際；換句話說，這是嘶哪一樣東西，屬於哪一類，它這個界限範圍，彼此關係等等。譬如說我們講一切有為法，那麼有為法呢，就是拿這個五蘊哪就可以呀統統含攝，就是這樣的五類，每一類等等、等等，啊是這樣的啊。乃至於十二處、十八界，啊那麼可以呀說明了（ㄌㄧㄠˇ）；不但哪有為法，無為法也說啦，這一個啊叫作盡所有性，啊盡所有性。
141B04’59”
所以不但它的總相，它的本質是什麼啊？就如所有性---空性了解；而且它這空性當中說，生起的種種不同的差別相、欸因緣、功效等等那是這一個啊，要徹底的了解這個啊，那就是圓滿的佛法、佛陀。那麼要了解這一個啊，一定要學止跟觀，啊那麼關於這一部分呢，後面哪再詳細的說明它。
141B05’39”
【凡復菩薩成佛，皆依六度而得成佛。〈菩薩地〉中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行（宗要）宗要無上大嗢柁南。如〈菩薩地〉云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修習（集），是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」】141B06’39”
那麼最後這個文字說明一下。所有一切修學佛道的佛子，就是菩薩，他所以從這一個修學菩薩而成佛都依這六度。啊那麼在菩薩地當中啊，關於這個六度，除了詳細說明以外，每說一度他最後都特別的珍重叮嚀哪，特別說明這一件事情。所以這地方我們應該了解，啊過去、現在、未來一切菩薩，沒有一個例外的共同行處；實際上呢，也告訴我們，我們將來要做的也必定是這個，必定是這個，哦除了這個沒有第二條路好走。啊儘管我們現在愚癡，我們哪像前面所說的由於怯弱，或者其他的，為眼前的小事情啊蒙蔽了不走。這個結果只是自己呀傷害了自己，只是自己呀給自己增加苦惱，最後你還是要走這個路，才能夠真正的得到圓滿無缺的一切，以及淨除一切痛苦。
141B08’12”
啊這一點呢，（啊）前前後後一再說明，所以這六樣東西啊，就是一切白法完完整整的所有的內容。「大海」是所謂所有的世間一切水，到最後都歸在那裡，換句話說菩薩修學的，該修學的全部的內容就是這個了。所以這個是修行當中啊「無上」，再沒有比這一個的真正的最扼要的內容。啊「嗢柁南」平常有幾個解釋，這一個地方就是說它的大綱宗要全部的內涵。
141B08’51”
那麼下面又引那個啊《瑜伽師地論．菩薩地》的文詞來說，啊這樣的六種波羅蜜多啊，這個菩薩為了證得無上菩提的佛果啊，是努力修學。是啊，是一切大白法的「溟」，溟也就是說啊大的水呀，也可以說是大海，所以叫作一切大白法。是所有一切有情要圓滿一切之因，有這樣的因，就這樣感這樣的果，所以從這一個地方啊，所有的大寶都從這個地方出來的啊。啊由於這樣而積聚的啊無量無邊的圓滿的福智資糧，因為你這樣做了，所以這一個因感得的果只有一個，沒有、再沒有其他的果可以跟它相提並論。什麼果？無上正等菩提的佛果。好，那麼關於六度部分哪，在這一個地方啊也簡單的說明了。
141B10’01”
昨天哪我曾經提起一件事情來，說這個啊阿難尊者跟佛陀哇，同樣的在空王劫的時候啊，在就是空王出世的時候啊，一起發菩提心。結果呢，說阿難到現在還在學地，而我們佛陀卻已經成了佛果，這兩個人的差別，一個是多聞，一個是精進。這個上面好像：這個精進，你（精）真正修持你只要精進就夠了，不要多聞那個樣，不但《法華》而且《楞嚴》，很多地方說這樣：大乘、小乘。那麼而在這一個地方又特別告訴我們，我們要修習的時候一定要透過多聞，嘶那麼到底這個多聞跟精進之間怎麼辨別呢？這個地方不是有矛盾嗎？，現在這個啊大家想一想，啊大家想一想，這是一個小考的考題，我告訴你們啊。你們現在想想看：說這個不要多聞嘛，現在學了這個以後了解，不對，修學佛法一定要從多聞開始；哦這個多聞了嘛，這經上說得明明白白是有這個，毛病在哪裡？…，啊你們要想辦法把它找出來。
141B11’37”
沒關係，前先就像前面的幾次一樣，啊你只要肯去想，想完了以後，然後我們的啊再討論了以後，一說，你就能夠把握住這個重點。要不然的話呢，我們很容易啊就陷在這個錯誤裡面而不覺得。結果雖然有一番好心哪，就走上去啊，難免哪因為認識不夠啊，總是啊走得千辛萬苦，（啊）弄得不好的話，啊乃至於呀不曉得轉到哪裡去啦。那麼六度完了以後，再下面四攝。
141B12’19”
六度主要的是調伏自己，雖然它裡邊的內涵哪，也能夠包含了（ㄌㄧㄠ˙）四攝所要做的事情，但的的確確四攝的時候，由於純粹針對的利他，它這個方式是稍有不同。那麼針對的利他，是專門以這個利他作為立場。但是你要真正利他，如果自己沒有調伏，要想調伏別人是無有是處。同時呢，這個調伏別人，也就是把你自己調伏的認識，欸，用到別人身上，（啊這樣）。所以它的裡邊的差別，在這個上頭啊我們仔細的研討一下也就了解了。
141B13’15”
【（分五：一四攝自性，二立四之理由，三四攝之作業，四攝受眷屬須依四攝，五略為解說。）】
哦分五部分：第一個四攝的自性；第二為什麼要這四樣的理由分為四部分；還有呢，這個四攝裡邊作些什麼事情！、有什麼功用；第四攝受眷屬，要想攝受那個的話，（須）必須依這一個四種方法；那麼第五啊「略為解說」，啊約略的解釋一下這一個啊四攝的內涵。
141B13’49”
【今初、】
先把那個四攝的特質說一下。
141B13’55”
【（布施如前六度時說。愛語者 謂於所化機開示諸度。）】
「布施啊如前六度時說」，已經說過了。說「愛語」呢，是說對於所化的機，那就是我們不是要利益別人嗎？那麼就是你要去度化的那一些根器、那一些眾生，怎麼樣說明種種道理，這個就是愛語，這個是愛語。哦利行呢？，
141B14’22”
【（利行者） 如所教義令所化機如實起行，或令正受。】
那個前面愛語是你告訴他，告訴他了。「利行」呢，就是怎麼樣把你所講的這個道理啊，使得他能夠如你所說恰如其分、其理的去行、去受。
141B14’49” 啊
【同事者 謂教他所修自亦應修與他同學。】
「同事」呢，你所教他的，自己也應該、也跟他一起學，這個四個啊內涵。（啊）下面每一個啊他還有詳細的解說，實際上就是在、在略說裡邊啊；真正詳細的在〈菩薩地〉上面說得很清楚，《瑜伽師地論》。啊下面所說的還是一個大綱，我們把後面最後第五個略為解釋、了解啦，那麼這四樣東西啊也大概有一個正確的認識…。這個定義說完了，最後引那個論。
141B15’34”
【如《莊嚴經論》云哪：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」】
這個論上面怎麼講？，施，布施啊，就同前面六度所說的一樣，對這布施「示勸學」，就是說開示他、勸他學，這是什麼啊？這一個啊就是啊這個啊愛語以及利行。「自亦隨順轉」，那麼把你所講的、所教他做的啊，自己也！順著所講、所教的一起做，這個是什麼啊？就是同事。所以下面說「是為（愛語）愛樂語，利行及同事…。」那麼其次為什麼要以！這四樣東西哦來啊安立？，為什麼要幫助別人、攝受他們，要根據這個四點呢？說一下：
141B16’46”
【（第二） 立四之理由。是何故定為四攝耶啊？答：謂攝受眷屬令修善行，須先（使）歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。啊第三既了知已，由其利行令修善行。若不自（不）修而為他說應取、應捨，彼不信受反作是難（ㄋㄢˋ），且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，（那麼這一個就是啊這四樣東西，啊所以最後說，）先未修者啊能新修行，已修行者堅固不退呀，故須同事。】
啊為什麼要立四個的原因說一下：說你要攝受他，要使得他跟著你能夠如理如法，一定哪先要讓他隨順你。那麼要隨順您呢，第一個啊你要使他歡喜接受你，那這個東西呀，需要、要布施，啊這個啊使他得到好處傾向於你。啊那麼從這一個上頭，我們也可以說，雖然同樣的布施，這個布施，前面的布施啊跟無慳無貪之思，俱轉一切物送給別人，純粹是從他的內心來策發的。從前面的那個六度當中啊，你對自己呀沒有一點點的慳垢、執著，任何東西，外面的財產、妻子、國城、山河大地，乃至於生命、腦髓沒有一個不送的，這樣。先養成功了，然後呢進一步那個時候哈要為了幫助別人，就是這樣。所以雖然哪同樣的布施，可是這個重心、目標是有不同，啊那麼現在這一個地方呢，純粹是為了別人。
141B19’24”
但是你假定前面這個六度不修的時候，人家來要，對不起，你的慳垢又捨不得，這一些東西又不行；其次，就算你捨得了，你沒有財位又不行。所以經過了前面這個啊六度當中的布施呢，第一個，你障礙你布施的啊，是徹底的消除掉，這是第一個，說違緣是沒有一點點餘剩。第二個，因為你修了這個六度以後，所以呀你得到這個福報，而這個福報尤其是有智慧來攝持的，所以它永遠是啊無量無盡的，你在任何情況之下，你這個要用的這個資財啊就沒有任何限制，所以內外全無障礙。到那時候啊，你布施的時候，心以及物啊一點沒障礙了，這樣。所以那個時候啊才談得到攝受別人，利他的這個布施。哦彼此間還有這樣的一個差別，這個是我們應該了解的。啊否則你雖然想布施，喔唷，你自己心裡面哪這個疼，啊這個捨不得，這不行；再不然呢，雖然你捨得的，你那沒錢也不行。現在經過前面這個六度當中，這兩個障礙徹底盡除，所以這個四攝當中的布施，跟六度的布施，那，差別在此。
141B20’58”
那麼現在因為你布施，（是）然後呢令他資財圓滿，令他毫無所畏，進一步呢，那麼教他修道；欸要教他修道呀，你一定要曉得他怎麼樣是修法？告訴他呀，啊所以呀那個時候啊要愛語來宣說，啊讓他了解。那麼這個愛語啊，實際上呢這個中心的（目標）目標是使他了解佛法，可是雖然他歡喜你了，你開始接引的時候啊，卻不能一口氣就說佛法。就像教育，普通一般世間的教育也是一樣，那個幼稚園你就給他講，不要說大學裡邊的、中學裡邊的東西，他也是一竅不通，所以這個愛語呀也有層次，這個層次在後面宣說。先哪輕言軟語的，讓他在這個語言上面啊，聽起來柔和，話的內容啊也好，那個時候再進一步拿佛法。哦宗要的話，是在告訴他修行正法，使得他啊能夠正確的了解佛法，而斷除那一些啊疑惑；對於不、不正確的認識，那麼能夠啊如理如法，不錯誤的啊受持真正的佛法，跟佛法的內涵相應的。
141B22’39”
更進一步，了解了以後啊，就「利行令修善行」，欸欸更進一步要教他，說懂得了這個道理以後，怎麼樣根據這個去修，那個是利行。那麼雖然你教他，如果你自己不修的話，欸！，他不一定能夠相信你，他反而會說：「對呀，你教我，你自己也不做」。乃至於他懷疑你：「欸你自己不做，你教我做，這個到底有什麼好處呀？」哦平常我們世間尚且如此，何況佛法。啊所以呀你自己也能做啊，他也更能信受，更能信受。啊同時呢，在這個上面有種種的，不要說佛法，就世間來說的，比如說我們看見常常啊講的是，「只許州官放火，不許百姓點燈」。乃至於像學校裡邊的，哦現在的很多老師傳授的啊是不是教育，傳授的啊只是一般的知識、技能，啊如果是真正的教育的話，那一定是以身作則，這個是非常重要。
141B23’53”
啊更進一步來說，所謂我們修學佛法的人哪，大家啊總覺得：我要將來弘法、弘法。是，弘法是必定要的，但是如果我們自己做不到，結果忙了半天，出去的人、人家也說：「只許州官放火，你說了半天，你自己呢？」請問：你的弘的法在哪裡呀？。所以說到這裡啊，我是越來越感到慚愧呀，我始終自己了解：啊，我只是把失敗的經驗告訴大家。諸位如果將來有心弘法的話，不要說現在學會了一點文字啊，跑得去啊大吹大擂。（啊）如果是你發了菩提心說，「不管我現在先給他種一個種子。」你有這個菩提心，那倒還不錯，（啊）不過這一個事情啊要真實衡量，要真實衡量。啊總是我們儘量的先要跟他一樣，那麼這個效果啊就能夠如理如量的顯出來。
141B25’02”
啊如果「彼自亦修」，前面說，啊，他會說啊，如果說欸我們跟他一樣的話，人家學的人哪也會說：「對呀，啊他也跟著我一樣呀，啊所以呀啊這樣做的話，顯然的他這樣做得到好處，那麼我這樣做也得到好處，啊他還能夠把他得到的好處告訴我，啊我也認真的肯去學。」所以先他沒有學的，因為你這樣的話也跟著你學；他已經學的，由於這樣的關係來堅固不退，所以他需要同事。能夠堅固不退的話，那就如理成就。（啊）這樣的話呢，是四樣東西啊就圓滿了利他的這個啊特質、這個內容。
141B25’56”
【如云：「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，而四攝事應知。」】
啊就是主要的就是說明這個道理，真正能夠幫助他們的方法呀，使得他「令取！」，啊使得他由於布施、愛語呀！，那麼接受你了解；然後呢又利行，那麼想讓他怎麼去修行；啊由於同事，他也跟著你一樣的如理上去，如理上去那麼就如量的完成。啊所以呀這一個四樣東西，那我們應該了解的。
141B26’38”
【第三，四攝之作業。】
那麼這個四攝作些什麼呢？
141B26’44”
【以此四攝於所化機何所作耶？】
作些什麼呢？
141B26’49”
【謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故。】
第一個，由於你布施，所以啊能夠使得他成就聞法之器。為什麼呀？因為你布施，所以呀他對你呀親切、歡喜，一親切了、歡喜了，那個時候啊你呀就能夠教他了。啊所以從這一個地方啊我們了解啊：說啊你要教別人哪，不是跑得去啊啊這麼大吹大擂，乃至指責別人等等，你真的幫助別人，先必定從這一個地方開始。同樣的你了解了這一點，我們就會說為什麼現在人家來布施，就是說壞人向來叫你要的話，你不會說：「哼這一個壞人我布施，造成功社會的垃圾。」他正因為社會的垃圾，你要幫助他，怎麼幫助他？從這地方先跟他結個歡喜緣，然後呢以後有機會教育他，才能夠把他救出來，減少這個社會問題。啊當然由此推廣你可以曉得，所以我們必定要了解佛法裡的真正的特質，千萬不可以拿我們的概念去討論，去看這個問題。
141B28’11”
【由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故。】
那麼進一步呢，哦他跟你接近了以後啊，你用什麼方式？以愛語。啊就是啊以非常巧妙的言詞，不但聽起來他歡喜，是內容也是如理如法。那麼他能夠啊信得過你、了解，對於應該所學！的這個佛法呀正確的了解，沒有一點問題。啊那麼再下面，有了這個了解，
141B28’52”
【由利行故，如教修行。】
就是你再進一步告訴他去行持。
141B28’58”
【由同事故，已修不退是長時修行。】
得到這個結果。由於你跟他一起這樣的做的話，那麼像前面說的，哎，沒有修嘛就修，修了嘛繼續增長，然後長時修行達到完成。
141B29’14”
【如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」】
這個很容易了解。最後一個，清淨，所謂「淨修」的話，如理的證得。
141B29’27”
【第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。】141B29’39”
