143 P561L08-P562L11|P562L11-P563L08-略論
原文：P561
【觀（自性者），經說（彼）由彼獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思維法，內三摩地所緣行（影）像，觀察勝解。即於如是勝三摩地所緣行（影）像所知義中，能正思擇，最極思擇，周徧尋思，周徧伺察，若忍，若樂，若覺，若見，若觀，是名為觀。】【總謂安住止中，】【（由）觀察所緣之力，（引生輕安所持之觀慧，即觀自性）。】【《莊嚴經論》云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」】
【丑二學止啊（法分二：寅）哦初修止法，（寅）二修止量。】【（初又分二：卯初加行，卯二正行。 今初）、】
【《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。】【如《莊嚴經論》云哪：「具慧修行境哪，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」】【易得謂易得衣食等順緣。】【善處、】【（謂）無猛獸怨魔等惱害。】【善地謂不引生疾病。】【善友謂具如法良友。】【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】【修止之人哪，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。】【復不營商謀利，棄捨醫卜等雜務，及與他人往還（之）因緣喏。】【嚴持所受淨戒。】【思維諸欲過患及（與）無常等理。】【具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士、中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】143B
【（卯二）正行分二：（辰）初明住心（之）所緣，（辰）二明如何修住心。】【（初又分二：巳初總明所緣，巳二此處所緣）。】【今初
總有四種所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。】【（初中有四，謂）在有分別影像，P563無分別影像，事邊際性，所作成辦。】【就能緣心安立二種（影像）形像。】【（初謂有觀察分別之毘鉢舍那所緣，次謂無觀察分別之奢摩他所緣）。】【言影像者，謂非所緣之自相實（事）體，乃是心中所現之影像（耳）。】【第三是就所緣境安立的啊，】【如思維於五蘊中總攝一切有為法，於四諦中總攝一切取捨所知，即於彼中數量決定，是謂盡所有邊際（性）。】【如思維諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。】【（第四是 就所修果 安立），】【謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所辦（作）之果！。（此四名周徧所緣者），】【謂此四種啊，非離下諸所緣別有異體啊，哦復能徧彼一切所緣也啊。】【（第二） 淨行所緣 有五，（哪個呢？就是叫：）（謂）多貪者 （緣）修不淨觀，多瞋者 緣慈悲，多癡者 緣十二因緣，多慢者 （緣）學界差別，多尋伺者 緣出入息。】
解說：
143A00’00”
[一動不動；持心，你的心安住在這個上面。]
143A00’06”
譬如說我們現在說，要念佛，要觀想，啊他就會觀起來了以後啊，不但哪佛像清清楚楚，而且心裡邊哪，身、心兩方面啊就無比的安寧輕快，這種狀態，什麼東西都動亂不了你。所以的的確確的，你真正了解了這一個佛法的真正的殊勝的內容以後啊，你就發現哪，現在我們稍微下一點那個努力啊，太值得了。啊那個啊像做生意一樣，那個賺回來那個利潤之大呀，不得了的大。所以現在不要說叫你呀啊花掉它啊什麼個多少錢哪，啊花上十萬、八萬，乃至百萬、千萬，啊絕對值得。所以他前面一再告訴我們哪，殊勝利益，殊勝利益，但是呢一定要大家去努力去試，啊這個時候你還、還能夠真正體會得到。
143A01’06”
那麼在這一種情況之下，由於這一種力量扶持你呀，你對於！心裡邊所緣的這一！個境況，啊安住在那裡呀一動不動---就動不了你，就動不了你，哦不要說得了根本定，你呀慢慢的相應了，得到了欲界定，乃至於這個念力現起來的時候啊，它那個妄念，就自然而然哪一點都生不起來…，一點生不起來…，這樣。到了後來，你要起個妄念，你沒辦法起、提起，就會這麼妙法；而且那個身心的輕快，是無比的安樂…。哦這個啊還沒有到根本定，他根本定的一定是什麼啊？欸輕安現起。輕安的特質，在後頭再說啊；這個止的自性。
143A02’01”
【觀（自性者），經說（彼）由彼獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思維法，內三摩地所緣行（影）像，觀察勝解。即於如是勝三摩地所緣行（影）像所知義中，能正思擇，最極思擇，周徧尋思，周徧伺察，若忍，若樂，若覺，若見，若觀，是名為觀。】
那麼進一步，觀是什麼？經上面告訴我們，一定先要前面有個基礎喔，由於前面止、奢摩他為依，所以慧呀一定要由定而起的啊。所以這定的特質呢，就是身心輕安，那一個時候啊因為你身心輕安哪，所以無比呀，「捨離心相」。否則的話，你一天到晚，哎呀，那個身體又粗重，那個心裡面這樣，那時候輕快無比的時候啊，你呀這個自然而然哪就獲得：喔這個在未到地定當中的時候哈，你就會感覺得那個身體不見了，如雲如雩（ㄩˊ），好像什麼都沒有了，就是這種感觸。所以呀那個內心當中的這種平常的這種執著，自然而然哪慢慢的---實際上並不是消失掉喔---你就不會再去執它了。
143A03’34”
啊那個時候啊，你就在這一種狀態當中，因為你不執著，因為不執著，所以你善巧的運用。這個話怎麼講呢？，譬如說我們現在手裡面，假定你手裡拿了一個東西以後，對不起，你要用那個手，不行啊，現在你你把手裡東西放掉了，啊那你要善巧的運用，啊換句話說，你自由自在。平常的時候因為那個身心啊那麼粗重，它就不聽你招呼啊，啊那時你就沒辦法；現在呢，由於得到輕安相應…，你就在那兒如你所欲的動，所以它那個時候啊，能夠要它怎麼辦就怎麼辦。
143A04’16”
那時候啊你要思惟觀察，當然，這個地方是「善思維是啊（法），內三摩地所行行相」。那麼，在定當中叫作三摩地，那個三摩地呀，一定是也是所緣的。譬如說我們數息，啊那麼你緣的什麼啊？緣的息啊。啊然後呢，你如果說看、觀佛，那麼你是緣的佛像啊，你總有一個所緣的。那個緣的，就是安住在那個所緣的上面，了然無動，到那個時候啊身心輕安，這個是定。現在呢，在定當中對你所緣的這一個東西、境相啊叫「觀察勝解」，就是這樣。那去觀察它：嗯這個是什麼？那個時候你的心裡面能夠啊如理的去真正的觀察。譬如我們現在要看一樣東西的話，你要去看它，心裡面亂糟糟的一團麻，你就沒辦法看。到那個時候啊，心裡面非常寧靜，而且了然不動，沒有一樣東西可以動得了你，所以那個觀察力是非常的強。
143A05’31”
是啊！「即於如是勝三摩地所行影像所知義中」，喏就在這樣的前面所說的那個定當中，殊勝的定當中，他所緣的那一個啊---啊你這個裡邊哪，慧的特性是什麼啊？於「所知」法，對於所緣的法要揀擇：欸，哪個對呀、不對呀？。是啊那個時候你才真正的能夠啊「正思擇」，思惟、觀察、抉擇、（思）如理取捨。哦「最極思擇」，前面的時候啊，儘管你想去思惟、觀察，有種種限制，你想了半天，有的人哪，唉呀，這個想得頭痛如裂，啊就是想不起來。有的時候雖然你想啊，那個腦筋不聽你招呼；有的時候你想了半天哪，眼睛痠、身體累，這個東西都沒有了…。啊所以他那個思惟觀察的能力，達到最高效果。而且「周徧尋思、周徧伺察」，他這個時候才能夠普遍的，然後的包含一切的尋思、伺察。尋跟伺是兩種心理行相，粗緣的時候叫尋，然後呢根據這個細細的、一步一步的深入叫伺…（啊）。
143A06’51”
譬如說我們禪宗啊，（啊）先哪參一個公案，說「狗子還有佛性也無？」無，你就看一個什麼是個「無」。或者「念佛的是誰？」，啊誰？，他不是要問念佛的誰，假定我們平常的時候，念佛的誰？我嘛，那還何必去問它？欸，它不是這個，妙極了，就在您內、自己裡邊去說：嘶對啊我，路（那）我在哪裡呢？，對呀。啊我，你說這一個嘴巴是我嗎？，呃不是；嘴巴唸的，也不是；哦那個腦筋嗎？，那麼為什麼腦筋念，為什麼嘴巴上面唸出來呢？，那麼腦筋又是什麼東西呢？，諸如（此類）此類。剛開始的時候，你這樣去找，這叫尋。嘶然後呢慢慢的越來越細，針對著這種---對啊，嘶這腦筋又在哪裡呢？，嘶欸，一步一步的細！，一步一步的深細！，那個叫作伺！。所以尋是粗緣！這個行相！的時候哇，粗心！相！，然後呢根據這個慢慢的細入的，這個是啊伺，伺察的伺。
143A07’56”
你對於這一個如理的、正確的思擇，那時候啊，欸，得到了一個：「啊就是這個樣。」然後呢這個法─嗯這安忍、忍可了，「忍」就是印可，「啊，是、是、是、是。」然後呢那個時候啊會產生哪，一方面了解了這個東西以後的這一種快樂，一方面還有一個特別的這個樂的話，就是跟法相應的。跟法相應有多方面，「若覺、啊若見、若觀」，啊或者對這種事情哪真實的……啊以前是不了解的，現在了解了；以前不覺悟的，欸覺悟了。那這樣的去觀察，這個叫做總名叫作觀，總名叫作觀。
143A08’50”
【總謂安住止中，】
哪下面又總結一下，一定先要安住在這個定當中，然後呢，
143A09’00”
【（由）觀察所緣之力，（引生輕安 所持之觀慧，即觀自性。）】
要曉得定的特質，那個心定在那裡，你心一動的話，定就散掉了。欸，妙不可言，它現在呢你一觀，是要要想定，它就不能觀；要想觀，就不能定。現在怎麼辦呢？這個真正的觀哪，就是普通心散亂的觀哪，沒有力量的；所以呀它真正地要深入的所謂呀「能正思擇，最極思擇」，一定要心很深細，那個心深細，一定要靠定的力量。所以他學了定以後，然後再進一步去學觀。啊所以等到你得了定以後，剛開始學觀的時候啊，那個心又散亂，你不要怕，就啊慢慢的來。所以他後面會有巧妙的方法，這裡我就簡單說一下。
143A09’48”
得了定以後，然後呢你真正去觀的時候啊，那個又不行了，你一觀哪，那個心就定不住，要定啊，那個就不能觀。啊那不管，因為你已經有過這個定的經驗，那個時候，進一步你全部的精神啊，就幹什麼啊？就用在這個觀上面去，用在觀上面；散亂，散亂也不管，你觀。不過剛開始觀的時候啊，譬如說我們要觀一個佛像，他有個特別的方法的。不是說你看的，噢，他有啊三十二相，一個一個相要去啊觀他；有八十隨形好，乃至於喔咿頭光三尺，嘶身光六尺，一大堆的去觀，不是的（ㄉㄧ˙）。剛開始的時候，這個定心當中，就是你緣一個總的佛像，乃至於白眉毫相，這一點，嗯全部精神看在那裡；等到可以了，你慢慢的把它這個心哪，啊慢慢的啊把它擴大，然後呢觀察，這個時候再去找他，啊就是這樣。
143A10’43”
前面那個看好了以後，定在那一點的話，那是定；到那個時候，你進一步去找，它那心亂了，亂了，亂了，對不起，你馬上又把它拉回來，偏在定上面。那定了，然後呢你再去用那個定的心力去觀，它這樣的善巧的調，啊這樣。哦總是觀的特質，是依止著那樣的前面哪由於輕安扶持的這個力量，去啊去觀察你所觀察的。那個時候你觀察得久了，久了以後啊，那個心哪，欸跟前面不一樣了。前面是你一觀它就動、散，現在呢因為你久久練習以後啊，當你的這觀力越深哪它那個定也越深；啊反過來，它定深的時候，那個觀力也越深…。一直等到什麼時候呢？等到哇由於你由於觀所引發那個輕安。所以當你觀的時候啊，那個輕安也跟著來了，哦這個時候什麼啊？觀的自性。
143A11’50”
所以現在我們要腦筋擺在那裡想的話，啊再想想頭痛得要命，他不等到你那個如法如理真正去觀的時候啊，啊那是無比的輕快。而實際上呢，這一個時候的這一個，才是真正最佛法的重心。因為有無比的輕快，所以呀，你要觀再久、再長啊都不怕。而且這個力量最強，而且最正確，所以你看什麼東西的問題的真相，才能夠真正無餘的徹底找到、徹底解決…，啊這個就是它的觀的自性。
143A12’28”
【《莊嚴經論》云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」】
那麼就是這樣。那這個時候啊「正住為所依」，如果我們心安住在如理如法的地方，你能夠這樣去做，那個心啊就自己安住在心相上面，不會緣著外境亂轉，這個是止。然後呢，根據這一個去啊能夠善巧思惟、觀察一切法，這一個是觀…。啊下面：
143A13’07”
【止觀必須俱修，】
真正學的時候要一起來，為什麼呀？
143A13’14”
【如夜間觀畫，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。】
就像我們晚上看一樣東西一樣，那個時候啊一定要個條件，什麼條件哪？要很亮的一盞燈，那盞燈哪還不能動搖。如果在風當中「刮拉、刮拉」閃來閃去的話，對不起，那個不行，啊那個不行，一定要啊寧、寧靜，一點風都沒有，然後光明很亮，那個時候你能夠哇見到種種的色。為什麼呀？現在我們在什麼啊？在無明長夜當中，不曉得裡邊是什麼東西。所以你正確的了解，也必定要，第一個---光明，而這個光明不能動搖，哦動搖看出來，那就看不清楚；如果沒有光明，一片漆黑。不動搖是止，而光明是觀。所以，
143A14’16”
【隨缺其一呀便不明顯，】
這個很清楚的。
143A14’21”
【如是觀甚深空性啊，亦須無倒了解真實之慧…，及隨欲（安止）安住之止，方能明了見真實義。《月燈經》云哪：啊「由止力無動，由觀故如山…。」】
現在呢，我們哪…所以顛倒的原因，也並不了解得事情的真相，所謂真如性；那麼由於不了解，所以要產生種種的執著。那麼現在我們要真正了解的話，那個時候要見到它的特質，觀甚深的空性哪，同樣的需要這個明白的啊光明一樣，這個就是喏「無倒了解真實的智慧」。這個一定要，首先哪要沒有錯誤的了解這個東西…。啊了解了，根據這個了解呀深入的觀察，最後呢現證這個意義，就是這樣。那麼這個所使用的方法是什麼呢？一定要經過哇聞、思、修抉擇，然後呢到最後再用那個啊深、真正的止觀的觀力呀，把它徹底的安、明證（編者按：此三字不確定，待考），所以啊一定需要「隨欲安住之止」。
143A15’56”
（啊）什麼為什麼叫隨欲安住之止呢？（哦）你！全部精神要想擺在這個上面，欸它能聽你招呼…。現在我們這個心念啊就是不聽我們招呼，嘶不要說觀甚深空性，意思就大徹大悟；連它最簡單的，做一點隨便的小事情，啊念一聲佛，拜一下佛，它就是啊心裡面哪在胡思亂想，啊不能像我們所希望的那個樣…。那個時候你要觀甚深空性，那絕對少不了。那麼有了這一個啊，你又了解了這個真實的內容、內涵，經過聞、思，然後再去觀察，最後你如理如量的親見事實，這樣。所以說啊，根據了這個，「方能明見真實義」---這個是不錯的啊，哦真如的本性是如何。
143A16’59”
經上面說，由止的力量啊，它不動搖，啊這個像燈一樣；那麼「由觀故如山」，這個啊不動搖這個前面的不動搖指什麼呢？就是啊能夠哇啊心不動搖，然後因為有不動搖的這個心，然後能去如理觀察，如理觀察、如實而止的話，那就不會一切境界……啊所以說如如不動。那時候像山王一樣，真正的如如不動，所以由觀故如山哪…，哦這個是（說）第一個，啊說，說明了（ㄌㄧㄠˇ）止觀的自性，啊止觀的自性。
143A17’45”
【丑二 學止啊（法 分二：寅）哦初 修止法，（寅）二 修止量。】
那麼先把止啊說一下，學的「法」，什麼的方法？；達到什麼樣的量？。現在下面：
143A18’08”
【（初又分二：卯初 加行，卯二 正行。 今初）】
「初又分二」，先哪加行，其次是正行。就是你沒有學的之前，應該有一些什麼準備？，應該以什麼基礎？，根據這個基礎準備，啊開始去學！啊正確的修止的方法，現在先說這個基礎。
143A18’32”
【《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。】
他前面先引一段論，啊來告訴我們、策勵我們。說，你！具足了這一個兩樣東西，你就能夠摧伏一切煩惱。實際上處處地方提醒我們，我們要解決痛苦，痛苦的根本在這裡---煩惱。要想解除煩惱，必定要學止觀；要學止觀哪先要學止，依止起觀…。那麼現在要學止，應該怎麼辦呢？你一定哪對世間的這一些東西呀，不要被它所轉，所以呀一定要離欲「不貪世」。143A19’32”對世間你有一點染著的話，對不起，你沒有用。啊所以呀一定要不貪世間的一切，那個時候止就修成；修成了止，由止修觀；止觀成就，煩惱破除，得解脫。所以這一個地方啊先要啊修止。那麼修止先要具備的資糧---條件是什麼？，也是引那個論：
143A19’59”
【如《莊嚴經論》云哪：「具慧修行境哪，謂易得 善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」】
五樣東西，他下面說這個哪五樣：
143A20’10”
【易得 謂易得衣食等順緣。】
這是第一個。就是雖然我們修行，修行的的確確還要吃、還要住等等。啊如果說為什麼要易得呢？如果你易得一天到晚你忙這個東西的話，就像做生意人的話，一天到晚忙這個，忙完了以後，哎，忙了一天，到了晚上嘛吃、穿，好囉睡覺，明天再去忙，這個沒有用。現在我們不是，那很容易得到；得到了以後呢，因為容易得到，所以你全部精神哪可以貫注在這裡，專門學這個。第二：
143A20’42”
【善處】
這個住的地方，還要好。
143A20’45”
【（謂）無猛獸怨魔等惱害。】
如果有這一些惱害也不行。
143A20’50”
【善地謂不引生疾病。】
這樣，有很多地方，比如這個地方太潮溼，這個地方太熱，或者這個地方這有什麼，喔這個不行。啊第四：
143A21’01”
【善友謂具如法良友。】
這個很重要、很重要，這個善知識有兩種：上面是尊長，教導你的；下面是同修，乃至於護持你的。第五：
143A21’15”
【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】
最後呢，就是啊你真正修「瑜伽」，修定的時候啊，相應的這一些東西。這個啊要包括什麼？遠離熱鬧。所以真正學定，一定是為什麼要離開這個塵世，在塵世當中，絕無可能，絕無可能，啊隨順於修法相應的這種地方。除了這個以外，他下面特別說明：
143A21’47”
【修止之人哪，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足，這個欲望是愈少愈好，愈少愈好。啊所以啊我們必定要了解的這個事情---要知足，這個說得很清楚、很清楚，你稍微一點粗劣的啊就能知足。所以這是為什麼啊我們真正來修學佛法，千萬不可以呀---噢喲說現在的營養學怎麼講，噢喲又要什麼這個蛋白質，又要什麼，啊又要維他命一大堆。啊這個不要，啊的的確確的，如果說你不學定，那個是需要，那個你要靠那個身體嘛；你真正如果學定，一旦引發了身心輕安的話，那個身體的話，那簡直是啊，你以最簡單去，都能維持它…。
143A22’42”
啊不要說以前古代的，我們想迦葉（ㄕㄜˋ）頭陀，乃至於我們看歷史上；眼前我周圍有好幾個人，啊那還沒有得到根本定喔，喔以前我們一起啊，我還記得那個事情已經十幾年以前了，那有一個同修，他後來得到了，慢慢、慢慢的學成功了。嗯早晨吃過了這個一點稀飯，然後坐上去，平常吃半碗稀飯就夠了。喔吚平常啊跟我們也是一樣，那個缽啊滿滿的一缽還不夠。嘶啊他到後來啊慢慢、慢慢的啊學，學了成功了。學了成功以後，沒有還沒得根本定，那這種、這種情況之下，只是欲界定而已，啊最多啊未到地定。早晨一坐，嗯張開眼睛來，下午，天已經都黑了。那時候他自己啊就無比的輕安，你稍微多一點哪，這裝得滿滿的一碗，他只吃半碗，為什麼啊？吃得多了以後，唉呦，這個身體之粗重，那也感覺得不舒服啊，他要一點點就夠了，就是這樣。
143A23’42”
然後呢那個衣服等等都不要，啊那時候我們住在南部哇，天氣熱得個不得了，我在那兒地方老冒汗，他頭頂上面還戴了個帽子，這個毛線帽；而冬天那個冷得個要命，他仍舊這麼一件衣服，妙咧啊是，得到了那個時候是有這樣的，可是啊沒有得到之前的話，你要下苦功喔。所以如果說，你不能放棄世間的這一種東西，你不能少欲知足的話，這一些東西永遠只是看天上人造衛星，只有你羨慕的份。
143A24’16”
所以這為什麼我們的修學佛法之前，一定要先懂得這個道理，然後呢策發那個勝解，說它殊勝的好處，然後呢說沒有得到的這個絕大的過患。你一定要哇先透過你的思惟、觀察，內心當中生起，那時候才不會呀眼前小小境界所轉。否則的儘管怎麼，到那時候你說得啊，哎呀道理大得不得了哇，說一大堆個道理：「喔唷，修行，修行弄了半天這樣的話，萬一生了病怎麼辦？」對呀那到那時候想：是啊，要要叫你這樣的話，叫你放捨一點，生了病大家來指責你呀，好、好、好、好，啊種種的藉口啊，先把自己保護得啊，啊保護得牢牢的。啊把那個自己的監牢那個鐵門哪，是說（還）唯恐少，木頭的不夠還嫌鐵，鐵的有了鐵條，豎的不夠還要橫，橫的不夠還要加鎖，哦封得封死在這裡，牢牢覺得很安全。啊就是這樣一件事情。啊所以在這一個地方啊，沒有第二條路，第一個要得正知見，然後呢要如理思惟、觀察，要產生勝解。到那時候自然而然哪你會一步一步的深入…，一步步深入。
143A25’33”
我剛才說這個現在的人，說我們總覺得啊：「唉呀找不到。」因為不肯找嘛，你一天到晚保護自己，在那個（紛）塵欲當中忙都來不及。喔啊這一個時候不是沒有哇，這是千真萬確的事實啊，人家說物以類聚，就是這個樣。你真正的修行人，你跑得去跟兩句話一談哪，他第二次也不跟你開口了；啊你真正的有這個信念，你跑得去，那時候，人家才看，嗯，差不多，這是千真萬確的事實。
143A26’07”
所以我們看看那個古德那種機緣，乃至於現在的人，那虛雲老和尚不是去朝，朝印度還是朝哪裡啊？經過雲南的時候啊，欸就看見一個老修行，人家說：「欸，這個幾十年了，他從來不跟人家開口，就那麼修了」虛雲老和尚也是看見了給他問訊，他也不理，跟他講話，他也不理，這樣。啊！虛雲老和尚的確，他自個兒修行的禪和子啊，你不理，那我也不理。好嘛你鏗鈴匡啷墾地，我也墾地，啊到了時間了，欸進去了，他也跟進去。跟進去，那一個老禪和妙咧，他自己煮他的飯。欸，那沒關係，你煮你的飯，我做我的事情。啊如果看見碗沒拿出來才拿碗，沒有水就那拿，然後燒好了飯，他自己也裝了飯自己吃。虛雲老和尚也不去管他，對啊，也自己裝了就吃，就是這樣，啊弄弄了個幾天。那個人、人說：「啊從來沒看見過，不招呼你嘛你自然吃。」虛雲老和尚怎麼說？「我也從來沒有看見過，人家來了以後啊，你不招呼的。」欸！，嘶嘶喔大家就、就是這一句話，說完了大家也不理囉，就是這樣。
143A27’13”
說明了（ㄌㄧㄠˇ）什麼？世間不是沒有這種，要我們看見的時候，我們本來也就不願意到那種地方去，看見這種人更是，說起來還是，喔唷這好像……自己有種種藉口…。（啊）這說明什麼呢？說明世間不是沒有這種人哪，實際上呢，我們心裡面哪，一定是跟什麼啊？跟什麼相應。最你不反省還不知道，你一反省啊，很清楚、很明白。啊所以我們第一個重要的，要有正知見、認得，然後呢千萬不要啊用種種的藉口，保護自己的煩惱，那…就一點份都沒有了。這是我這個地方隨便一提，少欲知足，那個是修行必不可少的啊。
143A27’59”
【復不營商謀利，棄捨醫卜等雜務，及與他人往還（之）因緣喏。】
這個很容易懂。也許前面兩個還是容易喲，「營商謀利、棄捨醫卜等雜務」，就世間一切雜務。還要「他人往還因緣」，這個啊記住：（啊）自未調伏而能調伏他者，無有是處哇，你牢牢記住這一句話的話，跟別人的往還因緣你自然斷得掉。否則的話，唉呀，牽絲攀藤一大堆，這個也不好意思、那個也少不了，這個也什麼、那個也什麼。啊…要怎麼辦呢？
143A28’44”
【嚴持所受淨戒。】
對於淨戒啊要嚴持。
143A28’47”
【思維諸欲過患及（與）無常等理。】
這樣的思惟，自然行。
143A28’53”
【具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士、中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】
那個就是前面的基礎。前面說過囉，你沒有這個基礎的話，不行。所以另外一個人哪，如果失壞止資糧，就是說如果這個前面的基礎不修，你就算坐上一千年，沒有用。哦現在不是不會學，你根本的基礎都沒有，大家說：「哎呀，我要學定啊」。那個是真是啊就癡人說夢，啊這一個下面的我們明天再說。
143A29’38”
143B00’00”
今天請翻到本論，《菩提道次第廣論》後面的附錄，第五百六十二頁，這是這個，這是啊簡略的說明，啊《略論》當中止觀二法當中。那麼啊關於啊為什麼要特別講止觀的道理，以及先講止，那麼要止就是學定，那個定一定要定的資糧，沒有定的資糧那不可能。啊換句話說，就是你必定要有這樣相應的因，那麼才能夠啊感得相應的果…。這個講起來啊道理呀，好像兩句話就簡單的交代清楚，真正修起來非常不簡單，真正修起來非常不簡單。
143B01’11”
啊我們現在通常啊有兩類人，說過猶不及；大部分人呢---不及，哎呀，啊說：「這個東西呀，啊我們怎麼可能哪，斯啊我們是不行啊」對在家人來說，以現在的情勢，這個也倒是事實。以現在，現在一般的在家人，要想學止很難，那不是不可能，喝很難。但是對出家人來說，這個並不是不可能，你只要肯如理的去做的話，一定做得到…。
143B01’50”
那麼這個條件是什麼呢？就是前面那一些，啊你必定要深深的照著這個啊前面那個道前基礎，共下、共中這個兩部分。如果對這個兩樣東西你能夠善巧了，前面所說的少欲知足等等，你的的確確能夠做到了，那個學定不難。（啊）因為共下、共中的告訴你，現法固然很快的過去，使得你啊對它不但一無貪著，而且會：啊呀感到恐怖、害怕。然後呢就算求後法，你也了解它不究竟，一樣的，那個時候自然而然哪哦只有一條路，哦全部精神去修持…。那個時候，你有了這一個前面的推動的力量，按照著修持的次第---學戒。那個時候哇一方面嘛，你的行為呀慢慢、慢慢的啊調柔、相應，一方面由於學戒的啊正見的提持，這個實際上也是調練你的心，啊所以我們必定要了解它戒的真正的定義，哦調這個。那個時候，你坐下來學定的話，很容易，很容易，（啊）這樣。
143B03’26”
所以在這一點的啊，我們不必害怕，但是也不要狂妄。啊有狂妄的人，現在我們通常大部分念佛的人哪，是屬於前一類；學禪的人，往往是容易呀偏於後一類。不是說這兩類人都是這樣喔，比較起來，比較起來。所以念佛的人，覺得：「唉呀，我不行啊」就是這樣，啊那麼只有啊，說念念哪，那因為這個心裡邊的啊，所以啊他先已經擋住了自己了。不要說正規的念佛，實際上，他這一個前面的準備什麼等等，一碰到真正要如理修學啊，他自己先把這種概念擋在那裡。結果呢就這麼簡單的修學的方法，他也摸不透，而沒辦法進去。
143B04’18”
而狂妄的人呢，這樣---啊看見那個禪哪是這個樣的啊，他總覺得一步登天，「啊這種東西只要一來的話，啊弄弄，這樣弄的話，就不是簡單了嗎？」那個時候我們要了解，你真正看那個禪師，啊不管你學哪一個…，他當初開始學的時候，那個精神哪，絕對不像我們現在這樣的。啊然後我們常常舉那個例子，譬如說，說牛頭法融，乃至於近代的虛雲老和尚，啊乃至於憨山大師遇見的那個人。他在山裡邊幾十年，沒有一個人講話，可你不管你去了以後，他絕對不會跟你啊說一句話，除非看見你相應了。換句話說，他心裡上面哪這個遠離呀、少欲知足啊。
143B05’09”
說我們現在呀這種情況，這一個也放不下，那個也放不下，啊呀，那個像個大、那個大草包一樣，什麼東西都是這樣。然後呢因為這樣的，所以說狂妄得不得了，自己覺得：啊，這一個就行，那個啊說沒有真正了解，根本沒有衡量一下自己的內情，啊沒有衡量一下內情，這個我們決定應該了解的。
143B05’34”
也許有人說：「欸！，那個古德們不是三言兩句就開了，就通了嗎？」啊如果就這一點來看的話，我已經說過很多次那個比喻呀，不必再說了，啊不必再說了。說你真正的如法行持的人，他一定是什麼呢？一定有這個先決條件。我為什麼要講那個呢？就是說，那個就是啊做（任何仔）任何一樣事情，你必定要仔細的了解它的因果的必然關係。啊通常我們的啊因為啊不善於學，啊一種不善學呢，畏怯，先擋住了；一種不善於學呢，龐雜，如果學了一大堆，根本不曉得它的重要的關鍵在什麼地方？。啊然後呢，總是啊空、空想，啊看見那個高，自己是總覺得高，啊所以呀這兩者當中啊，哦過猶不及，欸然後呢兩人一樣的，你不能把握住這個因果的必然性。
143B06’40”
現在我們這一個地方，前面三言兩句說的啊，啊本來在這一個地方，是有了前面三個次第來，所以可以三言兩句而、而交代清楚就可以；而我們現在呢，實際上不是。實際上我們前面一路講上來，固然有的人哪已經有很清楚的認識，譬如確實還有不少人，沒有很多認識。而偏偏大家又急著，啊，又想要學定，乃至於呀期望得到---念佛的話得到念佛三昧，學禪的得到馬上開悟。嘶所以呀，不管那個前面那個修止的資糧，就說啊我只要學了後面就夠了，啊那是一定出毛病，所以我這個地方呢特別說一下，特別說一下。
143B07’32”
啊那譬如說我們現在講，以現在來說吧，啊說這個啊這個廣欽老和尚如何，虛雲老和尚如何，嘶來果老和尚如何。他們幾位是了不起的啊，可是你不妨看看他當初在修學的時候狀態呢，沒有一個例外的…，是非常清楚、非常明白。廣欽老和尚頭上個幾年，這虛雲老和尚頭上個幾年，他有沒有跟人家說開過（一口）一聲口啊，幾年關在山裡邊，就這個樣，所以你這個這樣一看就曉得了。來果老和尚亦復如此，乃至於到了高旻，在那兒待了三個月，人家問他：「欸，某人啊，我們大殿上供的什麼佛啊？」「啊我不知道」…。
143B08’12”
啊所以這個你必定要從這個上面去呀好好的檢查…，這個是千真萬確的事實，啊所以這一點我們必定要知道的。你有了這個啊衡量，所以不是說忙著啊，哎呀，我現在可以開始學定了，懂得了。嗯那是耽誤了（ㄌㄧㄠˇ）自己，那是耽誤了（ㄌㄧㄠˇ）自己。啊你那個屋基沒有造，你就忙上、上面去的話，忙了半天塌下來，都是白浪費。我們一生難得來，在末法的時候，還能夠聽到這個圓滿的教法，而！不照著這個次第慢慢的做上去的話，這個是一個最大的損失，最大的損失。
143B08’56”
欸在我讀過的祖師的傳記當中，最動人的一本傳記，最感人的一本傳記，是《密勒日巴尊者傳》，欸他有三句名言：「啊要慢慢修時快快到，低處修時高處到，啊單人修時雙人到。」不要急，慢一點，絕對不怕，欲速不達。慢怎麼慢呢？不是停在那裡不動喔，從基礎啊。所以低處修時高處到，那個基礎是絕對不能忽視；你有了基礎，上面一定有，你只忙上面的話，哦一點一定沒有。
143B09’42”
因為前面道理很簡單的，假定你真的念死的心提起來，你哪有不修、不修行的！。喔唷，現在我們一點事情碰在眼前，這個也放不下、那個也放不下，知見一大堆。你一天到晚想，喔唷，這個人造衛星，乃至於太空旅行，啊都是在那兒空想、空夢啊。啊所以啊不必現在說：「啊唉呀，我要救一切人啊」，這個「兩個人」是表示我以外其他的，您能夠自己如理的自己調伏自己，自然你能夠調伏別人…。他之所以一生成就的原因，就是這個樣。所以他儘管行持的是最了不起的法門，可是他自己總說：「唉呀，我是兔子啊，哦那一些大德們是獅子走的路，我怎麼可以敢他們比啊」，欸，結果他就是獅子當中的獅子。
143B10’38”
所以前面一再告訴我們哪，這、這個自己曉得愚癡的人，這一種人是智者；現在我們呢自己覺得很聰明，對不起，這個有問題，這個有問題，啊這個啊（我們）值得我們一再反省的…。啊當然我說的話是沒有什麼用，也不能作為憑證，我只是啊（想）把佛、菩薩、祖師他們的經驗，一再重複的在這一個地方教誡自己，也勉勵同學。現在呢，我們在這個啊前面那個啊加行，換句話說上面，再看看有了這個基礎以後啊，那時候就是怎麼樣去正式開始學定了。這個第二啊：
143B11’30”
【（卯二） 正行 分二：（辰）初 明住心（之）所緣，（辰）二 明如何修住心。】
先呢，就是說當然我們要學定的時候，那個定的對象，譬如說你要念佛，那麼您所念的是佛，你數息，那麼你心所專注的就是息，啊乃至於五停心觀當中白骨觀啊等等，所以你！啊所！觀的、所緣的對象是什麼？。那麼這個選好了以後，進一步根據我！所緣的，怎麼樣使能緣之心，安住在所緣之境上面，產生那一個啊心的啊奢摩他功效，就得定…。那麼這個（總明所緣當中又分兩個。143B12’31”啊）「明住心所緣」分兩個。
143B12’34”
【（初又分二：巳初 總明所緣，巳二 此處所緣。）】
第一個「總明所緣」，「此處所緣」。那麼先把我們應該觀的、緣的對象啊，整個的說明；其次，現在我們這地方，要修些什麼…。
143B12’50”
【今初 總有四種所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。】
總共有四種，下面這四樣，這個四樣因為下面會解釋，所以我們只要了解這個名詞。其實這個裡邊哪，第一個周徧所緣哪，就是整個的啊，他並沒有說，就是說啊我們整個的，你所要……我們緣的對象，就是觀之境、所觀之境啊，周徧圓滿的不外乎這一些。那個哪一些呢？就是說下面這幾樣，啊下面這幾樣。那麼這一個為什麼別立名詞呢？是的（ㄉㄧ˙），他這個因為內涵哪分類的不同，我們只要看下去就知道了。「初中」，就周徧所緣哪分四：
143B13’46”
【（初中有四，謂）在 有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。】
那個四樣東西，我們也看看下面的解釋。
143B13’58”
【就 能緣心安立 二種（影像）形像。】
啊就是說我們能緣的心啊，去緣那個對象的時候，實際上啊，是譬如說我們看一個佛像，好像外面的；當你真正得定的時候，不是啊定在這個佛像上面，而是你能緣的心哪，把外面的形像取為你所緣之境，那個時候你內心當中現起來，所以這是你內心所顯的一個影像…。啊所以真正的定當中所觀的，是內心所！現起的影像，所以叫「影像」這樣。而是這一個影像在什麼地方呢？在我們能緣心上面哪現起來的啊。那麼那個時候啊，有兩種：
143B14’50”
【（初 謂有觀察分別之毘鉢舍那所緣，次 謂無觀察分別之奢摩他所緣。）】
「初謂有觀察分別之毘鉢舍那（ㄋㄨㄛ）」，這個叫有分別影像，啊這個啊毘鉢舍那是種觀，啊這個雖然是個影像，但是呢你去分別觀察的，這一種叫作毘鉢舍那，叫作觀。還有一種什麼是無分別呢？就是啊止。啊這個止是那看了以後，使得它安住，內心產生這個影像啊不動，不去分別它，這叫無分別形像（影像），那個是、是止所緣的，奢摩他所緣…。譬如說我們現在修念佛三昧，剛開始的時候，你把外面的形像要看，看完了以後，安住在上面，使得內心產生這個形像；內心產生了這個形像以後啊，那個時候，這個形像不動它，一直等到觀起來，觀得見，很穩固，那個時候不必去分別，就是你開眼閉眼，看見那個佛一直在你眼前，就是這樣，說不必分別的。
143B15’44”
那麼有分別奢摩他呢（編者按：疑師口誤，似應作「有分別毘鉢舍那」），那就是說觀。現在平常啊好像我們哪不大這個理解到，實際上呢這個禪呢就是這個，啊它也是個觀，不過它不是觀一個顯境的，是一個名言的啊。啊這個我們所謂的表義啊，有啊顯境的、有名言的。什麼解釋顯境的？一個境相，喔一個樣子。那個另外一種呢？意義。就是說啊，所以這個禪哪看啊「念佛的是誰」，是哪一個在念佛呀？，啊「萬法歸一，一歸何處啊？」他要找哇，不斷的去尋、去伺，哦找那個東西在哪裡啊？，這個是在分別觀察這個東西。實際上呢這個一定在定當中，啊所以呀那個禪哪，也就決定不會超過這個裡邊。所以我們如果真的懂得的話，（教內）教內、教外的話，真正的原則統統在這個裡頭。
143B16’50”
啊不過呢，這有一點要說明喔，所謂稱為教外別傳的話，那是啊他這個根性有一種特別的，是啊你不必跟他細講道理。現在我們是講完了道理照著去做，像個工程師一樣；有很多人你不必講道理，你告訴他：就這麼做。耶，他信得過你就這麼做，還是可以得到同樣的好處的。啊但是呢所用的方法的內容，卻是千真萬確，完全一模一樣，完全一模一樣，就是這樣。不過呢，就是所對根性的不同。所以佛說得很清楚，因為根性的不同，嘶他用的方法是有差別，可是所對治的內容卻是一個---煩惱嘛，所謂煩惱障、所知障。解決了，最後的結果也是一個，佛的法身嘛。所以十方一切佛是共同一法身哪，這個我們應該了解的。那麼下面說：
143B17’47”
【言影像者，謂非所緣之自相實（事）體，乃是心中所現之影像（耳）。】
剛才說過了。
143B17’55”
【第三是 就所緣境 安立的啊，】
啊那個兩樣東西啊剛才說，不是說我們所緣的實體，而是說我們能緣的心上面哪，在心上面也現起的影像。第三呢，是看我們所看的對象，叫「事邊際」，那所緣的事。143B18’17”
【如思維 於五蘊中 總攝一切有為法，於四諦中 總攝一切取捨所知，即於彼中數量決定，是謂 盡所有邊際（性）。】
什麼叫「事邊際性」呢？那這樣，說就是說這一個啊所緣的事情，從所緣的事情方面來說的，邊際就是說那到周界，啊把你要看的這一件事情，從它的著眼點最細的地方，到它的整個的範圍這個裡邊。我譬如說，我們現在呀思惟五蘊，說一切有為法，哪些有為法呢？從眼前的開始，包含了（ㄌㄧㄠˇ）所有一切，那個啊叫有為法。我們可以拿五樣東西，五個大類，分成五個項目啊含攝無餘。哪五、五樣呢？五蘊。色蘊就是我們眼睛看得見的外色、內色等等，色法就是；然後呢色、心二法，心又細分成功受、想、行、識等等，這樣。
143B19’29”
那麼「由於四諦中總攝一切取捨所知」，對於這個（所）外面一切的法，不管是有為、無為，哪一個是對、如理，哪一個是不對、非理，啊應該取如理的、捨非理的。那麼這一個道理啊，在四諦當中啊含攝無遺。（啊）小的、狹的是小乘，究竟圓滿的是大乘，還是不外乎這個四樣東西，那麼就在這一個當中能夠啊「數量決定」。啊數跟量，換句話說，它整個的內涵哪，能夠究竟圓滿、一無所遺，而如理如量的去觀察，那麼這個叫什麼啊？「盡所有邊際性」，啊！這個叫作盡所有…邊際性。實際上的我們哪通常說的叫什麼啊？斯叫盡所有性，盡所有性。那麼性宗，尤其天台，另外的一個叫俗諦，啊俗諦---啊緣起而所現的現象。另外呢，
143B20’53”
【如 思維諸法 本性如是，更無他性，是謂 如所有邊際性。】
欸這一個啊萬事萬物，不管是以五蘊所攝的有為來說，一切我們所知的取捨來說，乃至於（包）總括有為、無為的，就是十二處、十八界來說，它所有的一切的那一些法，它那個法的法性，根本的本質怎麼樣的呢？喔，原來這個根本的本質是這個樣的啊。那這絕對沒有啊例外的，就這個樣，它那個本質就是這樣，「更無他性」。實際上呢，這個一切法的這一個本性如是，這個本性什麼？就是空性，這一個叫作「如所有邊際性」。啊所以天台所立的啊就是真諦，嗯欸？真的、啊勝義，這樣，那麼這一個啊叫作事邊際性，這個是法相上頭的啊所用的啊。
143B22’02”
哦談起那個法相啊，這個我們要了解喔，唯識跟法相啊，通常啊都是好像唯識家說唯識法相，實際上這我們要了解喔：你真正要學唯識宗的話，那麼固然唯識法相一定要了解；說凡是修學佛法學教的，法相非懂不可。你唯識可以不必很精，這個法相不能不精。然後呢，如果你講自己修持，可以不要。啊尤其是教外別傳哪，這個宗下，他你當下能見到了本性，因為他第一步所要見到就是如所有性，那其他的慢慢的來，啊就他自行來說。要化他的話，對不起，那個法相還是非通不可，因為你了解了行相，知道了所用的世間的名字，然後可以告訴別人。否則你自己懂了，你說不上來，你又如何利益他去呢？。所以這個法相跟唯識啊，這實際上細說的是兩件事情喔。
143B23’10”
啊那麼通常呢，因為唯識的話，他的的確確從細部上，所以這個法相不透，唯識絕對不可能精。但實際上，另外一方面來說，學教的如果你不了法相的話，一樣的這個教義根本學不通的。不過我們學教的人啊廣泛的來說，學教的人哪不應該用唯識的法相，因為唯識一家的法相，他把那法相啊用唯識的眼光來去解釋它的，這個時候有一點的問題。
143B23’44”
我隨便舉一個例子來說，譬如說我們講一個尺，那個尺，當然我們曉得這是衡量長度的一個標準。啊！這個標準你在我們這裡說，我們是---有的說：啊我們用的我們的尺，啊以前的老法裡面叫老尺；啊那麼在這地方啊後來因為啊日本人來了以後啊，叫它台尺，實際上那個台尺就是中國的老法，我們以前小的時候叫老尺。啊後來剛來的時候，聽見說台尺，這個台尺怎麼一回事情？噢後來才曉得原來這樣。那麼後來呢叫市尺，現在叫作公尺，這是我們中國人用的尺。然後呢，欸英國人用的啊欸另外一個英尺，法國人用的另外一種尺，那沒關係，我們了解。可是如果用唯識的觀點來說的話，那他不是，他是以他這一個立場來看的，譬如說，我們說我們現在這裡英國人，他就是講的尺就是英尺。是啊這個啊廣義一定哪能夠含攝所有的狹義，但是呢如果用狹義，所謂以偏概全，這是一個錯誤的，懂不懂？。
143B24’59”
啊平常我們常常說的，拿了一粒麥，說一切的穀；麥是不是穀子？對的啊…。乃至於我們說：啊我是不是人？，啊我是人，所以人必須是我。人如果必須是我，那你們是什麼啊？你們都不是了…。啊這個概念我們要知道喔，所以我剛才說的，這個當我們正式學的時候啊，以後學的時候，這個我們應該了解。我倒不是一定說啊這個地方啊，說不、不要唯識，是因為佛法這個東西，畢竟哪它說了八萬四千法門，各有！它所對治的根性。啊就是說，你學唯識來說的話，假定你開始對這個法相的了解啊，你先了解它的總相，啊然後呢，你說用在唯識上面怎麼解釋，那時候，你比較更容易客觀，更容易把握得住佛法的完整性。
143B25’58”
要不然哪，就像近代有一類人---有一類哦，不是全部喔，往往啊是拿他學的排斥別人，這個是必然會產生的，必然會產生的。啊平常我們這樣的話，就是說像我們小孩子一樣這樣，小孩子啊就是一個人，就說我們覺得是這個，那天經地義的，別人不是…。（啊）我們常常有這個諍論，就是這樣。他以他的概念當中的這個名詞，譬如我們剛才說的一尺，我們大人當然曉得，喔原來這個尺，還英國嘛有英尺，啊中國嘛有中國的中尺，日本有日尺。那那小孩子的話，只曉得：「我們的尺嘛就是這樣，啊這麼長，他那個尺這麼長，喔唷，不對、不對」就兩個人吵得天翻地覆，其實那完全多餘的嘛，所以我特別要說明這一點喏，啊這個是我們哪常犯的毛病。佛法啊本來拿這個東西來幫助我們解決的，我們不得善巧啊，把這東西啊，把我們越學越綑死，（啊）這個地方要順便一提，啊因為講到那個名詞的時候。那麼第四，
143B27’12”
【（第四 是就 所修果 安立，）】
啊第四 「所作成辦」，那個是就 所修的果 安立的。啊你要做的事情啊，欸都成就了。
143B27’20”
【謂由多修 止觀之力，便能引生 輕安等，成辦所辦（作）之果！。（此四 名 周徧所緣 者，）】
啊這個四個，名叫周徧所緣。那麼實際上呢，下面看喏：
143B27’33”
【謂此四種啊，非離 下諸所緣 別有異體啊，哦復能 徧彼 一切所緣也啊。】
啊這四樣東西原來啊，那並不是離開下面，下面就是前面剛才說的，這四個名詞當中「淨行所緣、淨惑所緣、善巧所緣」，並不離開那一些，（啊）這樣。只是說，就他那個啊觀察的時候的內涵，就他的學的時候的內容來說明，至於說真正學的時候，還是就下面這幾樣東西。（啊）而實際上呢，這也包含了（ㄌㄧㄠˇ）一切我們所修學的時候能緣之心，換句話說，我們的心哪所緣的境…。「第二」，那麼其次解釋下面三個。
143B28’24”
【（第二） 淨行所緣 有五，（哪個呢？就是叫：）（謂）多貪者（緣）修不淨觀，多瞋者緣慈悲，多癡者緣十二因緣，多慢者（緣）學界差別，多尋伺者緣出入息。】
這個我們哪平常都是啊（慣）很啊聽得習慣的啊，實際上真正修的時候啊，它每一樣東西有它很重要的特質在，非常重要的特質在。所以現在這一個地方呢，我們哪只是一個簡單的概念。同樣我也說明，現在這裡只是一個簡單的概念，別以為學了以後，你就根據這個啊可以啊學得得定。很多人有善根的，乃至於這個都不要他都可以，啊再不然的話呢，他有善根雖然夠，可是啊還差一點，那麼學了這個，的確也很快相應。是一般人來說，基礎沒有的話，就算這個聽懂了，不行…。啊他非要照《廣論》上面所說的內容。而《廣論》上面的內容懂了，夠嗎？，啊你還要看你的有沒有基礎喔，你有了這個基礎，然後把《廣論》上面所說的那一個啊，這樣做上去，那是一定成功的啊，143B29’39” 144A00’08”那麼這個是「淨行所緣」。
