146 P568L09-P570L04|P570L04-P571L09-略論（止觀）
原文：
【第二呢 思維力，成辦 第二等住，啊謂先住所緣，由數數思維而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現，得分別休息之相！，】【此二住心，沉掉時多正定時少，必須力勵心力方能住所緣，故於四作意中啊，是初力勵運轉作意（位）。】【第三是念力，啊成辦第三安住第四近住二種住心，】【如其次第，於心散亂時能速念前緣令心安住，啊及初以念力令心不散，從寬泛境漸收其心，使P569其漸細漸高！。】【此時便覺分別，如潭中水，無違緣時安靜而住，】【遇違緣時即不能住，對於分別起疲勞想。】【第四正知力，成辦第五調伏，第六寂靜二心，】【如其次第，初以正知，了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修三摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修三摩地之情緒，令心寂靜。】【（第五）精進力成辦第七最極寂靜，第八專住一趣二心。】【如其次第，（以）精進力，雖最細分別（與）皆隨煩惱，皆能斷除不忍，令心令心最極寂靜。及由如是精進，令沉掉等初即不起，啊心能相續住三摩地。】【（從第三至第七，此五住心，住定時雖多，而有沉掉障礙，故是第二有間缺運轉作意位）。】【第八住心時，如大海濤，隨起何分別，略修念知對治即自息滅，爾時雖須恆修功力，然沉掉不能為障，能長時修定。】【是故是第三無間缺運轉作意（位）。】【第六串習力，成辦第九等（持）住心。】【以於爾時不須專依正念正知，其三摩地亦能任運於所緣轉故。】【又由爾時既無沉掉為障，復不須恆依功用，故是第四無功用運轉作意之位。】
【（丑三）學觀法分二：（寅初）總明觀資糧，（寅二）別明決擇見。】【今初
《修次中篇》說，親近善士，聽聞正法，如理思維，三種資糧。】【意謂依止彼資糧啊，決擇了解真P571實正義之正見，引生通達如所有性之毘鉢舍那也。】【如斯正見，要依堪為定量論師所造之論而求。】【其能遠離二邊，解釋佛經甚深心要義之論師，顯密經中多授記龍猛菩薩。】【故當依彼論而求正見哪。】【印度諸大中觀師，皆推崇提婆菩薩，與龍猛菩薩相等，咸依（為）定量。】【（其）這能無倒解釋，聖父子意趣，為隨應破中觀者，則係佛護月稱（二）兩大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣（也）。】
【（寅）二別明決擇見分二：（卯）初明染污無明，（卯）二尋求無我見。】【今初
《四百論釋》云：「言！所言我者，謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二，曰人無我及法無我…。」】【此中所破之實執，謂覺非由無始分別增上而立，執彼境上自體成就。】【其所執之境，即名為我或名自性。】
解說：
146A00’00”
[這一個概念啊我們必定要透過這個文字，認這個文字相。]
146A00’08”
所以平常的時候啊，啊我們一天到晚忙這個，一天到晚忙這個，然後又要忙那去，哎，忙完了又趕快去要想說定它一下，坐一坐，是一點用場都沒有。啊是，種一點善根，不能說一點用場都沒有啊，這應該這樣說明的。真正學定的時候，的的確確你一定要把外面的外緣哪切斷到最少，可以少得了的就是絕對不要它，絕對不要它，那一個時候啊，然後你全部精神貫注，那時才有可能，才有可能真正的深入步步上進…。那麼這是聽聞力。
146A00’47”
【第二呢 思維力，成辦 第二等住，啊謂先住所緣，由數數思維而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現，得分別休息之相！，】
那麼第二個，第二個呢就是說，前面這個聽聞的，你懂得了以後，然後呢照著去做了，那一個時候你懂得了，但是呢，懂雖然懂，因為你無始以來的習氣，還是這一個力量啊，這業習氣。那個時候啊，要靠你不斷的思惟、觀察---嗯這個地方哪一個地方不對，這一個地方如何，對的是如何。然後呢用心集中起來，貫注在你要（數）定的這一個目標上頭，換句話說，你內心應該所緣的，如果是念佛，一心哪去念，啊如果是你觀佛像，一心觀，這個就是思惟的力量。那麼這一個狀態，這一個力量呢，能夠啊使得這個內心啊，欸，「等住」，開始啊慢慢、慢慢的住下來了。
146A01’58”
啊以前是把、第一個是從外面把它拉回來，安住在自己要緣的這個影像上頭。那麼第二個，由於這樣的努力的思惟的話，它能夠如你所願的，前後慢慢、慢慢的繼續的安住…。所以說，這一個啊「先住所緣」，由於不斷、不斷的思惟，那時候「得少分相續安住」，欸有一點的啊繼續的啊。（啊）這個時候啊，才感覺到這一個妄想的妄念、妄分別啊，那不像前面啊這麼厲害了，欸有的時候會停止一下，有的時候現起來。那麼那個時候啊，才能夠體會到這妄念休、停止的時候一種狀態。
146A02’52”
【此二住心，沉掉時多 正定時少，必須力勵心力 方能住所緣，故於 四作意中啊，是初 力勵運轉 作意（位）。】
這個 內住、等住 這兩樣個 修學的時候啊，雖然有的時候 會得到一點點哪 （分別的行之相啊！）停止分別，換句話說，心安住的行相，但是 這個安住哇 大部分的時候 還在沉、掉當中，啊 真實心裡面能夠啊 定住的時候啊 還很少。所以這個用心力啊 一定要什麼啊？叫「力勵運轉」，非常努力的啊來運轉你的這個心理狀態。這個力勵運轉不是幾個字喔，的的確確你正式修行的時候，千真萬確要提起這個心力來的，提起這個心力來的。146A03’54”
啊這一點哪，啊尤其是我們看那個禪宗的祖師們，你們好好看那個語、語錄。啊他常常這麼說：把那全部的精神摒起來，變成個話頭，就給它一個像打仗一樣。所以他那個比喻呀，實在很多地方非常的美。常常說，比如說像逆水行舟，它那個水的這個逆力呀，哦是一秒鐘啊把你沖下十丈來，你用盡平生之力，一篙子划上去，只划它個一尺；不管，我還是要划。你想，這麼激烈這個力，你要這麼拼命上去的話，馬馬虎虎行嗎？哦的的確確絕對不行。（啊）實際上呢，念佛怎麼樣呢？這個祖師也說得很清楚啊，要追頂念佛，咬緊牙關，一個跟著一個，一個跟著一個，都是這種狀態…，都是這種狀態。
146A04’49”
不過呢，學定的時候啊，是，並不是啊說拿這個，因為他這個裡邊哪稍微有一點不太一樣的地方，不太一樣的地方。比如說你念佛，以及這個禪哪，實際上那個時候啊是定慧俱轉的時候。啊那麼，平常我們像數息等等的話，它不是定慧俱轉，而是主要的學定，但是呢，也一定要用巧慧來辨別。所以這個力量容或不像像剛才那種剛猛，但是的的確確這個心力本身哪，還是提得很強，這個我們必定要了解。啊所以學定絕對不是說，哎呀，那麼輕輕鬆鬆，坐在那裡，好像那麼睡一覺那樣坐在那兒那麼輕鬆，那個是了不相干、了不相干。當然你真正的得到了這個定以後，那是另外一回事情。啊這是過了這個河以後啊，再捨掉這個舟喔，你還沒有過河的時候，你說你不要了，那沒用。所以這個地方叫力勵運轉，用非常精進的力量努力的在運轉你那個心意。這個就是四種作意當中的第一種。那麼，
146A06’11”
【第三 是念力，啊成辦 第三安住 第四近住 二種住心，】
那麼由於前面的聽聞、思惟，不斷的思惟以後啊，因為你不斷的思惟，這個思惟呀慢慢的習慣了，是串習了，自然而然的啊這個力量就現起了，這個才是「念力」。所以這個念力的特徵，不是說：喔，我記得住，不是。就是說，你要繫念的東西呀，它現起了，就是那個時候。啊如果說你念佛的話，它就是這個佛號潮湧而來，一個跟著一個，你並不會覺得它跟著來，跟著來呢還不算喏，那就是全部的。咦你說它一個嗎？好像是一個；但是不斷的念嘛，是不斷的一個，這樣的來的。這很難辨別得出來，它還是在前後的念哪，還是在一個在念，那個是真正。剛開始的是的，一個跟著一個；到後來的話，它雖然是跟著一個，好像是一個。所以我們不妨啊舉一個比喻，譬如電影，我們曉得那個電影，它是什麼啊？那一個片子、一個片子。如果你慢一點來的話，你看見：哎喲，換一個、換一個；慢慢的快了，任運的，到最後的話，你不覺得前面一個片子換到後面一個片子，那個動作本身是連貫而來的，對不對？。當然現在你那個動作是變化的，假如不變化的動作的話，你覺得始終維持著這樣的一個…一個狀態。
146A07’42”
那麼現在我們念力也是如此，你緣那個佛像也好，念那個佛像也好，開始的時候啊你力勵運轉的話，是覺得「阿（ㄨㄛ）彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，到後來那個心力念起的時候啊，它還是一個一個在念，可是你不覺得好像是一個跟著一個，就像一個一樣，那個就是啊念力現起的時候。啊這個行相很清楚、很明白喔，啊這個啊一定要你自己如理用功，然後你觀什麼、學什麼，真正的念力現起---這個狀態。啊如果坐在這個地方，就是說哎呀，覺得輕輕鬆鬆，然後呢，坐了一下心裡覺得還安安安靜靜，寧靜得很，那是因為你休息了一下，那個功效跟那個學定，那不是那麼一回事情…。啊那麼那個時候呢，是「安住」跟「近住了」，心哪慢慢的安定下來了。欸近住是什麼啊？欸，近，慢慢的、漸漸的靠近了，那個時候才真正談得到漸漸靠近那個住心相。還不是真的住心…，啊這樣。那麼這一個啊是：
146A08’51”
【如其次第，於心散亂時能速念前緣令心安住，啊及初以念力令心不散，從寬泛境漸收其心，使其漸細漸高！。】
好，到那個時候啊，就像安住跟近住是什麼狀態呢？這個心有散亂的，但是它雖然散亂，你散亂隨時就了解了，而且很快的啊又把這個散亂的心啊收攝回來，安住在你內心要所緣的那個境相上頭，這個是安住。那個時候啊，於是這個啊因為這樣的關係不斷的串習、不斷的練習啊，這個心念的現起，現起的時候它不再散亂。啊「從寬泛境漸收其心」，意思就是說，平常東想西想的啊，欸，在安住在一個上頭，而漸漸明越來越細緻。因為這個心哪並不這樣的動亂嘛，所以呀嗯慢慢的凝細了，然後呢，慢慢的上升。這個時候覺得這個妄分別，就像潭中水，
146A10’08”
【此時便覺分別，如潭中水，無違緣時安靜而住，】
啊那麼這個時候，這個妄想分別啊就像這個水呀不在河裡，而在一個潭裡，那個潭裡面啊啊沒有出路的，就是進來了以後就停在那裡了。如果說沒有其他的外面的相違的違緣、動亂等等的話，你能夠安住在這裡一動都不動。
146A10’32”
【遇違緣時即不能住，對於分別起疲勞想。】
但是遇見那個違緣的時候，你還是不能安住。等到你得到了這一個寧靜的心的話，那個時候啊對於這個分別---前面啊我們要不分別、要不妄想，做不到；因為得到了那樣的體驗以後啊，那是一種內心非常微妙的境界，那微妙極了，那個時候你才比較得出來，說前面這個妄想啊，唉，是何等的沒有用啊，何等的打閒岔呀。那個時候你對前面的妄想啊，就感覺得厭惡，啊這不願意。所以那妄想一來，你也就覺得這個小偷或者來害你的人來了，你還對它……，欸不想，那不要了。啊這個是它的特點，它的特點。
146A11’27”
【第四 正知力，成辦 第五調伏，第六寂靜 二心，】
那麼再下面叫「正知力」。第三是念力，念力下面有一個正知力。這個念、知它的內涵哪我們現在已經了解了。實際上前面哪一定還要正確的了解，但是這個地方的正知有它的特別的功效在，啊那麼指什麼？我們看，第五叫「調伏」跟「寂靜」。
146A11’56”
【如其次第，初以正知，了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修三摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修三摩地之情緒，令心寂靜。】
那個就是它。前面呢，曉得嗯這一個啊分別---就是散亂啊---這一種事情的害處，啊所以呀不跟著那個妄想而轉。所以那樣的狀態，那個心哪不亂轉了，欸不（妄是）妄想這樣，那麼慢慢、慢慢的啊寧靜下來，越寧靜這越調柔。那個時候啊你才覺得：啊，好啊。實際上呢，並雖然不是輕安，可是啊平常天台所謂持身法，這個身心上面有說（並）不出的、無比的一種安樂快適之感。一步一步上來，這種感受是一步、一步的深細。
146A13’04”
那麼更進一步呢，了知散亂的過失，所以啊會產生一個功效，什麼功效啊？你一心對於這個精進修三摩地呀很歡喜。要在以前的話，叫我們去學這個東西啊，哎呀，那真是啊，叫我們去玩哪，去聊天哪，去跟人家吵啊，那個很起勁耶，要我們修行啊，啊這個東西啊真辦不到；這個事情也少不了，那個事情也少不了，種種的理由。你慢慢的、慢慢的如理的深入，真正體會到的這個好處以後啊，那時候你才真的對比出來說：啊原來學這個東西這麼好啊。那個時候啊，對於前面怕修或者是不願意呀、厭患修行的這種心裡面啊，統統調伏、消除掉了。因為這樣的關係呀，所以他心越來越寂靜、越來越寂靜。啊這個是第四正知力，那麼成就的是「第五調伏，第六寂靜」。再下面這個六力當中的第五力是：
146A14’17”
【（第五） 精進力 成辦 第七最極寂靜，第八專住一趣 二心。】
那麼再下面呢，精進。其實前面不是不要精進，啊為什麼不說精進而說那個呢？因為每一個沒有精進是不行的，不過那個時候啊，除了這個精進以外，還要其他的力量去對治。啊譬如說剛開始雖然你精進，你不懂，精進也沒有用啊，所以要靠聽聞。懂了以後如果是你精進，精進錯了，那麼怎麼也不對，所以要把所聽懂的不斷的思惟，這個原因。那麼到那時候前面的過失啊，都已經嗯拿掉了，那個時候啊正式的啊就是這個精進力繼續，而且那個時候要更大的精進的力量。
146A15’06”
前面那個精進往往是克服什麼啊？克服這一個違緣；現在這個地方啊，妙咧，就是當你得到了一點好處以後，我們往往，哎呀，覺得歡喜，停在這裡，不要為（ㄨㄟˋ）這個好的境相啊把我們絆住。所以這個執著本身哪有幾種啊，啊實際上呢，我們這個無始以來的執著，當那體會一點好的境界啊，哎喲，歡喜得不得了，那個時候哇也要精進的力量。啊所以才能夠得到了以後啊，不停在這個地方，這個也是一個精進，（啊）就是這樣。然後呢，這一個啊成就什麼啊？「第七最極寂靜」，哇這一個寂靜哪，寂靜到的的確確外面沒有一個東西，一般來說可以動得了你。那麼再下面呢心住一趣，「專住一趣」，得到真正的啊，心得到了寧靜，寧靜。實際上這還沒有得到真正的、真正的初禪喏，那個時候，還只是可能是欲界定，乃至未到地定。
146A16’13”
【如其次第，（以）精進力，雖最細分別（與）皆隨煩惱，皆能斷除不忍，令心令心最極寂靜。及由如是精進，令沉掉等初即不起，啊心能相續住三摩地。】
這一個精進是什麼個狀態呢？就是說啊哪怕最細微的一點點的妄想分別，以及最小的一點點的煩惱，啊隨便起來了以後啊，那是絕不忍受，馬上斷除…。所以前面說過的啊，說這一個時候啊，當你有沉掉起來的時候啊，那一起來，不但要知道，而且馬上要對治它。平常啊我們細的地方是不知道，可粗的地方感覺到。啊譬如說啊，我們在那裡聽課也好，上早晚殿也好，覺得心裡面慢慢的，剛開始的時候啊很散亂，到那時候心寧靜。寧靜了以後啊，總覺得：嘶哎呀好像這個眼睛張開來很吃力，那麼閉上。實際上那個時候哈，心慢慢的就沉下去了。如果你了解了以後啊，那個時候哈就要隨時注意。往往這個等到你閉了一下，越閉越舒服，到那時候叫你張開來，覺得很吃力這個感覺，你就啊捨不得張開來。我想這種情況容或大家有這種經驗，我是隨舉一例呦。
146A17’38”
換句話，你真的學定的時候哈，你不能讓它說到了那個時候不忍，那就完全錯了。乃至於它剛剛起來，你覺得：欸，不對了，就不要讓它起來，這個是上修。啊前面已經說過了，這個概念很清楚、很明白，我們必定要。啊所以說來說去啊，你把那個道理，一定要把道理所指的內心的行相認識。現在我們很多人就犯那個毛病，講那個道理呀，然後呢一天到晚跟人家吵去，欸（談）談是！非。啊自己就覺得懂得很多的道理，啊然後呢把這個「我」啊，弄得個大得不得了，好愚癡。只有自己、自己知道得很多道理，那個東西啊完全是啊漂流到不曉得哪裡去了。啊所以這一個狀態它才是真正的精進的行相，能能夠這樣去做的話，那麼心哪就能夠啊相續，一直安住在這個定上面，這沒錯。
146A18’36”
【（從第三 至第七，此 五住心，住定時 雖多，而有 沉掉障礙，故是 第二有間缺 運轉作意位。）】
那麼從前面第三個安住開始，一直到第八（七）個最極寂靜，「此五住心」，這個五種狀態啊，「住定時雖多」，那個住定的時候啊，是大部分都住定了，還有「沉掉的障礙」。這個沉掉還是有的，不過前面是比較多、比較粗，後面是啊比較少、比較細。所以那個時候啊，是叫作「第二有間缺運轉作意」。啊你還是要運轉喏。實際上，這個有間缺啊還是力勵，不過這個力勵之相啊，慢慢的也稍微放緩一點，啊不是那麼粗猛。因為要對治粗猛的力量，才用強大的力量。粗猛雖然不粗猛哪，可是凝細是越凝細，這個我們要了解的啊。啊所以這個運轉的這個一定還在繼續的這樣去做，可是這個運轉哪還有個間缺，被什麼東西間缺啊？掉、沉兩樣東西，所以這個時候啊叫「有間缺」。這個運轉作意，一下失去掉了就不行。所以不管是念佛也好，參禪也好，它為什麼叫「暫時不在（猶所）猶如死人」。喏，同樣的，不管你用哪一個方法，你真正了解了，沒有關係，不管你用什麼方法對我們講，我們都了解得清清楚楚，（這樣）。所以這個概念哪我們在這一個地方啊學的時候，必須應該認識。
146A20’14”
【第八住心時，如大海濤，隨起何分別，略修念知對治即自息滅，爾時雖須恆修功力，然沉掉不能為障，能長時修定。】
等到第八 那一個什麼啊？專住一趣的時候，那個就像大海一樣，啊那無邊的這個大海，啊實際上呢，這個稍微一點點起，因為那個小的那個裡邊哪容納不住，這個大海當中啊，隨便一點點起來了，啊那就看得很清楚，像一個廣大的平鏡一樣。那麼一了一起來了，那個時候啊，因為你修對治的這一個啊已經不但哪會用，善巧、純熟，乃至於寂靜任運，所以隨便一起來你就了知，一用就能夠啊如法的對治。（啊）所以這個時候啊，就是說你長時修，那個沉掉等等啊都除掉了，因為這個沉掉都除掉了，你能夠長時的修。沉掉除掉了以後啊，那個時候相對的壞的慢慢的拿掉，這個好的覺受是越來越多、越來越多。所以呀在這個地方啊，的的確確有無比的一種啊輕快的狀態，而且那個障礙的粗重也相對漸漸、漸漸地減低。
146A21’34”
【是故是第三 無間缺 運轉作意（位）。】
那個時候啊，這個運轉作意才沒有間缺。（啊）因為這個沉掉拿掉了。
146A21’49”
【第六 串習力，成辦 第九 等（持）住心。】
那麼把前面這樣的啊這一個心住一境的啊還繼續不斷的串習它，繼續不斷的修習。到這樣的經過，已經到了量，然後把這個到了量再嘗試的習、習慣，修習以後，再成就啊等住，（啊）換句話，這個時候真正的心定了。
146A22’18”
【以於爾時不須專依正念正知，其三摩地亦能任運於所緣轉故。】
那個時候啊，就正知正念也不要了，因為它那個定心啊已經自然而然，「任運」是自然而然哪是這樣，自然而然這樣的，這樣的話，那正念正知當然不要。正念、正知就是什麼啊？要！幫助它啊使它走上這一條路，現在已經自然而然走上這一條路，你幫助它這個就用不到了。
146A22’48”
【又由爾時既無沉掉為障，復不須恆依功用，故是第四無功用運轉作意之位。】
喏，那時候很清楚。人到那時候啊沉掉已經沒有了，而且也不要用去功力，所以那個時候啊---無功用運轉作意。就像我們剛才說那個比喻當中，說啊先這個催眠曲，到後來啊他要快要睡著的時候啊，你不要再去催它，等到完全睡著的時候啊，你什麼都不管它就在，你那麼管一管它，反而把你弄醒掉了。啊所以它這個叫任運，任運自在的就是這個樣。那個時候，這個心才是真正的所謂啊等住。（啊）這個是從開始第一步到成就。那個時候是不是真的得了定啦？。欸，還沒有，還沒有，還有一個啊標準那要去鑑別它。你不能說它是跟不是，因為得定一定要具足幾個條件，所以說下面告訴我們修止的量。
146A23’56”
【寅二 修止的量。】
（啊啊）那麼什麼時候就是真正圓滿了？哦
146A24’01”
【第九住心，仍是 欲界 心一境性，乃 奢摩他隨順作意。】
哪說得很清楚，得到了第九這個！狀態還是什麼啊？欲界的心一境性，或者是欲界定，乃至於未到地定。未到地定，換句話就是說還沒有達到真正定，啊定力還沒有到達，這樣。那麼這是什麼啊？奢摩他，奢摩他真正定力的隨順，已跟它相應的作意，換句話說，這個就是止，那個奢摩他。
146A24’34”
【若得 身心輕安 即奢摩他。】
一直要等到身心輕安相應起來了，那個時候才算。欸經論上面告訴我們，啊說得很清楚。
146A24’48”
【《莊嚴經論》云：「由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」】
這個地方引那個經，實際上《廣論》上面哪還引---哦這個地方引的論---《廣論》上面還廣引經，（欸）《解深密經》、什麼，好幾個經。啊這個一定是啊要以經、論，以及所有的佛、菩薩修習的經驗來印證的，那個才是。
146A25’16”
【所言作意 即奢摩他。】
（啊）所以由前面哪說，由於你這樣的不斷的修學，到不要再作意了，任運而轉，那個時候哇才圓滿。同時呢身心這個妙輕安跟它相應了，這個叫作「有作意」。那麼所謂「作意」是什麼啊？就是真正的得到根本定了，根本定就是奢摩他。那輕安相是什麼呢？下面又說：
146A25’47”
【（輕安之相 如《集論》云：）「云何 輕安，謂 止息 身心粗重，身心堪能性，除遣 一切障礙 為業。」】
什麼是「輕安」呀？，那個身心的粗重（ㄔㄨㄥˊ）啊，統統消失掉了。因為這個消失掉了，所以呀你要做什麼啊就一點沒有困難。現在我們要做什麼啊，哎呀，做做啊，身體嘛疲倦得很；嘶哎呀，心裡面厭煩得很。啊或者你要觀察，要在念一個書的話，念念的話，哎呀這個心裡面哪，對不起，它要散亂。又要是不是胡思亂想哪，就是啊緊在這個地方的話，你把它轉不過來。到那個時候哈它都消失掉了，心是如此、身是如此。不但這種障礙沒有，而且有無比的輕快的這種狀態。啊所有的要想修善法的這個障礙，統統排除，這個地方就是說「遣除一切障礙」。實際上呢，另外一個地方解釋，就是說對於修善，（樂善的這個障修）樂修善業的障礙統統除遣掉了。那個時候，對於我們身心要想樂修善業的這一種啊狀態，你都能做得到了，所以這個叫身心的堪能性。
146A27’08”
【所言粗重，謂 於善所緣，身心 不能如欲而轉。】
就是這個。對於我們哪所要做的（好）善的事情啊，那個身、心都不能哪，能夠啊像我們希望的這樣去做，這個叫粗重。現在這個粗重都消失掉了，啊當然你想做，它都能得到。
146A27’32”
【若得彼對治之輕安，則除身心無堪能性，能！隨欲轉也。】
就解釋了，得到了這個粗重的對治，對針對著上面那個粗重這個毛病的對症之藥是什麼？就是輕安。那個時候，就把身心上的無堪能性啊統統淨除掉了，所以呀你要怎麼辦，它就哇怎麼辦。
146A28’00”
【如是身心輕安，初得三摩地時，即生微細少分，後漸增盛，便成輕安與心一境性之奢摩他。】
喏剛開始的時候啊，它就慢慢的生起來了。然後呢不斷的增加，不斷的練習，就是（經）根據你這個練習多久，它這個輕安相也是增加多少。到最後呢，這個、這個輕安相啊，就跟這個心一境性啊同時俱轉，那個時候哈就得到。
146A28’37”
【將發眾相圓滿易見輕安之前相，謂於頂上似重（ㄔㄨㄥˊ）而起，非損惱相。】
剛開始發的時候哇，這個輕安相剛發的時候啊，頭頂上就好像覺得很重的那一種感覺。但這個感喏，要清楚喔，不損惱相。平常如果你頭頂上壓下來的話，啊覺得很不舒服，那個時候哈雖然有重重的感覺，但是呢這種感覺給你非常舒服，奇妙無比。這個《小止觀》上面啊說有八觸動相，的確的，輕、重、澀、滑……等等，這種感覺，有的八個都來，有的不一定都來，但是一定會有。可這一種來的時候哈，它一定是啊跟那種妙樂、輕快的狀態相應的，一定不是一個損惱相，而一定是一個寧靜安樂相。
146A29’30”
【此起無間，心粗重性即得除滅，能對治彼，心輕安性即先生起！。】
146A29’39”
【此起無間，心粗重性即得除滅，146B00’00”[能對治彼，心輕安性即先生起！。]】146B00’07”
啊當這一個輕安的前相，就是剛才說的這個八觸動相一來的，一緊跟著啊那個心的粗重性啊，慢慢、慢慢的就消失掉了，慢慢的消失掉了。對於這個身心粗重的對治的這個輕安哪，那個時候就生起來了。
146B00’23”
【依此輕安生起之力，次有隨順身輕安諸風大種來入身中，】
前面是心輕安，因為這一個的話，於、於是緊跟著身輕安。那個所以「身輕安」是什麼啊？風大種。我們說地、水、火、風，我們平均一般人，人哪，那個四樣東西，有這一個是欲界，欲界的這一種四大。得了根本定以後啊，他轉化了，就是把那四大跟我們身心相應的四大也轉化了，那風大這個是他特別的啊柔細，這樣。所以那個時候嘩，就是色界相應的那個四大，那個時候特別那個風大的力量來得強，啊那個地大慢慢、慢慢、慢慢的退，地大比較凝重，風大是輕安。那麼，那個時候啊它會進入到我們身。
146B01’19”
【由此風大遍身轉故，身粗重性皆得除滅，能對治彼，身輕安性即得生起。】
啊因為這個（身身）心輕安為先，那麼然後呢這個是風大而來，「風大遍身」。所以平常我們說：氣、氣、氣，什麼？，那個地方就是這個，所謂風大。那氣息是非常調柔，啊在這種情況之下，那個身粗重啊也啊消除掉了。什麼消除的呢？就是啊身輕安，身輕安是對治這個身粗重（ㄔㄨㄥˊ）性。
146B01’59”
【由此力故哇，身極快樂。】
那時候得到無比的快樂。
146B02’05”
【由身樂故心輕安性轉復增長。】
那個身心是互相相待增上的啊，啊由於心輕安，所以身輕安起，由於身輕安、也心輕安，也這樣的輾轉的增上。
146B02’19”
【其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡，是由初勢觸動內心，彼勢退減，有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起！。】
那麼當這個起來了以後啊，那是最快樂的時候，以後慢慢、慢慢的這個輕安的這個力量啊，慢慢的啊減緩了，也更舒暢了。那個時候感覺到好像慢慢的減退，實際上呢不是消失，而是說剛一碰到的時候啊，那一種特別的這種感觸、強烈的感觸啊，慢慢的也跟著啊凝細下來了。當這種剛剛開始的這種凝細下來的時候，那個輕安實際上啊更深細、更妙，所以叫「妙輕安如影隨形」，就跟著你來。只要你有多久的三摩地，它那個妙輕安一直跟著你，啊那一個輕安哪一直跟這個三摩地隨順而起，這個兩樣東西相互來的。
146B03’31”
【心踴躍性哪亦漸退減，】
欸剛開始碰到的時候，哎呀，歡喜啊，那時候那個喜還是會動的，還是會動我們的心的，所以那個喜心慢慢的也退。
146B03’43”
【心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性。】
那時候心是越來越堅固，那個歡喜的這個（對）心態啊，對於心裡面還是會呀影響的，它慢慢的也減少了。到這一個時候，
146B03’58”
【乃是獲得正奢摩他，】
那是的的確確得到了根本定了。
146B04’03”
【亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。】
那個是真正得到初禪，初禪。啊這個初禪是什麼呢？這個才是啊定地所攝的少分喏，啊少分喏，這個初禪是這樣的，啊所以從這個時候才一步一步上去。說：
146B04’26”
【外道諸仙修世間道於無所有以下離欲，及修五種神通等，皆須依止此三摩地（奢摩他）。】
啊這個是共世間的，所以外道那些仙、諸仙哪，修世間道，乃至於無所有以下---說這個就是啊這個啊無色界的，所謂（識無）識無邊處、空無邊處，無所有處以下的---這離掉那一個下面粗重欲界之欲，乃至於修神通等啊，都要依這個，這個是根本定。
146B05’03”
【內佛弟子，以出離心及菩提心之所任持，修無我義，證得解脫，一切種智，亦要依止此（三）奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。】
那麼，對於我們修學佛法的人來說的話，啊佛法的人也要這個，不過修學佛法的人跟外道不同的一點，佛法的人主要的是什麼？以出離心跟菩提心，（啊）這樣。佛法的差別在什麼地方呢？就在這個上頭，就是說你有出離心那個啊就是啊佛法，沒有出離心，那個就不是佛法。至於說出離心的內涵：啊只管自己，這個就是普通的啊二乘行者；如果說你能夠把這個出離心推己及人，然後呢策發大菩提心，那一個就是大乘。
146B06’08”
所以出離心跟菩提心，東西雖然是兩樣東西，它的特質還是---一定的，對於世間的真相了解了以後，曉得它的過患，不再貪著；啊不管是見上面，不管是情上面，然後呢一心厭患求出離，這一個。因為你要求出離，所以找到不出離的原因，綁住你的根本，那時候你找到原來（剛）綁住你的根本什麼啊？在執著。所以由於這一個出離心、菩提心，然後呢啊找到啦綁住我們的原因，「修無我義」，那個時候才能夠哇證得「解脫」，或者「一切種智」。是什麼呢？就是單單求自己出離來說，通常我們叫解脫；由於菩提心任持，那能徹底圓滿解決，這一切種智。啊不管是外道也好，現在佛弟子也好，你要修這個啊，那個啊也是依止這一個奢摩他，換句話，我們上面所說的，所以這個是啊內外的共道。所以我們說定本身哪是共世間的，主要的原因在這個上頭。
146B07’34”
（啊）所以不是說得定就算，啊而是說你學定之前的動機，也就是認識是什麼？啊這個是它最重要的，啊推動我們的原因。換句話說，大乘佛法的不共之處是在哪裡？，小乘的不共之處在哪裡？，佛法跟外道的不共之處在哪裡？，你先把握住這一個，那一個時候才一步一步的進去，學那個定；那麼這一個地方當然主要的是特別的講定…。
146B08’09”
所以現在到這地方呢，關於定那一部分哪把它說清楚。可是這裡現在啊說的只是屬於《略論》，啊《略論》上面啊把那個綱領；你！正規要學的時候啊，那個必定要把《廣論》上的內容啊要有正確的認識。當然一再說過的，如果說你有一個善知識作攝持，他在旁邊哪看得清清楚楚，以他的經驗來告訴我們，這個沒有問題。不過這一個經驗的話，要看喏，他有多少經驗他就能夠給你多少，這是千真萬確的事實。啊所以我們這一點哪，必須要了解。哦諸位，如果說自己覺得力量不夠，那麼就在這一個上頭啊，有一個大概的認識。有了這個大概認識，有一個很多很大好處，我們不會要誤解。現在是太多的人哪，哎喲，碰到一點影子，然後呢就、就去以為哇哈哈這個叫作定，乃至於學錯了還不知道。如果力量夠，真的想深入的話，那麼關於這一部分的話，還一定要哇在《廣論》上面。同時你以現在這個基礎，再去看那個《廣論》上面的話，條件夠的人，他就也容易了解，可以深入……。
146B09’38”
啊到這裡為止，把啊止啊，別學當中的止有一個大概的概念，啊有一個大概的概念。那麼對我們來說啊，固然我們這個大概的概念哪，一開始的時候雖然我們不、還沒到這個時候，但那個大概的概念，一定要有很明確的認識。啊而這個裡邊我特別要提醒大家一件事情---修止的資糧，（啊）換句話說…，要了解在你學定之前，應該有什麼準備。他前面是三兩句話就說完了，嘖實際上那個本論的次第呀，前面這麼長、這麼多的東西都是修止的資糧。所以如果你前面沒有這東西，學定的話，那這個定啊，那都是啊鴉鴉烏---啊戲論、玩玩，只是如此而已，這我們必定應該清楚明白的。
146B10’50”
啊或者我們簡單的來說---戒。不過我們一定要了解這個戒的特質是什麼，前面已經說過很多次、是很多次了、啊很多次了。絕對不是了解這個戒相，（啊）乃至於了解了這個名詞，大家說我的對，你的對；要這一種狀態之後啊，你的這個戒是越多啊，這個定是越學不成功。（啊）哦必定是了解了這個道理，來淨化自己的內心的煩惱。啊這是見上面哪，是不要讓那個現行啊繼續的增長，啊破這個現行，這個是戒學的特質。然後呢，到那個時候才由定來降伏它。所以習性特強，啊或者是知見特強的這一種情況當中，剛開始的是一定要以戒的力量來對治它…。
146B11’49”
啊那麼在前面有辨，後面又有辨，所以我們辯論是什麼啊，就是一定要說明它每一個煩惱，每一種身心的病態的不共對治是什麼，換句話對症下藥是什麼…。因為這一次講的是《略論》，在《廣論》上面這一個就啊說得很清楚、很清楚。譬如我們前面說，欸，儘管哪你現在五停心觀哪，啊貪心，的的確確你對治貪，如果修不淨觀的話，一方面貪心對治，一方面可以得到絕對寧靜的身心相，乃至於得定、得定。但定雖然定了，你坐在這個地方可以，出來了以後這個煩惱的根本沒有動，沒有用。啊一定還在這個上面，要把握住這個不共的對治…。這個關於不共的對治那一點哪，我們要有正確的認識，前面已經說過很多，現在再繼續學觀，那麼特別的就講這一點…。那麼下面呢？
146B12’57”
【（丑三）學觀法分二：（寅初）總明觀資糧，（寅二）別明決擇見。】
哦最後呢就是講觀。同樣的先哪要了解學觀之前，要有一些什麼準備工作，所謂資糧；有了這個資糧，下面就談怎麼去學這個。先：
146B13’21”
【今初 《修次中篇》說，親近善士，聽聞正法，如理思維，三種資糧。】
所謂資糧，這三樣東西。啊那麼這個啊我想我們哪前面一而再的已經說過很多次，了解了。所以第一個一定是親近哪，善---所謂善巧方便的、一點不錯的，絕對不是在文字上面轉的，而是由文字所指的內涵，不但這個內涵有所了解、認識，而且應該有所修證…。結果他親身驗證了以後，然後把他驗證的經驗告訴我們，最完整的---佛，其次是菩薩、祖師等等。那麼，我們跟他的真正的原因是幹什麼，也要知道。啊所以前面告訴我們哪，說我們依止善知識的時候，不是說，哎呀，那一個地方啊，啊住得好、吃得好，不是；他有法。（啊）然後呢，跟著他去啊聽聞正法，聽懂了以後，你還如理思惟，這個「如理」兩個字是貫徹全部的，這個就是我們的前面的基礎。
146B14’44”
【意謂依止彼資糧啊，決擇了解真實正義之正見，引生通達如所有性之毘鉢舍那也。】
那是說，依這一個前面的準備的資糧，那麼那個時候啊，就能夠啊分別觀擇，去了解啊真實正義的正見。啊一定要通過這一個得到了正見，然後呢，由這個正見如理正確的認識，如理去修行的話，才能夠啊真正通達如所有性，換句話這個一切法的啊共相！---空性。這個啊要靠什麼？靠觀。
146B15’25”
【如斯正見，要依堪為定量論師所造之論而求。】
關於這一個正知見哪，一定要依靠什麼啊？足以，啊「堪」是足以，啊能夠依靠的，這個「定量」啊，哦正確無誤、確定不疑的這個量…。在這個印度啊這個論師，換句話，佛、菩薩說明的一個特質，這個量是正確無誤的。平常我們世間哪講的這個量啊，它不一定；所以在法相上面告訴我們哪：非量、比量跟現量。是眼前我們腦筋裡邊所思惟觀察、所看的都是非量，相似的量，而實際上是虛假的不是真實的量，這個不是。所謂定量的話，是確確實實的。啊那麼這個呢，對我們現在來說我們了解的是比量；啊由於這樣的正確的引導，然後呢照著去做，才能夠親證那個正確的啊。所以凡是可以作為我們依靠的，他一定哪也照著這個正確的親身驗證，然後呢如理的告訴我們，引發我們正確的認識，說這個不對的，那麼這樣走才能夠哇對的…。那麼這一種啊對於我們的指授、教授就是論。
146B17’00”
哦論跟經的差別同樣的還是佛、菩薩，佛講的叫作經。那麼經呢，因為啊我們哪眼前哪不一定能夠直截了當的認識它，這個一開頭的時候講過，他一定針對著這個機！，說這個人這樣的病，然後呢看這樣的。那麼既然我們現在不是正對著佛，所以他說的大綱雖然是對，可是裡邊深細的內容不知道，所以還要經過菩薩啊，將它解說抉擇，一點不錯，那個時候才對我們用得上，這個就是論。啊
146B17’41”
【其能遠離二邊，解釋佛經甚深心要義之論師，顯密經中多授記龍猛菩薩。】
啊那麼這個經真正的目的，就是把！佛的最重要的中心的要義告訴我們。那麼佛！跟世間不同的是什麼呢？，他指出那個中道正見，普通世間都犯的是啊常、斷二邊。啊那麼對於這個佛經上面所說的離開了斷、常二邊，真正能夠把他最重要的精要的要義，能夠給我們說明的，誰！是我們可以依靠的呢？，啊這個上面特別說，「經中授記、授記」，還是佛親口講的啊。說將來啊慢慢的、慢慢的，我走了以後，佛法衰頹的時候啊，那個時候有這麼一個人，說龍樹菩薩，他會出來把佛所說的真正的深奧難懂的所謂這密意呀如理的說明，不管顯教、密教，所以這一個也等於是佛親口講的啊。啊所以，是啊
146B19’05”
【故當依彼論而求正見哪。】
所以呀，喏，現在我們信佛的人，是必定的依靠就是他。
146B19’14”
【印度諸大中觀師，皆推崇提婆菩薩，與龍猛菩薩相等，咸依（為）定量。】
那麼出了龍猛菩薩以後，龍猛菩薩的下面一個弟子就是提婆菩薩…。說當年在印度的那一種啊大中觀師，啊通常在那一個他們說中觀是最究竟的。啊現在本論也是依止阿底峽尊者等等，這個傳承都是說，換句話說，喏最究竟圓滿的這一些論師，他們啊修行共同得到的結果。說：是的（ㄉㄧ˙），龍猛菩薩固然是佛授記的，而能夠把龍猛菩薩真正的內涵，能夠完完全全傳承下來的，誰呀？這提婆菩薩，啊提婆菩薩。所以啊大家覺得，他提婆菩薩所說的，也是能夠作為我們正確依止的。
146B20’17”
【（其）這能無倒解釋，聖父子意趣，為隨應破中觀者，則係佛護月稱（二）兩大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣（也）。】
那麼前面是說當時在印度哇，真正能夠圓滿說明佛的中心中道意趣的，就是龍樹、提婆兩位菩薩。那麼再下面他能夠一點不錯，而把他們兩位聖父子啊，就是佛法裡邊講的，這個是誰呢？叫「隨應破」，我們另外一個地方叫作應成派---中觀也分成兩派，叫自續跟應成---這個地方解釋叫隨應破。那麼對於真正繼承啊龍樹、提婆兩位大菩薩完整無誤意趣的是誰？是這個啊應成派，是隨應破那個中觀師。那麼這一個裡邊是哪兩位呢？是佛護、月稱兩位大論師…。現在呢，就根據他們所說的內涵，來作為依據呀啊哦學習，啊學習怎麼樣去抉擇這個清淨的正見…，這個就是我們哪所依止的資糧，是我們必須具足的條件。那麼有了這個，根據這一個啊下面哪就來說明，啊怎麼認識這個正見…。
146B21’59”
【（寅）二 別明 決擇見 分二：（卯）初 明染污無明，（卯）二 尋求無我見。】
（啊！）那麼我為什麼錯誤的呢？，啊那錯誤的話，因為呀是無明，這個啊被染污了。那麼現在是什麼是這一個錯誤的呢？…，啊那麼如何會錯誤法呢？，這個就是第一個說明。啊第二個就從這個上頭啊再找到錯誤在哪裡？，再找到正確的啊內涵。現在，
146B22’35”
【今初 《四百論釋》云：「言！所言我者，謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二，曰人無我及法無我…。」】
欸，那個《四百論》哪，實際上呢，實際上啊就是啊我們中國有一本叫《百論》---廣。啊那個《四百論》，那麼這個都是啊，是龍樹、提婆，我現在一下這記不清楚了啊，哦可能是一本，可能是啊啊兩個不同，只是說轉從印度到是經過西藏，以及到我們。那麼總是這一些論，都是真正那能夠代表啊龍樹、提婆，佛的無倒的正知見的啊啊這個說法。哦這一個地方首先說「我！…」，我是什麼？，我的特質應該是什麼啊？，就是這一個啊「不仗他性」，不靠別的啊這個叫作「我」。換句話說，它本來就是如此的，不是因緣所生起的啊；假定嗯沒有這樣的一個特質的東西，那就是沒有這個東西，沒有這個「我」。說我這個特質是什麼呢？，不憑其他的因緣，它自己本來如此的，這個叫作「我」。假定說，嗯沒有這個本來如此，而一定要由它的因緣生起來的話，那麼換句話說就嗯沒有這一個東西。
146B24’24”
那麼關於這個東西啊，在不同的啊方式上面產生我們不同的執著，在我們人上面我們叫作「人我！」。在法上面是除了我以外，譬如說其他的桌子啊，什麼東西啊，那麼這叫作「法我」，啊叫法我。首先哪確定這一個東西，啊換句話說這就是啊我們所執著的一個對象，我們總覺得有一個「我」，好像這個我啊天生來就是如此。實際上呢，啊這個我啊是真的嗎？，喔天生來這樣東西，有這樣東西嗎？，哦一切東西啊都是啊依著因緣而現起的，沒有這個啊不更、不仗因緣生起的東西。那就是啊嗯沒有我們所以為（ㄨㄟˋ）的本來就是如此的，那麼這個東西我們叫它---我。
146B25’24”
【此中所破之實執，謂覺非由無始分別增上而立，執彼境上自體成就。】
那麼現在上面所說的我們要破的那一種執著…，這個執著叫「實執」，就是說它實在有的。實際上呢這個東西啊並沒有真的有，只是因為我們哪不認識，錯誤了，覺得它以為實在有，乃去執著它…。（啊）那麼這一種執著啊是怎麼來的呢？，我們覺得啊這一個東西呀是…，不是由於下面這個東西而來的啊；如果是由於下面所說的來的話，那個東西呀，那就啊不是這一個實執…。（啊）那麼下面是指什麼呢？，就是「無始分別增上而立」。啊無始以來由於你虛妄的分別---分別的話就是說我們哪啊都這麼就是我分別心，換句話說它本來好好的一樣東西，嘶你！這樣去、這樣去想就產生的。
146B26’36”
啊我們常常說的是眼前任何一樣東西，你看見了他好端端的在這裡，你最想他：喔唷他在那兒幹什麼啊？，於是啊你就想出你那一套來，啊這個就是我們的分別…。說現在這個分別不是眼前就有的，從無始以來就有的。這個無始啊，又分成兩部份：粗、細來說。啊哦粗的來說就是這個時間是啊無限的，根本哪嗨呀找不到什麼時候開始，啊久遠得不！得了。更進一步來說的話，它本來就是如此，啊根本就沒開始，因為你虛妄顛倒了，你已覺得好像有一個，它本來就是這樣嘛，就是這樣，是這樣的。
146B27’22”
所以因為所以這樣的關係啊，卻它本來沒有開始，因為你虛妄啦，虛妄了所以你妄分別。平常我們常常舉的例子，嗯，哦譬如說那兩個人，啊這兩個人哪我跟他有一點哪心裡過不去，他好端端的站在這裡，咦，我就想：欸這兩個傢伙站在那兒在罵我吧，其實他根本（毫）站在那裡跟你了不相干哪，他並沒有罵你，只是你自己心裡面自己覺得，只是你虛妄分別，他本來就沒罵你啊，所以叫無始，他本來並沒有這樣做，而是你的妄分別而增上的，這種心。而現在實際上呢，我們由於這一個心情啊，一直在這一個當中流轉。真正說起來，由於這樣的流轉產生時間相，而那個時間相對我們看起來，也的的確確是長（ㄔㄤˊ）得啊你根本就無法算…，就是這樣。所以由於這一個的原因，說產生了啊無比長遠的時間相。啊由於這樣，那麼妄分別，啊在無中生有，哦他明明沒有的就「增益」，啊在這個上面增加而安立的。
146B28’35”
現在呢我們感覺到，哦如果說你覺得這一個東西呀不是由這樣安立的，啊那麼這一個東西是、是什麼呢？，它本來自己的的確確在這裡的。前面這種情況是啊，你！自己的妄分別安在上頭的，對吧？。而現在這一個地方說，它自己本來的的確確有這個東西，所以它自己本身有的。現在呢我們覺得「執彼境上」有它這個東西，這個東西啊叫實執…。這個東西是沒有的，那麼現在我們要破的就是說，所破的是破這一個…。（啊）那麼現在那個實執的這個是，
146B29’18”
【其所執之境，即名為我或名自性。】
關於這一個東西我們叫它什麼啊？叫它叫作「我」，或者有一個真實的它自己的性的話，本來如此的，它這一個東西自己本身如此的。146B29’35” 147A00’08”這樣。這個東西沒有，這個東西沒有。
