145 P565L11-P567L07|P567L07-P568L09-略論（止觀）
原文：P565
【不應誤解沉沒、惛沉為一事喔，】【惛沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分的。】【沉沒則有淨分而無明分。】【如云：「沉沒謂於所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沉沒。」】【又云：「有說，心不向餘境流散，俱無明淨之惛沉為沉沒者，不應正理。」】P566【由此亦可了知惛沉之相…。】【（沉沒從惛沉生，有善、無記二性。惛沉是癡分，是不善性或有覆無記性）。】【如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。】【（若）如果沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。】
【其對治法，如《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利。」】【（退弱沉沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，心漸低降，或由睡眠惛沉等因，心覺黑闇）。】【（初之對治），當以觀、觀慧觀察所緣令心廣大。】【（第二對治），應當思維三寶功德菩提心之勝利，人身義大等功德，令心策舉。】【第三對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面啊，或經行等。】【掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。】【（若忽生貪相，即粗分掉舉）。】【《集學論》云！：「云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止為業。」】【細微（細）掉舉之對治，謂心於境將流動時，即應遮止繫於所緣。】【粗分的掉舉啊（之對治），謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。】【（若此不能治者），則應暫停所修法，思維無常（與）及惡趣（苦）等，收攝其心。】【待掉舉滅已啊，復修前事。】【又《速道論》云：「沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。」】【初者，】【（謂想自身臍間有一白點量如雀卵，從頂踊出，與虛空相合，即於彼上令心安住）。】【第二謂一呼一吸合為一息，於五息中持心不散啊而修。那麼次修十息，十五息，二十五（息）等，P567漸漸增長，持心不散。】【或想上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。（於）臍間相合，修瓶相風。】
【僅能了解沉掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沉掉，為起未起。】【生此正知之方便因，】【謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時（偵）伺察，心散未散，任持其心。】【《入行論》云：「住念護意門，爾時生正知。」】【又說第二因云：】【「數數審觀察，身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。」】【沉掉之因，論說共因（謂）是不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。】【沉沒別因、】【（謂）重睡眠，】【心於所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑闇，嗯不樂緣境。】145B【掉舉別因謂少厭離，】【心於所緣執力過猛，未串習精進，思親里等令心散亂。】
【第四如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。】【此不起（功用）功用不作行之對治，即是名為作行功用之思。】【其思雖是於善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時，令心斷彼之思（也）。】【若心於所緣，執持之力太猛，此雖有明了分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過於緩懈，住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心，而求急緩適中之界。】【若覺內心較此再舉便生掉舉，哦即當較彼略緩！。P568若覺內心齊此而住便生沉沒，即當較彼略高。如是求得安住界已，便於根本所緣，令心明了而住，隨力所能住一時等。】【又初發業者，修時宜短次數宜多。】
【第五已斷細微（細）沉掉，心三摩地相續轉時，若起（功用）功用作行，反成三摩地之過失。】【修此對治啊謂不作行安住於捨。】【當知此捨，是捨防護功（用）能，非捨取境之力（也）。】【又！非凡無沉掉！之時！皆可修捨，是於已摧沉掉力時乃修。】【摧伏之義呀如《修次中篇》云：「若時已無沉掉，心於所緣能正直住，爾時可緩功用修習於捨，如欲而住。」】【〈聲聞地〉云！：「令心隨與任運作用。」】【又捨！總有受捨，無量捨，行捨之三，此是行捨。】【初發業者最初難生無過（妙）三摩地，故！當以六力成！九住心，依四種作意之次第，引生無過三摩地！。】【其中六力中初聽聞力，（成辦九住心中初內住心），】【謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。】【爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。】
解說：
145A00’00”[所以這個時候叫：
145A00’04”
【不應誤解沉沒、惛沉為一事喔，】
沉跟惛是兩件事情喔。] 145A00’09”啊惛沉的時候啊，
145A00’12”
【惛沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分的。】
惛是什麼呢？雖然它是散、是不散，不會胡思亂想，但是呢明跟淨兩個東西都沒有。
145A00’23”
【沉沒則有淨分而無明分。】
這個是它的差別，是它的差別。啊這個詳細的在《廣論》上面說得很清楚，啊所以你們正修的時候，關於這一個地方的，每一個地方一定要弄清楚，每一個地方弄清楚。
145A00’39”
【如云：「沉沒謂於所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沉沒。」】
這個才是（沉沒有）沉沒。對於你所緣的啊這個心的力量，慢慢的放緩了，啊放慢了。這個地方的放慢跟後面的捨是兩件事情喔，所以它每一個地方的行相，都是細緻得很，錯一點點你就走上錯路了。啊那個時候啊因為這樣的心放緩，對於所緣的啊不明了了，那時候清淨哪，好像動都不動很清淨的樣子，但是呢明了取境的力量沒有了，那個時候沉，那沉相不是惛相。
145A01’22”
【又云：「有說，心不向餘境流散，俱無明淨之惛沉為沉沒者，不應正理。」】
因為有一類說，哦你只要心沒有啊散、散亂，啊是那個時候啊明、淨兩樣東西啊這個啊都沒有，以為這個就是沉的話，這個不合理的，所以這個是辨「惛」跟「沉」。
145A01’50”
【由此亦可了知惛沉之相…。】
你從這個上面就了解了什麼是惛沉…。
145A01’58”
【（沉沒從惛沉生，有善、無記二性。惛沉是癡分，是不善性或有覆無記性。）】
（惛沉哪） 沉哪從惛生，啊我怕…大家誤解，所以那個沉沒啊單單用一個「沉」字來表示，惛沉哪用「惛」字來表示。為什麼啊？這個惛哪就是啊沉沒的因，這個我們要曉得的。啊那麼然後呢這個裡邊有兩個啊，沉本身哪在「善、無記」兩樣當中；惛是在癡分當中，所以這個不一樣喔。啊所以這個沉本身哪欸是善的、無記的，這樣，這是不可記別。嗯真正的定是啊，（是一定）、啊一定是什麼啊？能夠記別，一定是善。所以呀細微的沉相啊是無記性，那個時候就不對了，啊但是它是善的。這個「惛沉是癡分」，一定是不善的，這個不一樣，「是不善性或有覆無記性」，這我們要分、分清楚。
145A03’03”
所以那個惛沉哪，或者是「不善性」，或者雖然無記，是「有覆無記」。有覆無記跟前面的無記，前面是無覆無記。為什麼叫作有覆無記？它這個無記呀，是不可以說明，記別---就是它善、是不善，那個時候心裡邊哪嗯沒有力量，但是呢，一切的煩惱啊跟著而來的；由於這一種狀態所覆，然後呢煩惱跟著來了，這個叫有覆無記。無覆無記的話，（無）這個煩惱不會跟著來的，啊只是說你沒有辨別它，嗯它這個業本身哪不別善、惡。譬如說你走路，規規矩矩的走路，這個走路無所謂善、無所謂惡，但是那個走路不會說煩惱跟著來的。啊然後呢你坐在那裡癡癡呆呆的話，那像胡、胡思亂想，那妄想、貪瞋癡都跟著來了。所以這兩個啊一個是無覆無記，一個是有覆無記，這我們要清楚的。喔，隨舉一例啦。
145A04’07”
【如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。】
如果沉沒生起的時候，如果很輕微的，或者是偶然來的話，那麼你只要心裡面一提，那就行了。
145A04’26”
【（若）如果沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。】
如果說這個沉沒厲害，而且不斷的來的話，那你停止，下座，不要再繼續坐在這裡，一定要修對治法。啊前面已經說過了，如果你呀對這個不修對治就讓它去，你還坐得很好的話，那以後養成習慣，那很難改、很難改。所以一開頭的時候千萬注意，不要練那個腿，要先練那個心。而且真正有的完整的教授都很清楚，你心練好了，那個腿不要練，它自己來。當然，現在譬如一般來說，禪堂裡面照著規矩，它練腿也有它的特別的好處的啊。那個時候你咬緊牙關，那麼這個腿痛得要命，可是心裡面跟那個腿鬥，心裡不在那兒睡，那個好，很好。啊先把那個心啊對那個腿，對完了以後，那個心本身哪，然後呢還在那兒活活潑潑的，那個時候次調心。那個時候倒是一個很好的辦法，這一種次第我們要弄得清楚…。
145A05’33”
【其對治法，如《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利。」】
啊那個啊就是啊對於這個「退弱」，就是沉沒的一種相狀，啊那麼應該怎麼辦呢？把你所所緣的廣大，或者是精進，精進提起來。為什麼要這樣呢？
145A06’01”
【（退弱沉沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，心漸低降，或由睡眠惛沉等因，心覺黑闇。）】
啊因為呀「退弱沉沒之因哪」，是「心太向內攝」，你收得太緊了。所以你「由放緩取境之」，或者是放緩了，或者你呀取境的力量啊，或者是啊太緊或者太鬆。太緊的時候也會，太鬆的時候「心漸降低」，乃至於呀「睡眠惛沉等因，心覺黑闇」。那麼這一個地方的對治，就是說太向內攝的時候怎麼辦呢？
145A06’29”
【（初之對治），當以觀、觀慧觀察所緣令心廣大。】
這是第一種。第二個呢就是你放得太慢了，唉呀，好像一個調琴一個調得太急，一個調得太緩。第二個呢，調得太緩的時候，怎麼辦呢？
145A06’44”
【（第二對治），應當思維三寶功德菩提心之勝利，人身義大等功德，令心策舉。】
那個時候你就想：哎呀，這個三寶的功德。因為心緩的話，嘶唉，你就覺得提不起來，這個味道。那時候你就想：哎呀三寶有殊勝功德。當有想到那個好處的時候啊，那個心自然而然哪它會推動你…。啊「人身義大等」就是暇滿等，這個時候啊使得我們哪心裡面啊策舉。
145A07’11”
那個時候我們要懂得喔，想、行兩樣的心所的不一樣，我們五蘊當中啊，是想心所跟行心所的不一樣。不是你去想三寶，而是說一定要修習以後，跟行心所相應的這一個功德，它有種推動的力量；想心所沒有這個力量的，因為沒這個力量，它沒有策、策勵你、推動你的這個心哪舉起來的力量。所以像這一種地方，我們每一個地方，必定要把這個了解得清清楚楚。注意呦這一個地方再說一遍，這個了解的絕對不是文字，你如果了解的文字的話，變成功啊你諍論是非的寶貝，然後把你呀送下惡道去。啊這個時候你要正確認識它確實所指的內在的行相、心理狀態，那個時候你修行的最佳的寶貝。那可以讓你呀小則超昇人天，大則（啊）成佛作祖。那麼繼續下去。啊
145A08’18”
【第三對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面啊，或經行等。】
乃至於這個，這個是沉。
145A08’28”
【掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。】
喏，這個。如果心裡面哪將要現起的啊啊這種「親友等」，等字就是說，反正你歡喜的，那這種現起來的時候，那是細微的啊，細微的掉舉。
145A08’46”
【（若忽生貪相，即粗分掉舉。）】
「若忽生貪相」，就是粗分。對於這個可意的，只是覺得：嗯，這個蠻好。當那個蠻好的東西你對它有個貪著，很歡喜的時候，那是粗的啊…。
145A08’57”
【《集學論》云！：「云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止為業。」】
就特別告訴我們這個掉舉是什麼呢？就是啊可愛，「淨」是清淨可愛相，這個相生起來了---啊「轉」就是生起來了，那個是屬於貪分的。那個時候因為心裡面跟這個一相應啊，心裡面就不能保持那個寧靜，因為不能寧靜的話，它就不能哪（安住一處）安住一處。所以這個掉舉的行相啊能夠障礙我們得止，這個「業」就是它的作用，這個掉舉的作用這樣。
145A09’40”
【細微（細）掉舉之對治，謂心於境將流動時，即應遮止繫於所緣。】
那個細微的掉舉容易，它心要動的時候因為你有正知去觀察，欸，覺得要動了，馬上啊把它收回來，然後呢安住在、繫在這個所緣的對象上面。粗分的對治呢？怎麼辦呢？
145A10’05”
【粗分的掉舉啊 （之對治），謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。】
啊一生起，還是第一個一定要先了解：嗯生起來了，嘶然後呢你把那個心啊，又把它收回來，啊讓它安住。如果這個辦法行不通，那麼怎麼辦呢？，
145A10’24”
【（若此不能治者，）則應暫停所修法，思維無常（與）及惡趣（苦）等，收攝其心。】
就是說不要再繼續的觀下去，另外換一個---思維無常。為什麼要念無常？因為這個掉舉是貪分所攝的不寂靜相，你一想到無常啊，一想到很快死，一想到這是苦（苦苦），死了以後要墮落惡趣，還有什麼好貪的啊。啊那自然而然心就收了。不過這一個地方所講的無常、苦，不是懂個道理喔，一定要照著前面這個次第修過。如果你修過的話，到了這個地方，它那個掉相一起的話，你隨便一提它馬上現起啦…。
145A11’02”
所以記得前面講那個正修的道理吧？說得清清楚楚，講了除了正修以外，破除邪執等等說得很清楚、很清楚。我們不要忙著說：「啊我要去修行了。」等到你兩腿一盤哪，不是惛沉就是掉舉。如果說是你沒有這個惛沉、掉舉的對治的話，對不起，你坐一百年也沒有用，一直在這個地方轉。啊你雖然很想把住，這個心這個東西可不像一個猴子一樣，你用手可以把得住的喔。那個心這個東西還要心來把住的喔，心的把住有它一定對治的方法。所以懂得了個道理沒有用的，哦你一定要如理去修習。啊所以關於這個道理呀前面一再的、特別的詳細的破、斥破，就這個原因，就這個原因。
145A11’50”
所以你這一個地方有它的特別的好處，每一個地方讓你了解了以後啊，你那談得到。啊我們現在啊不要（空）望空啊，是啊個，癩蛤蟆想吃天鵝肉，這萬萬使不得。看見它的高，啊你應該怎麼辦呢？我們眼睛要看得高喔…我絕對要看得高，要看得像佛一樣。這是真正重要的，看高了以後，你了解：到那個地方去的必然的因果、次第，然後呢，從你現在該下腳的那個地方，一步一步的上升…。繼續下去：…
145A12’27”
【待掉舉滅已啊，復修前事。】
喔那麼一直等到把掉舉滅了。繼續下去：
145A12’36”
【又《速道論》云：「沉掉之對治 當修風心與虛空相合之教授，及 強斷掉舉之教授。」】
喏這個上面又特別告訴我們這個方法。
145A12’48”
【初者，】
那麼，就特別說怎麼「風心與虛空」相合？。
145A12’55”
【（謂想自身臍間有一白點量如雀卵，從頂踊出，與虛空相合，即於彼上令心安住。）】
說「想自身臍間」，臍間哪就是說我們平常說的丹田，有一個白點，那個…白的啊像什麼？像「雀卵」，像個小小的卵一樣。那麼這個卵哪，從我們的這個丹田裡邊一直向上，從我們的頂門梵穴一直向上到虛空，跟虛空合。那麼那個時候啊，使得這個心哪在這個上頭安住。它為什麼沉的時候要這樣調（ㄉㄧㄠˋ）呢？沉是使心向下，向下低的時候，現在呢你這樣一來的話，先是緣一個可緣的對象，就是說把心安住在這一個白的這個白點上面，啊這個卵一樣的，平常我們稱為是一個點。啊平常說「明點」，明點是另外一樣東西喔，可是明點有廣義、狹義的，這個地方也不妨說得是廣義。廣義的來說，就是很清楚的你觀了一個點；狹義的，那是一個另外的特別的東西，這裡我們不提。然後呢，你使它在裡面升起來，到虛空當中，所以心即安住，又把那個安住的心哪向上提策、策舉，那就對治沉的一個好辦法…。（啊）這個是前面。
145A14’15”
【第二 謂一呼一吸合為一息，於五息中持心不散啊而修。那麼次修十息，十五息，二十五（息）等，漸漸增長，持心不散。】
那麼還有一種呢，就是說如果你掉的時候，心裡面哪換句話說散動的時候，你怎麼辦呢？那個時候就是說啊數息，一呼一吸叫作「一息」，或者是「五息持心」，啊就是，或者是十息持心。什麼叫五息呢？我們不是說一、二、三……一直數下去數到一百、一千三百五十六、一萬三千七百多，啊這不是，那不曉得數到哪裡去了。它數得很簡單，數幾個，嗯從頭來起。所以天台止觀很精采，就告訴你數十，它有它的很重要的理由的啊，很重要的理由的啊。總之它真正的目的啊要把你的心收攝起來，啊數一個單位的數字最容易數，一、二、三、四……。然後呢，哦十幾、一百四十幾，那個心哪，不是啊更增加你的散嗎？說它的理由…。啊所以這個真正完整的教授啊，我們了解了道理固然最好，不了解了道理啊，千萬不要以自己的心，你聽見了一點點以後，什麼---唉呀，那我這樣弄怎麼辦哪。這個心哪千萬使不得，啊千萬使不得。你能弄懂了一定會跟著它去，萬一不弄懂的話，最好啊放掉自己的見解啊就跟著它。哦再下面，
145A15’51”
【或想 上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。（於）臍間相合，修瓶相風。】
或者想上面有白顏色的，從鼻孔啊啊進去，這樣吸進去，它通常它一定的方法，然後呢向下；下面再向上提，在那個丹田那個地方相合，這叫「瓶氣」…。我們不要看了以後就要去修喔，這個沒有用的（ㄉㄧ˙）喔。凡是這一種法門都有它完整的教授的喔，喔就算那個瓶氣吧的話，那個在修氣這個方法當中，非常重要的個教授喔，那個瓶氣它都有各式各樣的啊---啊柔和瓶氣、剛猛瓶氣，然後呢各式各樣的方法，你弄錯一點都會出毛病喏，啊這是我隨便一提。
145A16’45”
啊所以說這一個地方只是一個大綱，你正規修裡邊的法門的時候啊，的的確確一定要有一個善知識引導。我們自己看那個書修的話，你有宿生善根的話，是可以修得起來，那是千真萬確…。（啊）就好像平常我們說：「啊，昨天哪、前天我已經在銀行裡面啊積了多少啊錢了。」今天你早晨醒來的時候哈，欸你只要跑到銀行去開一張支票，錢就來了。你一個窮小子，你也看見他張開眼睛，跑到銀行去開一張支票取錢，你也跑著去，對不起，沒有用啊，這個是我們要了解的啊，這我們要了解的啊。
145A17’20”
【僅能了解沉掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沉掉，為起未起。】
啊單單了解不夠，要真的修的時候啊要有什麼啊？要有「正知力」。他下面加個「力」，說這個正知，平常我們說懂得了，沒有力的啊。（啊）你啊要如理的修學以外，它不但是正知，那個正知自然有……欸，到那個時候會起來了。否則的話，講可以、聽得蠻懂，坐在上面的時候哈一點用場都沒有，就是這個原因。啊你經過了練習以後的話，你會到那個時候，「欸，來了」其實這個境界我們人人都有啊，哎呀，說啊：「這個世間的苦啊都貪瞋癡啊，不要貪哪」啊，人人會講，但是到了那個時候啊，一點都用不上。啊我們也說不要執著，欸但是到那個時候啊執著得要命哪，乃至於根本不曉得自己在那個裡邊欸（ㄋㄟ），啊說這一個概念哪我們務必要知道…。你有了這個東西以後，然後呢正修的時候哈，時時去「伺察」，那個伺察是很細緻的呦，很細緻的觀察，它起了沒有起。啊
145A18’40”
【生此正知之方便因，】
那麼能夠有了這個正知，了解了隨時可以提醒、對治、改善。那麼怎麼樣才能夠生起這個正知呢？，生起這個正知的原因啊，說
145A18’57”
【謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時（偵）伺察，心散未散，任持其心。】
那個修正知的方法有兩個：第一個呢，要使得自己不忘失所緣的正念，這第一個；第二個呢，在正念當中啊不斷的去常常去觀察，說本來在正念當中，你觀察一下心散跟不散。咦，有人說問：「你已經正念了，你那個腦筋去觀察它，不是說會打動你嗎？」欸，不怕，不怕。哦所以這個《廣論》上面有很詳細的說明，就像平常啊，譬如說我們哪正在注意集中心力看書的時候。我們這看的時候啊，你隨時看的時候，在那個心力呀很強的心力，在看書的過程當中啊，這個心力沒有緩散的時候哈，你啊眼睛可以隨便的什麼，放輕鬆了瞟一下外頭。這個對你看書並不影響，可是外面的境況你注意到了，對不對？。
145A20’02”
同樣的一樣，當你學定的時候，那個定還沒有散。在那個正念維、維持的時候，你那個心哪看一下，說那個念還在不在，不要跟著那個念走掉，這個就是正知，這非常重要的一樣東西，你平常經常練習慣了以後啊，它這個時候養成習慣了，它隨時這個（念）心，這個正知力就冒出來一下、冒出來一下。因為它冒出來，冒出來有了這個正知，才能夠觀察你這個正念在不在。如果…不在，它隨時會提醒你，如果在，它自己又回復。（啊）如果你沒有這個力量的話，你已經啊那個正念不要跑到哪裡去，它根本不知道。然後呢在那個地方該剛開始的時候「緩」，到後來呢慢慢的「沉」，到後來呢睡，到後來呢不曉得成什麼樣了。啊他然後呢睡了三個鐘頭，「哎，哈坐一下真舒服啊」（啊）就是這個樣。有太多的人，這（電）千真萬確的事實啊，所以我們哪往往自己在錯誤的教授當中不知道，嗯坐了以後啊自己覺得心還蠻寧靜。當然你睡完了起來了以後，早晨也蠻寧靜嘛，這是千真萬確的事實嘛。
145A21’13”
啊這個一點哪，所以我們哪這沒有善知識的教授，嘶或者是沒有完整教授啊，嘖唉自己呀……實在這裡瞎摸啊，這是一個最大的損失，啊最大的損失，但願哪大家啊看了這個論以後啊，快一點的，快一點醒過來；慢一點嘛，至少啊有一個標準擺在那裡，然後再去撞吧，那撞到什麼時候啊，啊他已經有了一個東西，想想：「哎呀，對呀我不妨回過頭來找找。」那個時候你還來得及。如果你沒有這個完整的教授啊，那你撞得不曉得撞到哪裡去啦，你越撞越遠。啊所以這個經上面告訴我們哪，就是說啊好馬呀，見到那個鞭影一動，欸，牠馬上，這是好馬；然後呢，那個普通的一般的馬的話，那個鞭碰到身上了，牠就來了；這個！劣馬已經打得鞭出血來，牠還、還、還，還是不行。啊總之一句話，說來說去啊受用還是我們，啊受用還是我們。嘶在這個地方啊，正是我們要自己注意一下的地方…。哦
145A22’16”
【《入行論》云：「住念護意門，爾時生正知。」】
喏，就告訴我們啊怎麼樣保護。
145A22’26”
【又說第二因云：】
嘖 第二個因哪 就是伺察。第一個因就是啊不忘念…，啊這樣。然後呢第二個因哪，就是在正念當中啊，不斷的啊去常常去觀察一下。怎麼說呢？
145A22’44”
【「數數審觀察，身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。」】
就是說你不斷的去觀察，觀察那個「身心的分位」，換句話說，這一個現在的那個狀態。啊這個「分位」就是細緻的各種相狀，啊你應該曉得所有人的相狀，它是對呀、是錯啊，那個就是啊修正知的一個方法，那個修正知的行相也是這樣。
145A23’14”
【沉掉之因，論說共因（謂）是不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。】
這個沉掉的兩個原因，論上面告訴我們有四樣東西，這個四樣東西呀，就是前面本論道前基礎一開頭的時候說的啊四種資糧。喏，現在派上用場了，看見沒有？欸這個四種資糧啊，正式修行的時候啊，從一開頭的戒，尤其到定、慧，那是絕不可少的。你能夠把這個四種資糧真正的用在日常生活當中的話，那絕對沒有問題，你要學戒，戒一定持得清淨，因為這個清淨了，再說四種資糧也熟練了，要得定的話，那是的的確確是啊囊中探物…。（啊）從這個地方，我們又可以記一記，為什麼祖師們告訴我們這個話---哦低處修時是高處到，是慢慢修時是快快到。你基礎建穩啦，後面是必定有，好高騖遠是必定哪自己呀損害自己。（啊）當然另外一種啊自己心裡面他退弱的話，那更不談。
145A24’35”
【沉沒別因】
那麼特別的是什麼啊？
145A24’42”
【（謂）重睡眠，】
有很多人哪，這個「重睡眠」有兩個喔：有一個呢就是惛沉特別重，有很多人呢特別愛多睡覺。啊所以真正修行的時候啊，多睡實在不是一件好事情，有很多人養成功了習慣了，那個非常壞。不過要說明喏，如果這個病（很）體很虛弱的話，那是沒辦法可想的事情。哎所以真正學定哪，的的確確一定是要年輕力壯的時候，身強力壯，它有種種的原因在。啊我們千萬不要看學定，好像，哎呀，慢慢的啊，啊好像坐在那裡很哪輕鬆啊。所以有很多人說：「哎喲，嘶現在要忙一些事情啊，嘶然後呢等我啊還嘛兒子嘛媳婦娶囉；然後呢女兒嘛嫁了，配人家；嘶喔賺了錢，銀行裡這裡積了一筆錢；造了一個房子住在那個地方；老了修行、修行。」是一點用場都沒有…，（啊）這是必須年輕力壯的時候。所以年輕的時候哈，如果說哎呦混身是病都沒有用，這個是千真萬確的事實。
145A25’49”
所以從這個地方啊，你們必定要啊事先好好的認識啊，那趁那個暇滿的人身。所以說真正哪年紀到了大啦，的的確確的，六個字已經足足有餘。啊不過呢念法啊是什麼啊？這個心力我們要了解喔，因為無始生死相續，儘管念是只念六個字，心力還是要以什麼啊？以最高的心力。那這樣的話，你下一生自然而然哪，啊到了極樂世界去很快上去，啊萬一不去的話，下一生一定啊從頭開始很快，啊這是啊隨便一提。啊這個所謂關於「重睡眠」的這個內涵。
145A26’32”
【心於所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑闇，嗯不樂緣境。】
啊這個是沉沒的特別的原因。關於這個裡邊哪，心所修「力太緩放啊」，關於這種事情啊都不能等到你臨修的時候，那時候沒有用喔。這是為什麼平常的時候啊，我跟大家常常建議，你不要看一個小地方喔，你覺得很多小地方是馬馬虎虎、懶懶癱癱，養成功了習慣的話，到那時候就是這再來了。嘖就是你這麼這個心裡面哪，唉呀，就這麼輕輕鬆鬆。所以你一開頭的時候，的的確確別以為現在做了吃虧了，你做了，你做的業就是你佔的便宜，別人是一點搶不走，這千真萬確。所以哪怕做一點很小的事情，啊我在這地方當了香燈，擦桌子，拿起精神來幹。跑到廚房裡，拿起精神來幹。（別以可別人）別以為別人哪看不見，這個偷一點懶，對不起，偷一點懶，對你一點都沒有用場。你處處地方偷懶，然後嗯你學打坐的時候啊，那個習氣跑得來了，喔，你眼睛一閉，就呼呼大睡…。這個時候千真萬確的事實，處處地方。就算我們身體不好的時候，心裡面一定要為什麼提起來的真正的原因，現在你們了解了沒有？。
145A27’58”
所以學定的一定前面是學什麼啊？戒上面開始。戒一定不在形相上面；不是不在形相上面，戒的重點一定在正知見上面，然後呢這個正知見用在事相上頭，那個事相就是形相，這我們要要了解的。所以到了這個情況之下的話，你做，前面這是一切戒，現在我們哪做一切的常住的事情哪，也可以說淨治我們罪障，就是說我們以前的那個習性哪都改掉。平常我們做的事情，總覺得：唉呀，好想偷偷懶。你心裡面這種想法、這個習性，要想學定的話一無是處，了解嗎？
145A28’39”
所以這個心力的太緩哪，等到你臨時坐的時候啊，你怎麼提也提不起來。我想大家啊凡是稍有一點經驗的人都曉得：啊，叫你去啊，儘管你想啊你要很用功的去拜，但是呢拜了半天哪，你就是個提不起來，為什麼啊？就平常你養成功了習慣了，在這種習性，業習性之下，這種業因之下，你怎麼可以感得這個果嘛，這很清楚、很明白呀。啊所以這「止觀不均」等等，那麼「偏修」那一方面，還有呢於是因為你偏這個「寂」，所以那個心啊「黑闇」。注意呦，這個地方每一個地方啊就告訴我們，以及「不樂緣境」，這樣。145A29’22”
145B00’00”
[注意呦，這個地方每一個地方啊就告訴我們，以及「不樂緣境」，]145B00’07”這樣。
145B00’08”
所以為什麼我們現在要多善巧思惟，「啊我總覺得，唉呀，這麼麻煩哪」，你養成功這個啊怕麻煩、不歡喜，到那個時候啊，教你要學定的時候也是一樣。前面記得吧？，在前面共學這個六度當中的時候，告訴我們這個慧的特質的時候，就是學定也一定要智慧的啊，是啊學定的前面，一個巧慧對不對？…，這樣，就是這樣…。啊一定要這個善巧的啊能夠那個啊了解怎麼去做，那個時候如果說啊你沒有善巧的話，那個心裡面也沒有好樂，哦自然而然哪……。這是特別的、個別的因。這個是…沉。
145B00’56”
【掉舉別因謂少厭離，】
那個掉舉是什麼？貪分攝。所以這個厭離心就是它，你如果厭離心哪啊不足的話，沒有用。
145B01’09”
【心於所緣執力過猛，未串習精進，思親里等令心散亂。】
就是這樣。因為你沒有厭離心，一個厭離呀是心相什麼呢？對於呀你所歡喜的啊就排斥它。唉呀，這個也放不下、那個也放不下，這是一種。還有呢，對於這個精進沒有習慣。還有呢平常想的，特別是說啊現在我們一般哪「親里呀」，所以這個啊說「親里覺、啊國土覺」，現在我們出了家以後，還是有：唉呦，這個徒弟；唉呦，這個師父；唉呦，這個什麼，嘶我這個道場；唉呀，還有什麼，這個也放不下、那個也放不下，嘶乃至於我們說唉呦辦很多事業。啊對、對不起到那個時候啊，你真正要想真正深入的話，那個都是掉舉之因，啊自己還覺得做得很對。實際上呢，正規的來說的話，不行。所以說自未調伏，要想真正調伏別人，是無有是處哇，等到你調伏了，然後發大菩提心，明明曉得生死可厭，然後呢踴身跳進去，這個是真的稀罕難能可貴。所以這每一個地方這種行相，我們要了別得清清楚楚…。啊那麼這一個是…（啊是）上面說…，最後：
145B02’34”
【第四 如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。】
現在我們了解了，對治沉掉的方法是什麼啊？正念跟正知。因為你對這兩樣東西善巧的修習，所以它一生起的話，欸，你就了解，了解了馬上對治，這樣。不過呢，這個對治啊要怎麼辦哪？…欸，「無間即斷」，不是說啊生了以後慢慢的來，一生起，你就（去）馬上曉得，曉得了馬上要把它拿掉，去掉它。所以說，如果說不立刻把它淨除、切斷的話，這還是過失。那麼這一種狀態叫什麼啊？，
145B03’29”
【此不起（功用）功用不作行之對治，即是名為作行功用之思。】
啊那麼這個時候啊，就是說為什麼你了解了還不斷呢？因為啊你不習慣，或者不肯哪努力，所以這個時候啊要「作行功用」，（啊）對治這一個啊過失。前面！這個過失的是什麼啊？叫「不作行」，現在呢要提起這個「功用作行」，哦這個時候啊你因為你隨時提起來了，所以一看見沉掉一生，你有了善巧了解對治沉掉的正知、正念，馬上無間的把它切斷。（啊）
145B04’16”
【其思雖是於善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時，令心斷彼之思（也）。】
那麼「思」就是行的力量啊，總說起來這個「作行」，換句話說這個「行」是什麼啊？行是一種造業的力量，啊造業的力量，可以造善、可以造惡、可以造無記等等，啊那一個啊是使我們內心造這一種業的。那麼現在這個地方所說的「作行」呢，是專門講當沉掉生起的時候，那一個時候的一種心力，要斷除它這樣的這一個「思」。
145B05’04”
【若心於所緣，執持之力太猛，此雖有明了分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過於緩懈，住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心，而求急緩適中之界。】
那個上面最後告訴我們，假定你對於所緣的啊用力太大了，那麼那個時候明了是明了，因為用力它一大的話，那個掉又…增長了。啊掉還是什麼啊？就是散動就是說一種狀態，你對那個貪著，嗳你希望它積極的求得那個定，這個掉舉，啊這個心坐不住。反過來的話呢，你放掉了，放掉了如果放得太厲害，太不用力的話，那個時候啊安住雖然安住了，但是呢「明哪」慢慢的又減…退。所以那個時候啊非常善巧的「忖哪」，就是啊思惟、觀察內心的行相，一定要求兩個適中。
145B06’11”
【若覺內心較此再舉便生掉舉，哦即當較彼略緩！。若覺內心齊此而住便生沉沒，即當較彼略高。如是求得安住界已，便於根本所緣，令心明了而住，隨力所能住一時等。】
這樣，就是說你隨便起來，如果說揚起來了，哦「掉」那麼怎麼樣；反過來「沉」下去了，那麼怎麼樣。揚起來了把它抑制一下，沉下去了把它提高，這樣的不斷的哦弄、弄、弄，最後呢你能夠啊安住在如、恰如其份，那一個時候啊就安住在這個上頭，啊那隨你的力量，那個啊安住。嘶那麼，下面最後一句話：
145B07’07”
【又初發業者，修時宜短次數宜多。】
所以關於真正坐的時間，注意剛剛開始的時候啊，要時間短而次數多，這前面已經講過了。現在我們一開頭的時候啊，因為重形相，哎喲看見人家坐幾個鐘頭，「我啊」，說：「哎喲腿嘛能夠盤幾個鐘頭。」這個都錯了。所以一定要知道，我們修行的特質是什麼？，等到你內心當中質把正了，量才慢慢的增高，這個是它的特別重要的一個說明，在這一個地方啊我們應該有的（註：提示音）正確的了解，好。
145B07’46”
請翻到《菩提道次第廣論》五百六十八頁，那麼前面哪這個五過失當中，啊這個已經講了四個，它那麼最後，最後一個！過失！：哦
145B08’10”
【第五 已斷細微（細）沉掉，心三摩地相續轉時，若起（功用）功用作行，反成三摩地之過失。】
那麼前面說，怎麼樣了解這個啊三摩地---就是學止的真正最主要的兩個障礙---沉、掉…。這個因為是《略論》上面，所以他只是簡單的說明。實際上啊本論最殊勝的有很多、到很多地方，很多特點非常殊勝的。最殊勝的是這完整的綱要，這個別地方很不容易體會得到。那麼然後呢，內容方面整個綱要的中心是菩提心，啊以及它完整的教授。那麼其次呢，下面就是裡邊的啊有一些啊特別的地方，關於學定，啊那個觀那個，就是本論的精華之一，也是。這個裡邊啊關於沉掉的行相，尤其是沉哪，那個是別的地方很少有的。啊所以呀如果大家真的想、要想學的話，那那個《廣論》哪一定要自己好好的看。啊講呢將來一定會講，不過我會擺在後一點…。
145B09’54”
所以這個沉很不容易呀把握得清楚，啊那麼前面是說在斷沉掉，這裡上已斷，所以呀我不妨把《廣論》上面告訴我們的這個道理呀，來簡單的說一下。當你真正的進入那個狀態當中，啊你心裡面稍微舉這一下的話呢，它又啊升得太厲害啊，又進入「掉」的狀態。然後呢你又把它放緩了以後，它又「沉」的狀態，在普通一般人絕無可能一下就達到了，一下就達到了。這一定哪經過不斷的、長時的練習，就是說，欸，就在這個上頭。而這個練習不是像我們這樣，啊，你只要反正花時間上去跟它磨就行。花的時間要花得對、不對，要換句話說，第一個你首先必須要認得這個行相，認得了正確了以後，嘶然後呢哦才去鍛鍊。鍛鍊的時候，那一個鍛鍊什麼啊？就是鍛鍊我們無始以來錯誤的，現在有了一個正確的行相，然後呢去衡準它，欸，超過了把它放緩，放緩了低下來，又提起，就是這樣，這個才是必須要的過程。哦你必定要有一個正確的認識，然後呢精進把時間上面這樣去練。
145B11’32”
其實我們平常都是這樣，做任何事情都是這樣，嘶你不斷的去摸---哦，哦就是這樣，兩方面擺來擺去、擺來擺去，到最後擺到慢慢越來越來到中心啊穩了。啊這一個是非常重要的。所以呀，對於如果行相不清楚的話，你根本談不到；行相清楚了，不勤用功的話，也談不到。這個地方所以必定要正念跟正知，啊正知就是正確的了解，正念就是精勤的把我們所了解的啊，要以時間上面去磨！。啊這個沒有一件事情哪，可以說天上掉下來的啊。
145B12’19”
那麼等到這個細微的沉掉都斷了以後，那個時候啊，欸，又有有問題來了。因為前面當我們要斷那個細微的沉掉的時候啊，一定要全部精神擺在那裡，所以呀用「功用」的這種。那一個時候心已經寧靜了，你還在那兒用那個功用的話，那個功用本身又變成功那個啊三摩地的一種過失。所以說，因為它到那時候，三摩地任運的到那心定了，心定了以後，你那個心還在那兒要不斷的需要用力的話，那個啊就是啊會擾亂它已經寧靜的這個狀態，啊這樣。所以說：這是
145B13’06”
【修此對治啊謂不作行安住於捨。】
那一個時候是什麼呢？就是啊你不要再去加功用行，啊放掉它，放掉它。我舉一個簡單的比喻吧，譬如說那個啊催眠曲，啊或者是小孩子或者是睡、睡不著，或者什麼，嘶然後呢就給他來了一個催眠曲，哎用一個方法引誘他。等到他睡著了以後，要將睡未睡的時候，你還在那兒，老在那兒個催那個眠去唱的話，他又睡不著了，對不對？，那就是這個道理。你要凡是什麼事情都是這樣同一個道理，你認得了就了解了。嘶到那每一個狀態之下，把前面那個毛病對治了---注意這個藥是對治病的，病好了以後，那個藥同樣要拿掉，如果病好了，藥還放在那裡的話，這個藥！是一個障礙…。啊這個所謂前面當有沉掉的時候要功用，沉掉拿去了以後，病去掉了，然後呢這個藥也拿掉。哦平常我們藥是外面的，現在這個用內心的功用的時候啊，哦這是原來那個沉掉是心裡的一種（病形）病態，那麼然後呢你提起這一種心力來對治它。所以對治了以後啊，這一個心力又是一種習性，到那一個時候對治完了以後，這個習性你還得想辦法，又要用另外一個方法去對治它，啊這個一步、一步的這樣的次第。
145B14’45”
所以說「法尚應捨，何況非法」。我們總要記住，就是說啊你由於下面一步的用力，執持向上，然後呢向上了一步；所以一定要這樣步步的用力的向上，還要步步的把下面的捨掉，這樣才一步一步的上進。啊而這樣的步步的上進的執跟捨之間，都有它非常重要的正確的方法內涵。所以絕對不是說，哎啊你隨便懂得了一點點哪就可以了解了，而這前面說「不是以掌許的經函可以了解，要以牛負量」，就是這個意思，啊就是這個意思。那麼現在我們繼續下去：
145B15’40”
【當知此捨，是捨防護功（用）能，非捨取境之力（也）。】
這個「捨」很重要喔，就是說這個是你！防護它（「掉」捨）「掉」跟「沉」，所以有掉了，馬上啊啊怎麼樣對治，有沉了怎麼樣對治，是防這個的。現在既然這一個掉跟沉沒有的話，那麼那一個時候這個力量還在，會反而形成功障礙，你拿掉它，而不是教你捨掉那個「取境」的這一種力量。因為這個定本身，一定是在心所緣的境上面，很有力的。剛開始因為散亂沒有力量，那麼要提起來。到那時候提到某一個時候，它自然而然哪很有力的啊，自然而然哪那是這一個心力跟著那個境任運而轉。這個先不要拿掉，這個拿掉了，這個境就失去了，那就不稱其為「定了」，這個要分得清楚。
145B16’47”
【又！非凡無沉掉！之時！皆可修捨，是於已摧沉掉力時乃修。】
喏，這個地方就特別指明這個界限。說這個修不著形式，什麼時候呢？就是說已經把沉、掉兩樣東西啊破除了，「摧」是摧破了，那個時候，這一個摧破沉掉的功用啊不再需要了，所以才去捨掉它。你還沒有達到這個時候，千萬不可以捨。所以我們平常常常說的：啊渡過這個生死的此岸要用船，是過了這個啊生死河以後，這個船是不要，應該捨。可是千萬不是說，啊既然要捨啊，還沒有過河你就不要了，啊這個次第是一點都不能亂。
145B17’52”
【摧伏之義呀如《修次中篇》云：「若時已無沉掉，心於所緣能正直住，爾時可緩功用修習於捨，如欲而住。」】
喏，這一個啊啊告訴我們，《修次第中篇》說得清楚，是沒有沉掉了，那個時候我們心對於我們所緣的那個境啊，「正、直、住」三個字。啊這個「正」是沒有一點錯誤，「直」就是說很平直的沒有一點點動搖。那個時候啊，你已經達到了這一個狀態了以後，它自己已經安住在上頭了，你還去功用的話，反而影響它。所以再進一步把前面用的這個功用啊，這一個也是一種力量啊，把那力量慢慢、慢慢的拿掉。拿掉了，它自己呀自然像你所願的、原來所願的，就安住在所定的境上。
145B18’59”
【〈聲聞地〉云！：「令心隨與任運作用。」】
那個時候啊那個心裡邊哪自然！而然！，說「任運」的話，到那個時候自然！就這樣！了！，啊不要！再用其他的力量。
145B19’13”
【又捨！總有受捨，無量捨，行捨之三，此是行捨。】
那麼這個地方，又特別說明這個捨有三樣東西，現在這個地方，對「受、無量、行」；這個是這個「行」就是什麼呢？作用、功用，啊有一種推動的力量，你把這個推動的力量拿掉它。
145B19’37”
【初發業者 最初難生無過（妙）三摩地，故！當以六力成！九住心，依四種作意之次第，引生無過三摩地！。】
那麼前面這個啊五樣過失、八個斷行哪，已經講完了。講完了以後，後面又特別說明一下，啊下面那個是另外一段，應該是喔。啊對我們剛開始修學的人，一開頭要想得到這一個正確沒有過失的，不錯誤的真正的「妙三摩地」，換句話說，啊不錯的這個定哪，要一定要用這個幾個正確的辦法。
145B20’34”
所以說啊（是）有很多人宿生已經修過了，他因為宿生修過了，所以他很快得到，這一點哪我們務必要清楚。（啊）但是呢假定我們單單在文字上面的轉的話，你怎麼轉也轉不清楚，越轉越糊塗。啊真正的你了解文字所指的內涵以後，到那個時候你一試，你就很清楚明白。因為這個文字所指的是整個的內、（啊）內情，所謂一個整個的總相，以及一個大綱，啊這個大綱所指的無非是我們的心裡的行相，凡夫是怎麼樣，然後呢你修習的時候應該是如何。兩者正確認識了，然後你一比的話，就可以比得出來，（啊）這個是它教授最重要的地方。
145B21’33”
所以我們如果在這一點上面不能把握得住的話，那麼那個時候你就害了。（啊）儘管你聽得很多，啊說多聞是必須要的，結果你聽，聽錯了。啊這個多聞的真正的意用意是告訴你認得，由認得而照著去修習。結果你認得了以後啊，多聞了以後你不但沒有認得啊，是越走越遠---走到哪裡去？執著嘛，執著。啊它本來是破除我們執著，結果你聽聞了以後這更增加執著，這完全是啊大背原意，這是我們必須應該了解的一點。
145B22’18”
啊所以說在這一個地方，（啊）我們怎麼曉得自己是「初發業」，容或有人說：「欸，遇見善知識就對。」沒有錯，遇見善知識他會認識，可是假定說你嗯沒有修習相應的因，這個可能不可能感得相應的果？…這我們很清楚明白擺在這裡是事實。我們總是啊望空，啊在這一個地方啊空、空想也可以說，修學佛法絕沒有這一件事情，絕沒有這一件事情，你必定要了解呀，如是因那麼感如是的所謂果呀。
145B23’05”
那麼對初發業的人，應該怎麼辦呢？，要以下面這樣的這個次、次第，「九住心」啊就是修學定的時候，這個心相從！凡夫整個的散亂，然後呢一步一步上去，是必然經過的次第。（啊）然後呢這個九住心啊，需要有這樣的六種力量。那麼這有這六種力量呢，也可以另外……啊這個六個力量（推動它的啊），推動它的時候，它內心哪分成功「四種作意」，這樣的次第一步一步的向上，才能夠啊引發正確的三摩地。
145B23’57”
【其中六力中初聽聞力，（成辦九住心中初內住心，）】
那麼第一個叫「聽聞力」，（啊）那麼這個靠那個聽聞力，上去進到第一步，第一步叫說「九住心」當中第一個---內住心…。看下面的解釋：
145B24’19”
【謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。】
這個是第一個。什麼叫聽聞力呢？這必須要一開始的時候啊聽聞。那麼關於聽聞的道理，我們現在這裡呀已經了解了，啊絕對不是憑我們自己隨便阿貓、阿狗找一個人來聽聽，一定要一個如理如量、有正確認識的人---這個善知識。啊如果沒有這樣的人的話，一定要是大經大論，不過大經大論自己去看的話，說實在的話，很難真正哪了解這個宗要，（啊）這個是我們必須應該了解的。
145B25’09”
那麼這個地方告訴我們，因為我們要學定，所以呀是應該聽聞的是修學定的正確的道理。那個聽見了以後啊，「隨順所聞」，這四個字看起來很簡單，做起來很難喏。啊我們聽見了以後，是不是內心上面，真正的跟著所說的道理去做…。其實啊，不要說跟著道理去做，乃至於他講的道理是不是真懂，都不一定。（啊）不是說懂得文字就算，懂得文字你可以呀成為一個寫文章的名手，卻不是一個修行的人。啊修行的人，也許呀你聽完了以後啊，你寫不出文章來，沒有關係，你卻了解它內心所指的是什麼？。
145B26’12”
所以這個佛世的一個典型的故事---周利槃陀伽。欸，他聽見了佛這麼簡單的兩個字，啊這麼簡單的兩個偈，他能夠把這兩個偈的真正的內涵去用，那個就是說啊隨順所做的去做了，啊這個是我們必須要知道的。否則的話，你弄了一大堆啊，啊這個本來啊這個裡邊已經垃圾夠多了，你還把它乒鈴乓啷堆進去。儘管說，啊掃垃圾要掃把、要畚箕，然後呢你把掃把、畚箕堆了一大堆，堆得滿屋子啊，這個對屋子裡面的垃圾清除是毫無功用，這個我們必定要知道的。啊這個概念不是一個理論，必定要正確的認識…。那個時候因為你認得了心相的以前的狀態，也了解了如何住心的教授，隨著它去做，那個時候啊你能夠把得這個心哪欸不向外緣哪，於而是自己在裡邊哪安住，這樣，這個是第一個。那麼那個時候啊，欸！，欸妙咧。
145B27’34”
【爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。】
所以你不學定啊，自己還覺得蠻好，真正學而且學對了以後，你那時候覺得啊：嗨呀原來自己呀，這個分、這個分別心就是什麼啊？啊妄念，啊，妄念幢幢，一個、一個、一個跟著一個，一個跟著一個像「懸河」。這個河本來是啊平平穩穩的，現在把它掛起來---當然這個繩子可以掛起來，這個河怎麼掛起來？，換句話說，這個河很陡，啊如果、如果河的形勢很陡的話，那個水下來的時候，哇奔騰而下，現在我們那個妄念就這個樣…。那一個時候你才認識啊，說：啊原來我們心裡是這樣狀態啊，哦那時候就知道了。
145B28’27”
所以我們不學啊還覺得蠻好，啊所以念佛的人也是這樣，「欸，不念佛蠻好，一念佛啊怎麼妄想來得個多。」欸，曉得這個是好現象喔，正因為你呀你開始要念了，把你的妄想要收攝起來了，本來你在妄想當中啊，哎你還覺得蠻得意咧，覺得好像蠻好咧。啊所以現在我們學定亦復如是，你真正要去學的時候啊，唉呀，那一個時候妄念（幢幢）憧憧。但是這個那一個時候妄念（幢幢）憧憧，一定要什麼啊？如理聽聞，隨順！這一個認真去學。這一個概念啊我們必定要透過這個文字，認這個文字相。
145B29’10”
