144 P563L08-P564L04|P564L04-P565L11-略論
原文：P563
【第三善巧所緣（有）（亦）也有五，謂善巧色等五蘊，啊或者是眼界（等）呢十八界，或者眼處等十二處，或者無明等十二緣起，】【從善業生可愛果為處，】【從不善業啊不生可愛果為非處。】【（第四）淨惑所緣有二，】【啊（謂）從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，哦暫伏煩惱種子。】【及修無常等四諦十六行相乃成的永斷煩惱種子。】
【（巳二此處所緣。）《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」】【由緣佛身持心，即是念佛而生廣大福。】【若佛身相明了堅固啊，可作禮拜供養發願懺悔等修集P564資糧，淨除（治）罪障之田哪，】【臨命終時不失念佛（念）。】【若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。】【故當以佛身作所緣境（也）。】【此所緣境復有二取法，謂由心新想，及於原有佛像想令明顯！。】【啊前者益大，後者（通顯、密乘，）通顯密乘，今如後修。】【先哪當求一個莊嚴的佛像（若繪若鑄），】
【數數觀察善取其相，】【作意思維呀令心中現。】144B【此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。】【惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。】【先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。】【爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應於一根本所緣令心不動。】【聖勇師云：「應於一所緣，能堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」】【以是作意所修身相時，祇要有粗分於心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修（也）。】
【（辰二）明如何修住心。】【《辨中邊論》云：】【「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」】【此說由斷五種過失，修八對治行而修止。】【初於三摩地起加行時，懈怠是過失。】【對治此過共有四法。】【（《中邊》論》中說！（云）：「即所依能依，及所因能果。」】【所依、】【謂希求三摩地之欲心，】【此是（精）勤修三摩地（之）因啊。是能依啊是（謂）精進！。】【所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。（能果謂輕安），】【此是精進之果！。】【（由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安）。】【故此四法是五過失P565中懈怠之對治（也）。】
【次精進修三摩地時，忘失教授是過失。】【對治此過啊當修正念。】【非僅不忘所緣便足，內心哪專住所緣（境）已，要有明了之定解方可！。】【《集論》云：「云何為念？於串習事心不忘為相，不散為業。」】【謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念的自性。】
【第三心住三摩地時，掉舉（沉沒）是過失。】【對治此過當修正知。】【由正知力，（觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，上者迎頭遮止），】【中者呀纔生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。】【如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。】【如云：「於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為障，（故當）故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障源（礙）。」】【故當善知沉沒，掉舉，啊惛沉之行相。】【其中惛沉，《俱舍論》（《集論》）皆說所緣不明了，身心粗重（ㄔㄨㄥˊ）為相，是癡分攝…。】【（沉沒有）粗細二分，粗者，令心黑闇，或於所緣哪雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。】【細微（細）沉沒，謂有明淨二分，而於所緣無定解力，】【略為低緩。】【不應誤解沉沒、惛沉為一事喔，】
解說：
144A00’00”
[上面所說的那一個啊，這樣做上去，那是一定成功的啊]…，144A00’08”那麼這個是「淨行所緣」。
144A00’13”啊
【第三 善巧所緣（有）（亦）也有五，謂善巧 色等五蘊，啊或者是 眼界（等）呢十八界，或者 眼處等十二處，或者 無明等十二緣起，】
平常我們哪修學佛法當中，不外乎五蘊，啊然後呢六處，或者是再加上內、外六處的十二處、十八界等等，就是把我們一切的有為、無為法，不同的分類的開合。那麼他為什麼要這樣的不同去開合它呢？那個有個原因，因為佛說法，無非是對治我們眾生的習氣。啊那麼有的眾生啊在（色）心、色兩法當中，對於這個色法的這個執著，或者愚癡比較重，那麼就色法比較偏重一點；如果心法的比較重，那麼就心法是特別偏重一點。所以心法的障礙比較大的，他就說五蘊---色法總說一個色字就夠了；下面呢，心法就開為啊受、想、行、識，然後呢這個裡邊又說心王、心所等等，啊這樣。
144A01’38”
那麼如果呢，這個是略的，再不然呢就變成功六入，嘶啊或者叫六處：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法。那、那個是對於色法開得比較廣，而心法比較略的啊。那麼最廣泛的---十八界。那個所以這樣的說明的話，只有一個目的：就是針對著我們什麼毛病，他就用什麼藥，啊這個啊我們應該了解的。他的總共的目的是絕對沒有差別，治我們眾生的兩種病---煩惱障、所知障，人、法我執，如此而已。那麼，從這一些前面的這個色、心的開合不同、（常）上頭啊說的，在乃至於下面：
144A02’35”
【從善業 生可愛果 為處，】
有的時候我們叫「是處」，這個就對的。
144A02’42”
【從不善業啊 不生可愛果 為非處。】
你要求可愛果而造不善業，對不起，無有是處。所以只有啊佛才徹底了解，說是處、非處之立，這個是第三。最後的，
144A03’02”
【（第四） 淨惑所緣 有二，】
啊「惑」是迷惑，換句話說這個地方的惑，就是指愚癡、無明。那麼有兩種：
144A03’13”
【啊（謂）從欲界 至無所有，觀察 下地粗相，上地淨相，哦暫伏 煩惱種子。】
哪兩種呢？有一種呢，把那個惑，就是煩惱，惑的另外一個名字叫煩惱，就是無明，暫時把它降伏。這個是什麼呢？就是我們平常的四禪八定。那麼這個修法的時候呢，就觀哪下面這個啊粗鄙、可惡、可厭、可怕，厭惡厭捨，然後呢，一心修學上面的啊，啊使得上面的啊清淨的相引誘你。這也是一樣的，它每一個地方都是這樣啊：了解下面的，我們哪這一件事情的過患，策發你的大厭離心；了解你所追求的這樣的可愛，策發你的啊好樂心。一個逼、一個推。然後呢，這個力量使得你呀正式在行持當中，對於平常眼前難捨的能捨掉，那麼對於你追求的難行的能行持，那個時候一步一步上去。那個才是世間的呦。
144A04’30”
所以這一個地方注意呦，啊我前面說那個，為什麼要那個基礎呢？也就是說，平常我們不要說，哎啊聽懂了一點點，在知見上面；嘶或者情緒上面啊聽見了，哎呀你所歡喜的，就說啊我要這一個去。這個沒有用，你一定要把你所要追求的嗯內容要了解，那個時候一定要把眼前難捨的那一種執著啊要放掉。而這個真正的說起來，這個難捨的執著不在外頭，究實說來，這個啊還在裡邊，就是自己的內心。或者有很多人哪習性強的啊，哎呀，對這個軟暖的習氣放不下；有很多人知見強的，喔唷，這個自以為了不起。你如果這一個內心當中，這一個概念哪不認識的話，根本「捨」都談不掉；認識了以後，才要有決心捨掉它。捨掉它的方法，還是在這個---曉得這個過患。
144A05’31”
所以剛才說啊，有很多人學了以後啊，自己覺得懂得很多啊，對不起，那實在是啊，他是一個啊越學越錯啊。啊要真正懂了以後，曉得：「啊原來這個東西，有這麼大的大禍害啊，我的毛病就害在這地方啊」。所以這個《圓覺》上面哪告訴我們哪，是鑽木啊取火一樣。啊你還是兩樣東西轉，轉得這個木頭出了火了，最後呢，火燒起來把木頭燒乾淨。好火滅煙飛，沒有囉，就是這樣欸，也就是說啊就在我們知見上頭，認識它知見的錯誤；然後呢，找到對治它的最後的；最後呢，欸！，用這個法門，把我們知見也好啊、情緒也好啊，嘶徹底的把它淨除乾淨，這個是我們必定要知道的。
144A06’22”
所以他說，對下面的粗相啊要捨棄，啊不要說我們欲界地的這個啊一無可取，乃至於得到了根本定以後，它繼續上去也是一樣的啊。啊說那下地等的定啊，唉呀，那個是啊嘖毫無意思啊，他還是把它看成功啊非常可厭的，非常可厭的，捨離掉，那個時候你才能夠啊上得去…。那麼這個是只是啊暫伏就是了，下面呢，真正的佛法要想跳出世間的，那個是啊要永斷這個煩惱的啊種子。那要修什麼呢？
144A07’07”
【及修無常等四諦十六行相 乃成的 永斷煩惱種子。】
啊這個四諦十六行相啊，我想啊大部分同學啊……欸，我想不一定大部分同學，有少數同學曾聽說過，我再說一下。四諦就是苦、集、滅、道四諦，那麼每一諦當中，有四個行相---苦是啊無常、苦、空、無我；集是因、集、生、緣；然後呢，滅是滅、靜、妙、離；道是道、如、行、出。平常容或我們懂，那麼這個每一個諦當中的四樣東西是什麼意思呢？，那麼這地方，我也是給大家作一個最簡單的說明。
144A07’58”
啊我們總說起來是苦，那麼為什麼都是苦呢？，啊那是正觀的時候，不是說那個苦，明明這個是快樂的，那你怎麼說它又是苦呢？，有很多是根本不苦不樂，你怎麼說又它苦呢？。欸，所以啊，這個時候有它的內涵的。說原來我們所眼前的一切這個有為法啊，都是無常的，啊我們總覺得安全可靠的，它沒常相可得。啊粗的來說，就是剎那壞滅，永遠在那兒；細的來說啊，它沒有它的這個真實的常，根本的安住，這樣，所以叫無常。因為無常，所以苦---苦的嘛，固然是苦；快樂的呢，無常；壞的也是苦哇；行的呢，就是雖然現在不苦不樂，因為它沒有常的繼續下去的，那有苦哇，總是你不能保任它呢，啊所以說苦。
144A08’53”
對我們一般來說的話，我們都要把握得住，有那個……可是這個東西，偏偏就是又無常的。因為無常啊，所以苦；因為苦嘛，所以這個東西啊，為什麼啊？原來這個東西空。那假如說真的有一個常性的話，啊在繼續的常在，那實在的。既然是不斷的在那兒……你真正的觀，沒有真實的內涵在，一切東西都在那兒變化波譎當中。從這個裡邊，你原來發現哪，由、由什麼因緣呢它會變化？那由於啊這個這樣的因，所以感那個果，這個因是這樣的，所以果必然也是如此---空。這個裡邊也找不到實實在在的一個實有的東西；對於我們來說，我們把它看作「我」，沒有這個，這個是觀無常的內容。
144A09’43”
那麼集諦呢？，就是為什麼有這個苦的呢？，苦的因在哪裡呢？，啊所以集諦，就是要因、集、緣、生。啊那個因、集、緣、生哪，前面就講過了，「因」，那就是說什麼造的一個主因，那是無明、行。那麼這個主因哪，由於啊招感，由於在增長，然後呢造作這個業的關係呀，能夠啊將來「集」起種種的這個業，而感得將來向前流轉的「生」。那麼生完了以後呢，對不起，它生完了以後它又要滅，而且會繼續的攝受種種的這個因哪，繼續的使那個生死流轉的，這個叫「緣」，所以因、集、生、緣。
144A10’29”
不過這個因、集、生、緣，我在講前面的這個哦十二因緣當中的話，我把那一個「緣」擺在「生」的前面講，這它有個道理的，啊它有一個道理。就是說前面我講那個十二因緣當中啊，十二因緣通常是三、這三世、兩重因果講；但是呢我們在運用上面，就當下一生、一念上面講，所以把那個次序顛倒，不是次序顛倒，我們要活用它。那表示任何一法，從這一生到下一生，乃至於從這一件事情到前面推，乃至於一念前面的生起的關係，（啊）你了解它生起的必然因緣，啊這個是這樣…。啊這個對我們修學是絕端重要、絕端重要。
144A11’21”
那麼什麼是滅、靜、妙、離呢？，說既然世間的一切現象都是苦，為什麼苦啊？，那因為啊這個有為法，是由於這樣的啊啊因緣所招集感得的。那現在我們哪，看看有沒有辦法，能夠從這個地方跳出來，跳出那苦。說，要跳出苦、要找到苦的因，那麼把那個苦的因，如果是你如理的能夠把它消滅掉，所以把那個集諦，真正的能夠徹底的滅掉了以後，那、那個苦哇就靜息了，所以叫「滅、靜」。那個時候，這個東西才是「妙」的啊，現在我們眼前的世間的啊一切啊，那是毫無意思，毫無意思。是啊，說滅、靜、妙，那個時候，你得到這個啊，是永遠真正的「出離」了這個啊生死輪迴的痛苦，啊這個所以是滅諦的真正的現象。啊說滅是，滅它指什麼啊？滅這個啊集，換句話說，因滅則果滅，啊這個是《遺教經》上，（這是佛）千言萬語說來說去，就是這個。那麼，所以滅這個因的話，果也滅，果滅的話那就不苦，就靜息一切之苦，這個才是真正妙的啊，那個才是啊真正出離。
144A12’45”
那麼你要走這個，怎麼辦呢？要走那個「道」，啊這個是啊真實的之道。哦這一個道啊是什麼啊？是「真如自性」，不是虛假的啊，那麼以這樣的「行持」，才能夠得到（出離）「出離」的結果，這個就是道諦的真正的內涵。
144A13’05”
啊所以這個四個，每一個行相有它這個。那麼粗淺的來說，你了解了這一些的，喔原來這樣。那麼這四個字嗯每一個有它的特別的內涵，所以我們正學的時候啊，為什麼二乘哪說觀四諦十六行相，就是你如實的照著這個次第去正觀。當然這個正觀，一定經過啊戒、定，那個時候，你能夠啊如理的去觀的話，一定感得這個啊圓滿的果報，說這是我們了解的。這樣一來的話，就把那個煩惱的種子啊能永遠斷除，永遠斷除。
144A13’46”
也許大家談到這地方，覺得好像啊我們那個禪宗好像不要；你表面上去看，的確不要，就內涵來去看的話，一點不少。這個《楞嚴》上面哪就告訴我們：啊這個像空中鳥跡，你找不到痕跡的，痕跡雖然找不到，但是呢，對不起，從這個地方飛到那個地方，那一個距彼此之間哪，總是這麼多，總是這麼多。啊所以有一種走法呢，你一步一步拿了那個樓梯，好像清楚、明白的，你有一步一步可踏；那一個呢，你飛。所以不管你坐飛機也好，坐輪船也好，坐汽車也好啊，你從它那個軌跡上面行，是不一樣；就它的距離來說，對不起，一點都省不了，這個是（千差萬欸）千真萬確的事實。將來你們真正的能夠，尤其是啊把如果宗、教二方面都了解的話，那絕對是如此。所以六祖說啊「說通即心通」，欸，你呀，以教下來說，固然你也通，然後呢，你這個（教下）宗下來說，固然哪 心裡通；啊說起來的話，語言哪說也通，教理絕對通達，這是我們必定應該了解的。
144A15’08”
啊在你沒有過來之前，是，一定有懷疑的，說這我明明兩件事情，明明是兩件事情。所以啊我們不必說，我們現在的話，我們看看那些祖師們，你就曉得了。啊先看那個啊，這個啊宗下的那一些祖師們。欸，宗下的祖師很有趣呀，哦他有的固然是啊，他不引經據典的固然也有；有很多人，他引經據典哪，到哪裡，你一出口，什麼經裡面，你根本不曉得欸什麼經，他就能引出來。說明呢，他必定是，而且也（不點誤不一）決定不違背…。所以，這個啊嘖這個祖師們呢有句、有一句話，也就說呀，那個這個啊什麼啊？「依文解義呀，是三世佛冤」，好像不要依照著文字；但是啊「離經一字啊，也等、等同魔說」。儘管你是教外別傳，可是你的內涵，是只要離開那個經一個字，對不起，你就是魔講的。說得很清楚，絕對不會離開那個教下，另有一樣東西，只是說，要從那個文字所指的內涵上體會。
144A16’23”
其實現在我們學教，處處地方告訴我，哦不要在文字上面轉哪，你一定要了解文字所指的。啊所以說「標月指」，那就是我們的真正的行相，不管是色法、心法…。哦同樣的道理，像教下的那一些祖師們也是一樣。教下的祖師，在《傳燈錄》上面很多地方，你看看，他譬如說杜順和尚，那個是賢首宗的，智者大師，那是天台宗的，他儘管是教下的，但是他最後所證悟的理，卻是跟宗下的一無二致。
144A17’02”
啊特別是我們六祖門下有一個大師---永嘉真覺禪師，號稱為「一宿覺」。為什麼叫一宿覺啊？，他真正開悟，他不在（永嘉真覺禪）要這個六祖大師門下開悟的喔，他是學天台止觀而開悟的喔。你們你們看看呢，他說得很清楚，他遇見六祖大師的弟子，然後呢就問他。「對不起，」他說啊---那個弟子說：「我可是不知道啊，不過我曉得的啊，無師自通哪，那是天然外道。」啊，那沒用的啊，「欸，那麼現在要到誰，找找找哪一個地方有善知識呢？」「那我的老師---啊曹溪的某人。」啊他就跑得去，就是這樣。你們還記得這段公案嗎？，啊這樣。
144A17’47”
那跑得去了以後啊，他去見那個大善知識不頂禮啊，那個繞了三匝，欸站在那裡一站，那個六祖說：「那個佛子，起大我慢，你見大師這善知識，哪有這樣的事情啊」。真覺禪師怎麼說啊？「生死事大、無常迅速。」喏說明了這一個他們這個古代的大知識，哪有閒話，他一天到晚要忙得不得了，忙這個事情啊，啊說乃至於這種儀禮，他都是，啊這個生死事大，無常迅速，不在行相上面轉。嗯六祖怎麼說啊：「何不體取無生哪」欸，這本來就無生哪，你為什麼不啊去體驗哪？，然後呢，這個真覺禪師就「體即……」什麼，兩句話，啊本來就是沒有生死。換句話說，那個時候就問他：你為什麼不去體驗那個無生呢？，嗯那個真覺禪師就說出，自己對於無生的這一個體驗來…。他在那個上，六祖大師並沒有告訴他什麼喔，也並沒有傳揚後來祖師喔，也只是說明他的經驗以後，六祖怎麼回答：「對，如是，如是。」就這個樣了好囉，他就走囉。「啊那為什麼這麼快呀？，啊啊那你住一夜呀」所以他叫「一宿覺」喔，記得嗎？，為什麼要在這個地方，這個你們懂嗎？，這個裡有大文章，有大學問在喔這樣。
144A19’20”
所以我說兩路是兩條，你了解了以後啊，絕對一樣。教，它是把那個如理的教授告訴你，不但前面告訴你怎麼走，乃至於後面也告訴你清清楚楚；印證的就在這上頭，你一方面修持，全部照著這個上面修持，一方面修持，印證在這裡。宗下，你沒有善知識在旁邊的話，無師自通不可以喔，但是過來人不一樣，過來人卻是可以的。儘管是過來人，我們現在看看那過來人，他不是說，坐在那個地方---過來人也有喔，那叫獨覺，啊那不是現在我們的祖師。我們的祖師開悟了以後，一定也是啊，他在語錄或者上面，喔到那時候想起，原來啊某人一句話，以前騙他，現在騙不了。不是騙他呀，那個就是個標準：哪你真正悟了以後，這個悟境應該這樣的。以前的沒有悟的時候，不知道；悟了以後，那個標準，喔，一對…。同樣的道理那就是先告訴他了，擺在那裡。然後你到了---功夫到了，你一對，你曉得這個錯不錯…。
144A20’24”
說明了什麼啊？…，說明了天下只有一類人，的的確確---啊實際上真正說起來兩類：小乘是獨覺，大乘是佛，只有這，除了兩類以外，說無師自通，沒有這一件事情…，喔這個是我們要清楚的。你了解了這一個啊，你就不會把「宗、教」看成兩條路子了。啊不當然，我們在摸上去的時候，我們也大可不必一定哪把這兩個東西揉在一塊兒，這時候看你呀，如果你善巧學的話，你將來是必然會走到這一條路的歸宿上，歸宿的這一條路上去。所以說佛佛道同啊，每一個佛哦真語者、實語者、如語者，而且不異語者、不妄語者，對不對？。啊每一個佛，說出來的話絕對相同，絕對不會跟另外一個佛有一點差別，啊這不是很明白嗎？，嘶現在我們學佛的人，啊大大家的意見各說各的，吵得天翻地覆。那很明白的說嘛，我們不曉得錯到哪裡去了。啊，這個就是啊我們該注意的。所以，注意呦，我們要學的是誰，啊注意一下，順便一提。
144A21’41”
那麼，這個啊「總明所緣」，啊整個的大綱了解啦；現在說「此處」，我們這一個地方，學止學習什麼。
144A21’51”
【（巳二 此處所緣。）《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」】
我們要念佛、緣佛，啊引經上面。好這個告訴我們哪：喏，你要看那個啊佛的身哪這樣的啊。是啊就是我們現在所謂的念佛的前面的幾句偈子…，（啊）不過我們現在念的是念狹義的一個佛---阿彌陀佛身金色。還是一樣，如果你真的了解這「阿彌陀」的內容的話，這一個就代表了廣義的，是無量光、無量壽。無量光、無量壽是什麼啊？智慧、福德無量，沒有一個佛例外的，所以他的世界叫「極樂」。是，你從那個上面，你了解他的「極樂」兩個字的特質，這我們要懂得的。啊說「相好最端嚴哪」，那麼現在我們修學的人哪，就應該「緣彼」。啊然後呢「心轉修正定」，那個心哪，不要在煩惱上面緣，而是轉過來，要安住在這個上面去修習。
144A23’01”
【由緣佛身持心，即是念佛而生廣大福。】
進一步，你能夠這樣的觀想的修，來、來！持、安住在這個佛上頭的話，這個它就是念佛，啊這真正的（廣）念佛是這樣的啊。啊若廣義的念佛法門當中呢，一個有持名、有觀想、有觀相，乃至於由此而進入實相。而且還有一個特別好處，你看別的，啊它有專門的對治。這個地方啊，一般的定，有對治散亂的功效；還有呢，特別的對治，譬如說對貪心，那麼不淨觀，能對治不淨，但是不能對治其他的。啊這個念佛呢，除了散亂以外，它還有一個，能夠生廣大的福德。所以這一個是所有其他的學定當中沒有的啊，《大智度論》上面也特別強調，特別強調。所以，除非是我們有很粗猛的現行煩惱，這種現行煩惱你不降伏的話，你沒辦法學定，那麼就在那五停心觀中，選！跟你相應的這種粗猛煩惱。否則一般剛開始學的時候，這個念佛觀是最殊勝。原因---因為一方面能夠得定，對治我們的散亂；一方面能夠生廣大的福德，這是非常重要的，你有了這個福德以後啊，下面這個智慧呀就可以開發，啊是進程哪快速。
144A24’42”
【若佛身相明了堅固啊，可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧，淨除（治）罪障之田哪，】
喔有這麼多的好處啊，看起來了以後，哦然後你觀起來了以後，那個時候你所謂歸依呀、禮拜呀、供養、發願哪，種種的集聚資糧、淨除罪障，最好的這一個啊一種方法，所以它是殊勝得不得了。
144A25’14”
【臨命終時不失念佛（念）。】
乃至於臨終的時候你不失念佛。如果說，我們要修求往生的話，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，嗯這樣。所以實際上呢，這個方法並不難，這是千真萬確的。所以為什麼我前面一再跟大家說：「不要怕，也不要狂，你只要肯照著這個次第上去，無有不得者」。
144A25’44”
【若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。】
啊凡是修密法的人，啊更是學這一個啊，念佛啊與跟我們學密教當中的「天瑜伽」，這個天哪，不是天上的天---第一義天，這個在講到後面的再詳細說。其實實際上我在前面剛開始的時候啊，曾經也講過，啊實際上講過。因為真正一切佛菩薩的報身相，都是啊現的是天相，天身相，啊不是人間相，實際上比天上還不曉得莊嚴多少倍，啊莊嚴多少倍。在我們六界當中，只有天，勉勉強強堪與相比擬…，它這個利益非常多。
144A26’37”
【故當以佛身作所緣境（也）。】
那麼我們現在修的時候呢，就是這樣修。
144A26’43”
【此所緣境復有二取法，謂由心新想，及於原有佛像想令明顯！。】
那麼，修的時候哈有兩種方法：一個呢，我自己心裡面現新的，哎先想出來，想了去想；那麼還有一種呢，原有的佛像上面嗯使它明顯。
144A27’04”
【啊前者益大，後者（通顯、密乘，）通顯密乘，今如後修。】
這個前面這個利益非常、非常大，啊後者呢，當然也有利益，而且呢後者啊跟顯教也通、密教也通，現在我們這裡來修習後者。那麼這個前後呢，我也說一下。在我們想起來，好像這兩個都是都由心裡面心想的嘛，是的，可是前者心想的啊，譬如說《十六觀經》上面，教我們觀什麼啊？觀白毫相。欸，那個白毫那到底怎麼樣子，你也從來不、沒有看見過，它又告訴你這個白毫怎麼樣的，在眉間有這麼一個地方，宛轉右旋，這樣。然後呢，你觀哪一個，這是這樣。那麼後者呢，不就是說你先哪對眼前你所要緣的---同樣的比方阿彌陀佛，啊這個畫像是這樣，所以呀現在我們看了，這樣的想法。
144A28’03”
那麼尤其是密教當中，密教當中的本尊觀哪，它一定是，所以它那個壇城畫得很好，啊然後呢，你每一個地方。喔，這個密教當中的觀起來，那這個非常的細密喔，乃至於每一個地方。啊平常呢，也許你們沒大注意一般的，尤其那個忿怒尊哪，那個手、腳等等。譬如說我們講的千手觀音，啊，一千個，每一個手上拿的東西，還有的不但拿的東西，那個手指啊，啊這一節什麼顏色，那一個地方什麼顏色，那一個地方什麼顏色，沒有一個地方……不能含糊的（ㄉㄧ˙）呀，耶這樣。啊所以現在呢，這一個地方特別講想後面這個，假定是我們來說的話，當然，我們就是阿彌陀佛像。啊當然，你可以不一定念阿彌陀佛、觀阿彌陀佛，其他的也是一樣。對啊
144A28’53”
【先哪當求一個莊嚴的佛像（若繪若鑄），】
這個是畫的也好，然後呢鑄的也好。
144A29’00”
【數數觀察善取其相，】
不斷的對著它，能夠啊，噫嘖看得很清楚。
144A29’07”
【作意思維呀令心中現。】
那個時候哇，你看清楚了以後，閉上眼睛---嗯嘖啊這一個所看的相啊，現在心裡面。
144A29’17”
144B00’00”
[【此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。】] 144B00’09”
啊這個要注意的。
144B00’10”
【惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。】
這也是另外一個重要的。所以我們一旦選定了以後哇，那就是這一個，而且這個使得心哪，要堅固不要換。這個在前面講正修的時候是已經說得清楚，在你沒有修的之前，你一定要廣泛的找種種的根據，對於你所修學的這個內涵，有一個確定的認識，次第、步驟等等，到那時候啊，這樣去。那麼開始的呢，
144B00’44”
【先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。】
不是說你一開頭相觀得很細。開始的時候，是你先哪取這個相，然後呢啊閉上眼睛也好、開上眼睛，欸大概的一個約略的影子。有這個影子了，就安住在這個上頭。一影子模糊了，再來。乃至於剛開始影子都沒有，怎麼辦呢？就是你心裡面就想：覺得我現在這個心哪，嗯，有個佛像，那麼就想這個。過了一下那個心識又亂了，那麼你又把它收回來，再這個樣，這樣。所以主要的我們了解喔，定這是什麼啊？不是啊定外面的東西，使得我們內心那個散亂哪，慢慢的能夠如我們心意所要的安住下來…，這樣。一定哪，要把散亂的拉回來，而且一定開始粗亂的。所以你開始的時候，是要使得心覺得，欸，凝聚在一個地方，你安住上面，慢慢的練。練了以後，那它一方面心能夠凝聚，你能夠凝聚了，它的觀察的力量就慢慢的產生了---大、深、細，那個時候你才能夠一步一步的深入，這個是很重要的啊。啊所以剛開始的時候略略有了，那就安住，不要先求，先求的話一定不成功，一定不成功的。還有，
144B02’00”
【爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應於一根本所緣令心不動。】
這個是重要的喔，就是說你要觀的什麼樣，啊就是什麼樣，顏色也好，啊所謂顯色也好，形色也好。啊這個顯色，就是青、黃、赤、白等；形色就是坐、立等等，啊這個啊。還有呢你觀的時候一尊，啊就是觀那一尊，啊不可以隨著亂轉，就是你根本所緣的啊，這個心安住在啊上頭…。
144B02’37”
現在我們啊繼續下去啊，剛才說這個，那個時候你看的啊、啊所緣的，是根據你所決定的啊形相也好、顏色也好，啊然後數量也好，要確定是這一個。啊如果說它現起來這個跟你不一樣的時候啊，你一定不可以理它，這個很重要…、很重要。所以啊實際上真正的，現在我們只是講一個大綱、大原則啊，啊喔你們千萬不要拿這個大原則，馬上就去自己自、自己去忙去啦，這個自作聰明是一定被聰明誤掉。有善根的人，那他的的確確，你只要去努力的懺悔，到那個善根發起了，欸，它有很多現象就會現起來了。啊否則的話，你沒有的話，如果說前面那個基礎，比如它正規的說，前面那個基礎的話，這個戒基是一定要非常穩固。嘖而這個戒啊啊不單單是只說：啊，現在呢你衣服曉得怎麼穿，走路怎麼走，喔唷，然後呢乃至於呀，什麼過午不食，不持銀錢，不是這一個。要心理上面，要正知見相應，要這樣子的持。你能夠這樣的起心動念之間這樣的觀察，而能夠證得戒體不破壞的話，那學起定來，那就很容易，啊這個是我們必定要知道的。
144B04’11”
所以，以我們目前來說，那個天台的《小止觀》，前面告訴我們的那個方便哪，這個二十五方便，那說得很清楚、很清楚，啊很清楚…。那是我簡單一點的說，那麼我們現在繼續下去。欸前面說「唯應於一根本所緣令心不動」，在你！所緣的這一個啊確定的根本上面哪，不要動搖，不管它現什麼，不管它。
144B04’40”
【聖勇師云：「應於一所緣，能堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」】
啊就這樣，你呀一下摸摸這個，一下摸摸那個，對不起，你那一定不行，一定不行。
144B04’54”
【以是作意所修身相時，祇要有粗分於心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修（也）。】
所以當我們確定了，這樣去觀察、去作意所緣的那一個啊佛的身相。只要那個時候心裡面有一個大概的粗分現起來的，一現起來了，然後呢你就安住在上頭。不要更希望它，哎喲，更好一點，不要。你只要呢能夠安住在上頭的話，真能安住的話，它自然而然慢慢的越來越寧靜，越靜就越細，越細就越顯…，啊這個是它的真正的訣竅。不要你去想，你一想的話，那個心實際上被你這個是亂想、妄想，就散亂掉了，它就不行。啊那麼下面第二：
144B05’46”
【（辰二） 明 如何修住心。】
啊那麼怎麼在這個上面安住呢？
144B05’51”
【《辨中邊論》云：】
它這個上頭告訴我們，所以這種大經大論哪，都告訴我們最佳的修行的方法。所以其實這個道理前面一再說過的，啊，我們總覺得經論好像啊嘖不合適，實際上那個經論是告訴我們修行方法最正確的指導。當然，你如果找到一個真的善知識，他把那個經驗告訴你，也是一樣啊。所以這個經論本來就是佛菩薩的經驗報告啊，這是我們要了解的啊，啊這個內容，必定要有一個正確的把握。那麼這個論上面怎麼說呢？
144B06’31”
【「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」】
說一共有這個五樣東西，啊那個學定的時候，所以得不到定，由於這個啊過錯。
144B06’44”
【此說由斷五種過失，修八對治行而修止。】
那麼由這個過失障礙著，不能得到定。那麼現在你對治它，那個對治它，一共有八種方法。把前面這這個五個過失，能夠針對著它，把它弄好的話，那麼你要學的定啊，就學得起來啦…。現在第一個：
144B07’08”
【初於三摩地 起加行時，懈怠 是過失。】
真正要學定的時候，要起大精進的，要起大精進的。所以你不能精進---懈怠，對不起，那沒有用，沒有用。
144B07’20”
【對治此過 共有四法。】
用四個方法來對治它。
144B07’25”
【（《中邊》論》中說！（云）：「即所依能依，及所因能果。」】
那麼這什麼意思呢？下面：
144B07’32”
【所依、】
就是說你要想修的時候依靠什麼？，就是所依止的。
144B07’38”
【謂 希求三摩地 之欲心，】
說你一心希望要求得這個…---欲，實際上平常我們說善法欲。我們現在世間的啊也是欲，這個欲是什麼啊？，欲望貪著世間，就是這樣，這麼簡單貪愛之欲，與無明相應的，貪一點舒服，貪一點便宜，結果呢，得到了舒服了，得到了便宜。不過這個得到了眼前的舒服、便宜，懶惰的話呢，輪迴生死，受大痛苦。現在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精進，你能勤精進就得到，小則生死當中增上，大則脫離生死。啊
144B08’23”
【此是（精）勤修三摩地（之）因啊。是能依啊是（謂）精進！。】
啊所依！是欲，能依是精進。這換句話說，我們一個人，能！叫能！，坐在椅子上面，椅子是我們所坐的地方。現在呢我們修的，所依止的什麼啊？欲，就是一個依欲---大善法欲，有一種非常強烈的好樂之心，一心要學這個。因為你要學它，然後你精進努力的勤，所以欲為勤依，這個很清楚。啊
144B09’01”
【所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。（能果謂輕安，）】
因呢？為什麼你會有這個善法欲呢？，所依靠的原因在什麼呢？，那是見到這個三摩地啊有殊勝的功德，產生了信心。啊所以這個「欲心之因」，所以信為欲依，欲為勤依。然後呢，經過了勤勤的修練以後，就得到了你所修練的結果。此果是輕安，輕安換句話說得到定…。得不得根本定，判斷的因，不在心得不得定，這個上面，後面說得清清楚楚：你得到了心一境性，心完全是安住不動了，如果未得輕安，沒得根本定；得根本定的時候，一定輕安俱起的。所以判斷得不得定，不在你的心哪定了沒有，而在定心以後，起未起輕安，這個經論上面判別得很清楚。我們現在很多人哪因為不善經教，所以往往啊未得謂得，起增上慢，那個是很可惜的一件事情。啊所以他上面說的所依、能依，所因、能果，就是這個。
144B10’19”
【此是 精進之果！。】
那麼下面解釋：
144B10’22”
【（由依淨信 引生希欲，依止希欲 發生精進，依精進故 引生輕安。）】
由依淨信哪所以呀引生希欲，就是善法欲；由於這個希欲呀---善法欲呀，發勤精進；由於勤精進修行，那麼得到了這個定共根本定引生輕安。所以現在我們總是：哎，這個修行好，現在很多人覺得：哎呀，看見了修行啊，你什麼事情都不要做的，跑到這裡想怎麼辦就怎麼辦。哎呀，這輕輕鬆鬆的睡睡覺、啊吃吃飯，那是一點用場都沒有啊，這是我們務必要了解的啊，啊而且這一種情況，耽染下去的話，結果的話，貪這一點要，眼前小便宜，後面是非常可怕。啊
144B11’04”
【故此四法是 五過失中 懈怠之對治（也）。】
所以第一個懈怠的真正的對治，就是這個。啊那麼八對治當中啊，已經去掉四個啊，這個頭上四個對治那個懈怠，後面四個就是講下面四個：
144B11’21”
【次精進修三摩地時，忘失教授是過失。】
然後呢，你要得到這個果的話，從那個時候要精進修，修的時候要正確的如理的教授，這個最重要。如果說對於這個正確的教授你沒有的話，那一定不行。啊關於這一點哪，所以我們常常記著：我們修學佛法啊，千萬不要學「我」，這個是最危險的，最難破的。但是呢，你認得破它還很容易呦。啊昨天就有一位同學，哎呀他好高興跑得來，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓勵他：你要多思惟、觀察。這樣呢，平常因為他平常不太習慣，他最近很好，他常常有些問題來問。啊剛開始的時候固然東問西問哪，問得完全不相應。欸，不怕，你只要肯胡思亂想，你開始腦筋動了以後啊，我曉得你錯在哪裡。然後呢一步一步改正，最後從這個上頭慢慢的改正。當然這個時候如果你問了半天了，還是固執成見，那是一點用場都沒有的，啊剛才說過了。欸，他慢慢的改了，就是這樣。然後呢，聽完了以後他不一定懂，他去揣摩，「哇」你只要肯這樣，就、就很快得到了，哎呀，是歡喜得不得了。
144B12’35”
啊就是把這一個經論上面告訴我們的正確的內容，你真的了解了，一定能夠把我們哪內心那個煩惱……。不過這個啊在聞思階段，剛開始喔，只有這個因。要曉得你有聞思的因，自然而然就（感成）感得思修的果，這是一定的。所以這個地方啊，這個「教授的定義」，我們也要把握得住。不是我多看了一點書可以懂得的，啊常常記得這個話。如果多看了一點書可以懂得的話，學校早就關門掉了，啊書店發達得不得了。實際上呢，我們每一個人都看得見，世間那麼淺近的東西，最好的學校，那就是學生最多。不但學校，而且老師，為什麼原因？那就是他能夠把書本上的東西呀，能夠啊經過他善巧哇遞到我們心上的。現在我們居然修學世間的，那麼憑我們自己看看就懂的話，啊那這個是一個大錯誤，我們現在都了解啊。所以啊，
144B13’39”
【對治此過啊當修正念。】
記牢，這個裡邊有兩樣東西：第一個呢，教授正確的內容；第二個呢，有了正確的內容不要忘失它，這樣。所以他這一個地方面告訴我們---要修正念。
144B13’53”
【非僅不忘所緣便足，內心哪專住所緣（境）已，要有明了之定解方可！。】
關於這個正念，是什麼呢？、什麼意思呢？就是說，我們不是現在一心觀想那個佛像嗎？、這個佛像現在我們心所緣的嗎？，不是說你有了這個，而且對於這個內心所緣的啊，不但是專住，心不動亂，而且要明了喔很清楚、很明白…，就是這樣。確定這麼清楚明白，不是含含糊糊；不要說含含糊糊不可以呦，嘶稍微這個明了這個力量啊，稍微慢慢的減輕一點的時候，那就錯了。啊關於這一點，啊是個其，《廣論》上面辨別得非常清楚，這一個地方啊只是說一個簡單的大要。啊所以我們現在啊，含含糊糊睡在那裡呀，說居然打了一個瞌睡，然後呢說學、學不倒單。你們了解了這個，你就完全錯了，曉得。嘶哦不要說打瞌睡不可以，就算你所觀的，稍微那個時候有一點這個不明白的時候啊，那已經錯了。這個細微的沉相，那是最難克服的一樣東西，最害的這個…，啊一定要非常強有力的明白的力量。哦
144B15’16”
【《集論》云：「云何為念？於串習事心不忘為相，不散為業。」】
那麼所以這個得定之前，一定要念力心起來。什麼是念呢？、這個念的行相是什麼呢？，換句話是講現在這個法相喔，就是說對於你要學的這樣東西，要不斷的努力串習這個心哪「不忘」…。啊平常我們「不忘」的話，「喔，我記得住了。」不是的，完全不是這個意思。就是說，這一個「不忘」，不是說你記牢這一件事情；就是說當心裡面，眼前在這個上面並沒有跑掉，就在你眼前，一定這個樣，說「不散」。
144B15’57”
所以譬如說你念佛的話，不一定我們是說，哦，觀想念佛囉，是持名念佛。換句話說，你那個心哪，這個佛號就是啊源源不斷潮湧而來，一念不斷，這個才是念佛的真正的念力現起的時候。這個還不是得定喔，我們要分得很清楚喔，平常我們說一心不亂，一心不亂的話，這是念力，還沒有得到定的時候。啊由於這個念力更進一步，那個時候心還是不亂，這個啊在你必定要對這個教授有正確的了解，那才曉得。
144B16’30”
【謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念的自性。】
就是這個，對於你所觀的不可以失去，啊忘掉那更不談，啊這一念---不可以，那麼那怎麼來的呢？就是說你對於所緣的啊又修習又修習，修習又修習，成習慣了，一點點串起來，中間沒有一點漏洞，啊那個特質就是念，所以念的自性是這個。所以我們平常說，啊，念佛了，啊得到了這個啊成片了，通常說；或者禪定的時候，說功夫落堂了。換句話說，欸它這個念，是念念力現起的時候，念力現起的時候。而且這個念呢，一定是啊很明確的，確定很明白的了解你所念的這個對象的時候，那不是含含糊糊的啊，這個我們必定要了解它。
144B17’26”
【第三心住三摩地時，掉舉（沉沒）是過失。】
啊 那麼第二呢 是「忘聖言」，再下面的話呢，就是沉沒及掉舉…。當你已經 心開始安住不散亂的時候哈，那個時候啊 它又有問題來了。什麼問題呢？哦掉舉跟沉沒，那麼 掉舉跟沉沒 是使怎麼樣行相？，如何對治呢？
144B17’54”
【對治此過 當修正知。】
啊前面「忘失」的話，忘失教授---正念，這一個地方正知。
144B18’02”
【由正知力，（觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，上者迎頭遮止，）】
就是你正確的了解，而且是一種力量喔，所謂「正知力」。那個時候啊去觀察，啊是什麼啊？：是沉沒、還是掉舉，啊生了沒有生？。當這個生起的時候啊，要怎麼辦呢？要「迎頭遮止」。啊最好的，就是它要是快要生的時候，你就感覺到那它要生起了，你就能夠遮止喔。欸，這個東西不簡單喏，平常我們哪剛才生起就能夠了解了，把它消、把它消除掉、淨除掉，已經算好的。哦
144B18’40”
【中者呀 纔生尋滅，下者亦須 生已不久 即當斷除。】
最起碼的，生起來了呀，沒有多久你要斷除…。所以實際上，平常我們為什麼以前常常說的這個啊，說啊：不要忙著去盤腿呀，不要忙著說，哎呀，不倒單哪，實際上的坐在這個地方打瞌睡，那是一點不相應啊，養成功這個習慣，將來你一輩子的「一生善行終成過失」啊。我在以前剛開始曾經給大家說過這個公案，啊大家還記得吧。喔，一個老法師，鼎鼎大名的老法師，我跟他去學。啊然後呢，啊我想在座的很多位可能沒聽見，我又重說一遍。他一早晨起來，他告訴你，哎喲他說有一點昏沉，我想沒有錯，今天起得很早。然後呢，吃過飯了以後他還是昏沉的，「哎吃過飯也昏沉。」我想沒有錯、沒有錯，吃過飯是有一點。結果到第二座的時候還是覺得不行，嗯，到了下午他沒藉口好好講了。結果啊一天六座是座座坐上去沒三分鐘，啊就呼呼……就低、低、低就這樣了。開始的時候涕慢慢的下來，到後來口水也流了，後來乃至於這樣了。啊第二天哪，乾脆好了，回去吧，我也想：好了，這是該回去了。哦是千真萬確的事實喔。
144B20’00”
啊我只是絕對不說是什麼人，這個變成功啊對其隨便的輕誹，這我告訴你們這個道理呦，這樣。所以不要說：「哎呀，我在那兒學定啊。」你對於這個定的真正的教授沒有正確的內容之了解之前哪，那個都是啊---空浪費生命是小事，養成功惡習，剛才說過了，前面一再說過了，是啊原地踏步還算你呀幸運，你是越走越遠，然後回來的時候啊千辛萬苦。我們現在為什麼改，改不過來，就是這個習性嘛。說實在的，簡單得很啊---一張嘴巴，這麼簡單，叫你今天換了一個口味，叫你吃啊，你覺得不習慣。沒有一樣個例外的，你不知不覺當中，就是會陷在這個習慣當中。啊這個是千真萬確的事情喔。所以祖師一再告訴我們的原因哪，哦「寧願哪千年不悟哇！，不要一日錯路啊！」，因為走錯了、很害的啊。
144B20’58”
所以我們眼前哪…，當然你們說有一個善知識，跟著他。喔呦如果佛在，那是，這個都不要了，你跟著他保證是啊百分之百的成就。可是所以百分之百的成就，你對他也要有百分之百的信心喔。如果你繞著我的知見轉的話，佛來也莫奈我們的，莫奈、莫奈何喔。啊那麼在這一個地方真正重要的話，注意要學「佛」，千萬不要學「我」。
144B21’24”
啊乃至於到現在還是這樣，很多同學來問問題，我已經告訴他了，他還問：「嗳那我這樣做，怎麼樣？」，我已經明明針對著他問題告訴他了，他還一定要說「我這樣做，怎麼樣？」我就心裡想，我怎麼講呢？，到最後，他還往往、還告訴你說：「啊，老法師啊跟你講了幾次，總覺得你好像沒有回答我的問題。」我一開頭就告訴他了，他偏偏說，「他要這麼做、怎麼辦」，我還很耐著心告訴他。他實際上呢，我後來了解了，原來啊，他為他所想的要找一個藉口，最好啊---哎呀，我這樣，然後呢你說對、對、對，讓我去做。啊如果我在這裡，我能這樣做嗎？，所以諸位呀你們務必在這個地方啊，要努力的反省啊，這個是很重要、很重要的一件事情啊。
144B22’10”
這是我以前也是犯這個毛病，啊所以我們現在啊都是什麼啊？為自己的錯誤啊找最佳的保護：喔，因為啊那個老法師告訴我的。啊我想啊我這個已經失敗的經驗啊，我不能再害你們，我絕對不：「啊，對、對、對，好、好、好」啊那不會。啊至少我把我錯誤的經驗，我不知道，我老實不客氣，我就告訴你，「你這個，我不知道」。再不然，也許你這個對，但是我沒經驗過的，也、也告訴你，這個是我現在的態度。同時對你們學的人來說啊，這一點千真萬確喔，你這一點一定要注意到。
144B22’49”
啊所以我在這裡啊，太多這種情況，告訴你們怎麼做；照著你的老習氣，然後去做，啊那沒有辦法好想，這是個人的習氣。所以我說，啊為什麼要請大家看看《法華經》，道理就在此。一開頭，那《法華》上就告訴我們，佛說得清清楚楚啊：我這個多生多劫把那個東西告訴我們哪，但是你就照著你的習慣就走，那對不起，那只好啊讓你慢慢的去玩吧，就是這麼一件事情。啊所以你們千萬注意呦，這個習氣之難改，現在我們趁沒有養成功---惡習不要養成；養成功了努力去改，修行沒有別的，就是這個。
144B23’32”
啊所以他說，對於這一個事情啊，我們要這樣去斷除。不是說啊沉沉的在那一個地方啊，然後說：哎我今天學了一個這個說不倒單。哦不，啊不倒單啊，是，它的的確確那是了不起，真正大修行人，的確不倒單。所以我在這個地方，不是說不倒單不好啊，你一定要正確的了解，你這個不倒是什麼東西的不倒？。是你心不倒，還是身不倒？，心不倒，對了。哪怕你睡在這裡也對呀…，所以有這個公案哪：「啊，你們在這兒坐禪，你看看，哪這個坐禪的榜樣。」大家跑到後面去一看：欸，那個傢伙睡在那裡，他就在這兒坐欸，祖師也讚歎他啊，啊這個是真的都都典型的樣子喔，欸你們要注意呦。啊說我們現在學那個形相很容易，學的內容，就在這一個地方要注意。
144B24’28”
【如是沉掉二法，為修 清淨三摩地 之主要障礙。】
真正要學如理的這一個啊，學的三摩地，就是定啊，最主要的障礙就是這個兩樣東西。
144B24’41”
【如云：「於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為障，（故當）故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障源（礙）。」】
我們真正學定的時候，有兩個重要的啊：一個呢，明！；啊還有個呢，淨。明的話，就是明明白白；淨的話，不動亂。那麼當沉的時候，這個不明白了，這是所以沉哪是明白的障礙。還有呢寧靜呢，啊散的時候，這個掉舉就是散的一個行相，那個是一個障礙。所以我們一定要了解這個障礙，那麼這個障礙就是沉跟掉。你了解了才能夠懂得怎麼去對治它，把它、對治它了，才能夠修行成功。
144B25’32”
【故當善知沉沒，掉舉，啊惛沉之行相。】
所以啊，要了解這一個它真正的狀態。
144B25’43”
【其中惛沉，《俱舍論》（《集論》）皆說所緣不明了，身心粗重（ㄔㄨㄥˊ）為相，是癡分攝…。】
那麼這、這個上面，前面說沉、掉，可是它下面囉，沉沒、掉舉、惛沉。這個我們往往把沉沒跟惛沉兩個混和（ㄏㄨㄛˋ）一談、混為一談，實際上這個不是一樣東西喔。所以講，剛才講法相、法相就在這裡，這一切法的真正的這個狀態，你一定要了解得清清楚楚。因為人家要告訴你，一定要用語言、文字來表達，然後呢這個語言、文字所指的內涵，你要正確的認識，啊哪一個錯，如何去改善，啊改善了以後應又如何，啊這個都是靠這一些東西。那麼惛沉是什麼？《俱舍論》上面說：「所緣的」，就是你所、心所看的啊不太明了，那個時候是什麼啊？「身心粗重」，身心都重，是癡分所攝，貪瞋癡當中的癡。那麼沉沒呢？不，不是惛沉喔，「沉沒」有兩種：
144B26’48”
【（沉沒 有） 粗細二分，粗者，令心黑闇，或於所緣哪 雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。】
喏，看看喏現在那個沉沒的行相，它還有粗、細兩分喔，粗的是什麼啊？，那個心哪黑闇，就是不明白了，那個黑。還有呢，（對於所）那個時候啊它雖然黑闇，但是所緣的卻是沒動。啊或者雖然不黑闇哪，這個明了的力量慢慢的減弱了，但是呢，它還寧靜，很澄淨，就是這樣，這個是粗的。
144B27’23”
【細微（細）沉沒，謂有明淨二分，而於所緣無定解力，】
那麼細微的（沉沒沉）沉沒呢？「淨」，換句話說它還是不動，一點都不動喔，明還有喔，但是那個時候對於這個明哪，沒有定解力…。這個一定要你們真正學的時候，你才了解了。換句話說，真正在學這個止的時候啊，對於你所觀的，譬如觀那個佛像，那是很清楚的這種形相概念在這個上頭。或者說你念佛的時候，不要說得定啊，那念力現起的時候啊，那個絕對不是佛號含含糊糊，似、似有似無的樣子。所以很多人說：「哎呀我在那兒念佛啊，平常的時候不行，那坐在公共汽車、走路的時候，好像來了。」那個就是念頭上面浮在那裡似有若無，那根本不曉得三萬、十萬八千里，他還覺得有了。
144B28’15”
啊那、那這個完整的教授說得清楚，是啊，一定不但是一點都不動，而且呀非常清楚，這樣。不但明白，而且非常有定知。說啊：所以那個念的這個行相啊，要敲下說，謂「定知相」，這是我們要曉得的。當然那是我們講持名念佛，因為平常的時候嘩，我們大部分同學是修這個；如果說你觀想什麼等等的話，對於你所看的啊要很清楚。啊這個稍微對於這一個啊明哪，有一點點不清楚的時候啊，那時候就細微的沉相，所以對於「所緣無定解力」。
144B29’03”
【略為低緩。】
稍微，欸…，不像應有的狀態這樣，差一點的時候就是。所以這個時候叫：
144B29’13”
【不應誤解沉沒、惛沉為一事喔，】144B29’16”【不應誤解沉沒、惛沉為一事喔，】
沉跟惛 是兩件事情喔。
144B29’19”
