140 P327L06-P328L06|P328L06-P329L04-般若波羅蜜
原文：P327 140A
【無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞哪。」】【《那（ㄋㄚˊ）羅延問經》云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」】【是故聖道最勝命根（謂）是擇法慧。】【慧無上因，】【謂於無垢經論勤求多聞哪，以諸教理善為成立。】
解說：
140A00’00”
[必須應該做的…。]
140A00’04”
【無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞哪。」】
假定你沒有多聞的話，你不了解，所以修定什麼修法？，你也不知道，啊所謂「淨惑」，那是智慧啦、斷定縛、慧斷，啊那麼怎麼樣把那個啊無明煩惱的種子斷，你也不知道。欸一切一切都在根本因，正確的是親近如理的善知識去如理正聞，所以我們哪應該求多聞。而求多聞哪要不知厭足，所以前面一開頭時候就告訴我們哪要學什麼啊？要不知厭足的常啼佛子，以及善財童子等等，（啊）一個是《大般若經》當中的常啼菩薩，一個是《華嚴經》當中的啊善財童子，那這是我們應該學的啊。
140A01’13”
嘖處處地方說這一個，啊又引一個經，你有了多聞嘛，就從這一個地方為因，能如理的生起智慧之果；有了智慧，這個因就能滅除煩惱，沒有煩惱，魔不得便。好了你的問題都解決了，問題都解決了，都在這個上頭啊。
140A01’44”
【是故聖道最勝命根（謂）是擇法慧。】
喏現在又來說，所以這一個，這個啊聖道，最最殊勝的根本喔，這個像命一樣的啊，什麼啊？能夠啊抉擇…法。前面說業果是聖道的根本，現在這個地方又說這個「擇法慧」是根本，兩個有沒有衝突啊？沒有衝突…。啊這個智慧的內容告訴我們什麼啊？如是因感如是果嘛，所以從行相上面，正因為你有智慧，是必然是了解說智慧了解的對象是什麼。就是說智慧是我們能辨別的這個能力，所辨別的事相，那是如是因感如是果呀。哦這兩樣東西，那就是這樣，一個東西，對吧就是這樣。所以您能夠這樣的話，那就對囉。
140A02’41”
然後呢業…，啊因為業的因感業的果，所以由這個上面說世間沒有「常」相，世間沒有「定」相，世間一切沒有「自性」。所以從一切的事情，從從業來感的果，所以也同樣了（ㄌㄧㄠˇ）說明它的自性空，這樣。所以您真正有智慧的話，一件事情就說圓滿了，而靠什麼？靠智慧。所以前面的、後面的，正是層層深入，從事相上面啊上面說到根本上面，佛法的整個的重心，最殊勝的根本是這個---擇法慧，說智慧。這個智慧對於這個法能夠鑑別，能夠抉擇是、非。140A03’31”…而
140A03’33”
【慧無上因，】
這個智慧的最（無）重要的因在哪裡？那麼現在看。前面是愚癡之因喔，現在這個是這無上之因喔。
140A03’45”
【謂於無垢經論勤求多聞哪，以諸教理善為成立。】
必定要靠這個，要靠什麼啊？「經論」，上面說「無垢」兩個字喔，這兩個字很重要、很重要，要求多聞。這個僅僅就自利方面來說，你自己必須如此。啊這個所以這樣說的話，因為我們有一個基本認識、了解，說這皈依的外支已成，你只要這一點做對了的話，你一定會確定會找善知識；而且只有找到善知識，這個才會得到這一個。所以你就自己方面來說，真正重要的啊，你一定要在經論上面勤求多聞。然後呢，多聞夠不夠？不，還要「以諸教理善為成立」。所以本論之真正！殊勝！的地方，它！不是、啊不 告訴你一個道理就算了，嘖一定要非常善巧的抉擇、辨別它為什麼要這樣。
140A04’48”
啊平常我們現在難得的，哎呀，唸了一部經，啊是啊，《金剛經》、《彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》，哎呀自己覺得好囉。嘶然後呢，是，有的人也這麼說：「一經通，經經通。」這個道理錯不錯？，這個道理不錯的，可是啊我們哪都是誤解掉了。到現在為止，我們已經發現，幾乎沒有一個地方不誤解的。他這個「一經通」教你怎麼通法？，以我們的通是如何通啊？我們的通啊，就把這文字唸通，然後呢這個老師告訴你這個道理啊，怎麼講？，你也會啊，這麼如此這般的講一遍，啊這個耳朵進來，然後呢嘴巴裡面出去，講得一字不漏，啊然後呢文字上編排得很好，覺得通了。通了嗎？…。
140A05’35”
所以六祖大師說得很清楚啊，「說通即心通啊，如日處虛空」。欸，講！通，那個要什麼啊？心裡跟它通啊，那個時候啊就像日處在虛空，為什麼啊？，日是光明，沒有一點遮障的、無比的，什麼黑暗都破除掉了，這樣的情況啊，不是我們現在我聽見了以後，然後執著得要命，然後說唯識的嘛，說我這個最好，啊，你這個不對；啊說中觀的嘛，又說我這個最好；這小乘的嘛，說大乘非佛說；這（小）大乘嘛，又說這個小乘又不行，大家吵得個天翻地覆啊。啊錯啦，錯啦。所以我們必定要拿以無垢的經論喏，欸第一個勤求多聞，還要以種種的教理啊，極善巧的把它（次）建立起來。
140A06’30”
所以譬如說我們中國古代的祖師，建立那個啊藏、通、別、圓，小、始、終、頓、圓，種種次第，以及本論，都有它特質必須要的條件。你如果能夠這樣把握、認識了以後啊，那就自然而然哪，把佛的聖教圓滿的建立起來。所以性宗、相宗之間，一定也是啊彼此之間互相相輔相成，絕無矛盾之處。（啊）而現在我們這種毛病啊，都會避免掉了。反過頭來也告訴我們，我們學的時候哈，千千萬萬不要先入為主。就是我們無始以來執著就是這個樣，你碰到哪裡沾到哪裡，一聽見一個，喔吚覺得對了，然後呢自然而然哪你覺得這個就對了，排斥其他的，那是對我們是一個莫大的大障礙。
140A07’22”
啊然後呢往往還是看見人家不好啊---哦不是不好，看見……因為自己有自以為對的事，這個心情，好學的人往往找種種根據成立自己，「喏我這個對，你看我這個地方找到了根據了，我這個對；那地方找到根據了」。是這樣嗎？…，不要說你讀通了三藏十二部教典不一定行啊，（啊）何況、何況實際上呢我們哪---這個話不應該這樣說了喔。實際上呢我們真正讀的很少的經典。就算你讀通三藏十二部教典也不行，為什麼啊？佛說得很清楚，嘶說完了，他……大家還記得這個公案吧，佛在世的時候啊，欸地上面哪挑了一點土，「阿難啊，你看哪我爪上的土多啊？、還是地上的土多啊？」。哦這個爪上的土，怎麼、怎麼可以跟地上的土比啊？佛說：「我未說的啊像大地土，說的就這麼一點點…。」喏，佛世的。
140A08’27”
然後呢龍樹菩薩也是一樣，跑到龍宮一看喏，「啊這麼多」，那又是一個。然後本論的這個師承阿底峽尊者，他當年在印度這個好了不起呦，他幾乎學遍五印的所有東西。欸最後那個空行母，換句話說就是那個淨土世界的，那個已證聖果的人哪帶著去，說：「哎呀你現在學得怎麼樣？」他自己覺得：嗨呀這個（簡！）三藏十二部沒有一個不通的。而然後那個菩薩就帶他去：「這個你看見過嗎？」「沒有。」「那個看見過嗎？」「沒有。」「那個看見過嗎？」「沒有。」結果一看，都沒有看見過，「喔好、好、好、好」就是如此了。這好清楚、好明白的一個事實。啊固然也許要說：啊，也許這個故事啊都是什麼啊，好像他在作夢當中，不相信。結果他到了西藏，到桑耶寺的時候有這段公案，他跑到桑耶寺一看，「哎呀原來我以前這一些東西都沒看見過」。好明白擺在這裡。
140A09’30”
請問大家如何？你們如何我不知道，你問我的話，今天我坐在這裡，講得你們、還讓你們覺得服服貼貼的，我看過幾本啊？，哎呀這麼一點點，說老實話，嗯三藏十二部我實在是都碰都沒碰到。儘管有很多翻，我說起來、我說：喔唷這個《華嚴》八十卷、六十卷、四十卷，我都看過；喔，《阿（ㄨㄛ）含》、喔《大般若》。對不起看過了，什麼啊？哦這螞蟻在紙上爬，呦當時看這個的時候就看了，看了莫名其妙啊，哦千真萬確的事實。我們居然懂得了這一點點，乃至於聽人家講了以後，就執著得要命，「欸就是這一個」。
140A10’09”
所以他這地方告訴我們哪，要無垢經論勤學，其次呢，以諸教理是善為成立啊，要想這樣做的話，第一個啊要把我們心裡面這一種啊執著啊要拿掉。所以現在不忙著去學很多啊，現在第一個要認得我心裡的障礙啊，勤加懺悔呀。你能夠把這個拿掉了以後，你自然而然有機會能夠深入啊。要不然這個障礙、啊你還沒有動，這個障礙已經先在這個地方，然後呢無始以來的習氣，自然而然哪嗨就忙著去找。找了半天哪，你這個諍論資料是越來越多，然後開起口來，一開口啊，就跟人家吵了個半天，啊這個佛法不相應。嘖啊不跟人家吵，當然另外有好的情況的話，一說法---喔唷說得非常動聽，啊更是覺得了不起，那是更害了…，這是千真萬確的事實。我們繼續下去。
140A11’09”
（啊）那麼眼前的狀態怎麼辦呢？唉真可憐啊，很多現在修行的人哪，連它基本的道理，說這個修行哪，聽聞是必須要的，必定要從聞思上面，這個道理都不知道…。他為什麼不知道啊？…有個原因的，因為啊修的時候啊，他不能確定的認識這一個必須的次第，必須先去呀「觀慧思擇而修」，這個不知道，這個不知道。因為這個不知道啊，所以啊他就會覺得：哎呀這個聞是無此需要的…。於是在這種情況之下啊，由於自己的執著、誤解啊，還啊倒解，以為不要多聞，害了這個大過失。所以真正自愛的人哪，對於這個啊猶似什麼？毒，不但毒，而且加一個「惡毒」。哎這個毒可怕極了，可怕極了…。
104A12’40”
所以關於那「思擇慧」修的時候啊，我不妨說簡單一點。那麼現在人家說，那個念佛好像不要嘛、參禪不要嘛…，真的念佛不要嗎？、真的參禪不要嗎？，真的嗎？，我們不妨仔細看看哪，這個是善方便，念佛只是說，哎呀你呀完全靠彌陀他力。是，念佛的時候一定要叫什麼啊？信、願、行。請問你信些什麼？、請問你願些什麼？，然後一句佛號欣厭具足，請問那個欣厭的內容是什麼？，假定你的腦筋裡下面一片混沌，只是嘴巴唸的話，請問這一句佛號當中有沒有欣厭？，請問這一句佛號當中有沒有…信？、有沒有願？，你的信願從哪裡來的啊？…，很清楚、很明白，你必定了解，哎呀這個世間可厭哪，一心想逃啊，這唯一去處是只有極樂啊，一心嚮往啊，所以那個時候啊，由於這個前面的這個心裡面啊，所以那一句佛號，就拼命唉呦「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，啊你就一心皈投。那個功效什麼啊？哦思擇而來，嘖不是嗎？，怎麼以後不要呢？，乃至於修的時候都告訴你啊，你念得清清楚楚，欸聽得清清楚楚，請問這是什麼啊？…，然後呢你不妨看看哪，「正助雙修」，正的時候怎麼，助的時候怎麼啊，哦不要動腦筋嗎？。
140A14’21”
然後參禪也是一樣，啊人家學定，然後呢定在那兒一坐八個鐘頭。欸祖師說：「某人哪啊你這個沒有用啊，冷水泡石頭」。啊石頭本來就泡不開的，你用開水去燙都沒有用，還要冷水去泡，啊你泡到驢年也莫幹，哦這個祖師說的話。那一定要什麼？起大疑情。疑情怎麼疑啊？，嗯心裡面就想：「哪一個是念佛的？、念佛的是誰？」。這不是全部的精神就在那兒找嗎？、這個不是思惟嗎？，這不管說是參一個「無」字也好，然後呢參一個「萬法歸一，一歸何處」也好，欸全部的精神在那兒找那個東西呀，所以叫疑情。疑是什麼啊？就思惟、觀察嘛，你就找它嘛，哪裡說不要的？。
140A15’11”
而且我們更要清楚啊，禪是在什麼地方修的。說大乘哪是加行位上，他是已經積聚了資糧，真正要那個時候啊，發了大菩提心以後，然後呢找跟那個啊空慧相應的時候，那個時候才學這個法門，那個次第步驟非常清楚、非常明白啊。所以我們現在不了解，啊只是表相面看看，說人家這麼坐在這個地方的，好像很蠻舒服的樣子，「好我也這樣修啦，啊那不要，啊那看這一些東西幹什麼啊」那是一個大誤解啊。所以我們哪真正了解、自愛的，對這一件事情啊要放棄它、排斥它，像「惡毒」…。下面：
140A16’02”
【大瑜伽師云：「覺（口窩）瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量經函辦其所作，而將掌許若講若藏啊，皆無所成。」】
嘿，那一個啊大祖師就告訴我們，大瑜伽師啊就是啊這阿底峽尊者的三個最主要的，啊這個康地的這個弟子之一，一生一直跟著他的啊。說啊：菩薩呀你要想成佛一切種智啊，嗯你呀要在什麼情況之下？欸牛負的經量。那個西藏的運載的工具，最大是牛，換句話說要牛，喔這個牛馱的力量好大、好大啊。如果現在你不在這個上面，而是掌許這麼一點點的這個上面，嘶或者是講說，乃至於藏在那地方，自己覺得啊這樣做的話，「皆無所成」哪，沒有用啊！。
140A16’59”
【樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰：「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心，若不知法云何能修。」】
那另外一個善知識也這麼說。啊然後呢他打開了經櫃，哎呀放在這個上頭說：「我啊現在正在學啊，啊就算一口氣不能看那麼多啊……」欸，下面這一句話我們用得上喔，「應於此等而發願心」啊！。記得喔前面哪六度當中每一個地方告訴我們哪，欸現在啊我們要以大地作為我們的願心。然後我處處地方說，我們因地當中啊要努力，說「這個是我要的，這個是我要的」。現在真正的問題是什麼呢？你還沒有學呀，先已經了打了退堂鼓，「哎呀不行啊，好了、好了，我我就不要了」。你因地當中已經種了這個，請問你成些什麼啊？，這個很明白、很清楚，你總覺得：哎喲這個不行，哎喲這個不行，由於這樣的因，（使）心心念念對了個境界，心心念念就起來了。
140A18’03”
現在我們應該對了這個境界，這個境界是苦，要面對事實唯一的辦法---學這個。現在我雖然做不到，可是我唯一的要解決這問題，這樣，發這個願。對呀那下一次；你不斷的發這個願，於是遇到緣，這個因就成熟了，下一次你來的時候，你就行了，可是因果的必然性啊…。（啊）所以在這個上要發願心哪，啊要曉得「若不知法」你怎麼修啊，那道理這麼簡單，你了解了，時時刻刻啟發這個願，自然而然的啊慢慢、慢慢的，不斷的增長，這一個啊善因慢慢、慢慢的增長，好嗯就有希望了。所以下面又有一個，說：
140A18’50”
再三說：
140A18’58”
【「汝等快樂。」】
哎呀呀但願你們哪啊好好的啊、啊真正的啊相應啊，得到這個快樂啊。
140A19’07”
【次云：】
為什麼呀？說：
140A19’10”
【「能得依止我如天覆地之知識啊，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋（編者按：此句，新版《廣論》依藏文版原文，重譯為「無須細看酣暢淋漓之本釋」），事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成就（多）事業令心飽滿。」】
這一個是一個方言，實際上呢也就是說他是誰呀？他是（阿底峽尊者的那說）敦巴尊者的弟子，阿底峽尊者再傳弟子。要曉得阿底峽尊者的最殊勝的全部傳承他的教法的，可以說唯一的弟子，哦跟那個敦巴尊者，敦巴尊者。所以呀得到了一個大善知識，所以他說「如天覆地」---啊再沒有餘遺了，能夠全部（完）圓滿得到師承的，接近了這麼一個大善知識以後啊，你不必再羨慕別的了。啊說「不須於他更起口水」，就是說我們看見別的啦，喔唷那個口水流了，羨慕。啊我們喔唷，看見這個啊大上師，唉呦，看見這個大善知識，唉呦，看見這個人哪，你不要去羨慕了，你只要真正能夠跟到這個大善知識就好囉。啊這個時候就「不勞多看紅紅本釋」，是為什麼原因？這個裡面大有理由在喔，不是不要我們多聞喏。哦正因為這個地方，所以他親近善知識有必要的條件，你們還記得不記得？。
140A20’38”
所以你一定要多看那個祖師的傳記，他一定是以師心為心---他絕對不會拿自己的心裡面---種種地方揣摩老師在什麼地方，那一個時候自然而然的啊他那個全部的信心啊，一直是在這個上頭，就是這樣。因為你的信心百分之百，所以這個啊師長的這個啊加持，這個經教能夠哇傳到你身上來，這個是個它重要原則喔，不是像我們現在這樣子說，哎呀你親近了這個人，哈你也不要看書了，反正跟著他，大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的，那完囉。是的，他這樣他的東西也全部家當傳給你，可這一個家當是幹什麼啊？注定我們哪生生世世是輪迴生死不絕啊，這要了解的啊，啊所以您能夠這樣的話，啊它就是就是這樣。
140A21’33”
所以我們從這一個地方，容或這一個傳記對我們不清楚，但是（阿底峽---不是！啊！），啊！另外一個啊那個密勒日巴尊者那個傳記看得很清楚。的的確確的，啊這個老師就會有這樣的力量，把那個最精要的東西呀能夠傳傳給他，同樣的這個圓滿的也給他，你只要能夠在這個上面。那時候我們就看得出來了，親近這個善知識這樣的條件喔。嘖啊這個善知識這麼做不合理，他絕對不會想：「啊，這個善知識，這麼不合理。」何況還有會起：「噯這個善知識很殘忍。」嗯絕對沒有一點點。在任何情況之下我們無法想像的，他只是覺得：「哎呀我的業障還重啊。」這個是我們該學的地方喔…，啊所以說這個啊這一種道理呀，真是我們該學的啊。嘖尤其在我自己、個人哪，到現在時候我為止，我感覺到啊連它本論一開頭親近善知識怎麼親近法，我都不知道…。
140A22’34”
上面是慬哦瓦啊的弟子送博朵瓦的時候啊，就告訴他：「哎呀說你們哪依止到那樣的、這樣的最了不起的大善知識啊，你們真好啊，你們真好啊」嘶一下說了幾個啊。哦一方面是讚歎，一方面這是隨喜呀，哦千真萬確的啊。所以呀這個啊我常常的記了一句話呀，哦入《入菩薩行論》上面，這是啊哦寂天菩薩說的：「啊當知善知識，如命不可捨。」啊這個善知識像命一樣啊。換句話說，跟到善知識最大的幸福、最好的快樂、最重要的事情啊，啊這是千真萬確的事實啊。現在啊我們第一件事情要辨別這東西，啊辨別這東西，對我們末法的時候啊，最重要的。
140A23’38”
所以我看見很多人哪，要去啊嘶找道場，我是非常歡喜、非常讚歎。可是那個時候注意呦你要別具灼眼喏，要認得清楚喔，嘶千萬不要說：唉呦這個道場吃得好，啊然後呢這個事情少，樣樣省力，哎呀你要怎麼辦就怎麼辦，然後我去選它。完了…完了，啊的的確確的，你要去找的---有道之處，啊這個地方是善知識如何？、同行的如何？，所以前面告訴我們清清楚楚，如果這個地方的啊「有道、有食，盡壽不去…」。啊又有道，又有哇樣樣的供給（ㄍㄟˇ），那在任何情況之下，你絕不離開；其次一步呢？，啊這一個地方啊有道無食，道是有的，吃的東西都沒有，但是你得咬緊牙關，一定要在那裡。所以這個密勒日巴尊者很有意思，他老師就說：「欸我給你吃了，那就不給你講法；給你講了法，沒得吃的（ㄉㄧ˙）呦」「欸沒關係啊，那我自己去討飯。」這樣苦哇，這樣的磨折他，他不走，他成就在這裡。剛才反過來說呢，如果這個地方的啊無道的話，不管有食無食是趕快站起來就走，這是我們哪必定要了解的一個事實啊，繼續：
140A25’07”
喏！這樣的情況，一直要到成佛喔，所以這個是千真萬確的事實喔。是啊現在大地的菩薩都不能離開善知識，而我們居然離開了，這怎麼可以？容或我們說：「咦，我們看見那修行人，不一定能見到了佛啊」實際上呢，真的情況如此嗎？我們看不見---大地菩薩看不見，但是經論上面說得清清楚楚，《華嚴經》上面，大家還記得吧，善財童子第一位參的大善知識是誰呀？德雲比丘，他得到的叫作念佛三昧，哦他得到念佛三昧，一切時處十方諸佛就在眼前，他沒有一個時刻離開過啊…，從那個時候開始，一直到成佛他都親見；為為什麼？破了無明了。哦我們現在沒有破無明，居然不見，怎麼可以呢？這樣。所以《大乘止觀》上面告訴我們：我們是瞎子啊，你雖然不看見的，他看得見你的。你怎麼看法呢？就用你的信心跟願力去看看。所以啊要信願，那這一個在這一句佛號，不是要嘴巴上面你也唸出來，心裡面心心念念。所以這個皈依是一心皈投的地方，唯一的佛、法、僧三寶，這個才是…，這個才是。
140A26’44”
所以一直到最後啊，以等覺啊然後還是拿這個十大願王是導歸極樂。這個導歸極樂我們要注意喔，這個極樂是什麼意思啊？哦十方一切諸佛的共同現象…，嘶都是極樂。這我們要了解的喔，說廣義的喔，一點都沒錯啊，為什麼啊？世間之樂是有漏的，這不叫極樂，唯有成了佛以後是圓滿的，徹底圓滿的。所以呀，普賢十大願王，普賢是一切諸佛的願，換句話說，一切諸佛都這樣來的啊，菩薩因地當中都是這樣做的，到最後都是這樣。一直從！凡夫開始，一直到了等覺，然後拿這個東西，欸，走到圓滿的這個啊報身、報土的地位，對啦，就是這樣。
140A27’48”
【（迦摩）迦摩瓦云哪：「若謂修法何須求知，是自失壞啊，我寡聞者易生此失啊，易說修行不須求知啊。】
那一個祖師也告訴我們哪：「說啊你要修行哪，修行嘛你就修啦，不要去忙這一些啦，不要求知啊，那是啊自己傷害自己啊，而尤其是我們哪寡聞的人，更容易生這種過失…，啊說啊更容易呀說以為啊啊修行不要知道的。」
140A28’25”
【然修法者，實定須知啊，縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞…。】
啊說，（所以說）所以實際上是真正、怎麼真正的狀態啊，你要修行一定要多了解，啊縱算、縱使我們現在這個人身哪，嗳壽命很短哪，也一定要趁得到這個暇滿的時候啊，繼續不斷的啊去增長這個---哦相續多聞。
140A28’58”
【若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪呀，以修者尤須故。」】
啊有人說：「修的啊不要啊，說的人啊、講說才要啊，所以修行的時候啊不要的啊，講說嘛，當然你要懂得了很多道理啊，然後呢要跟人家講啊」。啊說啊這一種情況啊，是實際上啊不是這樣啊，說法的人固然錯啦，修的人也不對；真正說起來，修的人是更需要，修的人更需要。
140A29’32”
【如是修者慧及慧因多聞，是不容或少，應獲廣大定解，】
140A29’40”
140B00’00”
【如是修者慧及慧因多聞，是不容或少，應獲廣大定解，】140B00’10”
所以呀要曉得，真正如理修行的人，說這個必須要的啊---得到智慧；而得到智慧一定要得到智慧的因，這一個都從哪裡？多聞開始的，這個是絕不可以少的。關於這一個道理啊，一定要獲得定解，而且是「廣大定解」喔。140B00’32”
【然此定解於未知修時，必須觀察修者極難生起呀，】
（要）但是這個上面這個定解啊，就是說這個是必定需要的這個定解啊，在不了解的人哪，對於說這個，說一定要怎麼樣呢？要觀察修，（啊）關於這個概念，一定要什麼啊？去觀察修，這一個認識啊，很難生得起來的（ㄉㄧ˙）喲，儘管我們現在聽是聽見了，（啊）但是呢為什麼得不到定解？就是有種種原因。所以我們必定要克服前面的種種的這種障礙，啊然後呢淨除種種的罪障，如理去思惟，得到了相應的欸認識，那個時候淨信心有了根了，那個時候才慢慢從這個上面。所以說啊對於這一些道理啊，真正修行的正確的內涵，一定要什麼啊？觀察修。不是說，啊，你坐在那裡，閉上眼睛，或者做其他的。關於這個道理的很難生起喲…，哦因為很難生起，所以特別告訴我們的，我們要很認真的去做喔，啊的的確確要相當勤勤懇懇的。至少我們現在心理上面，對它有一個正確的認識了以後啊，要努力去懺悔，要努力的啊深發大願，說：「我一定要做到，一定要做到。」，然後呢用種種方便。
140B02’03”
千千萬萬哪不要用種種方便是保護自己的壞習氣，保護自己的大癡、大邪見。還種種的理由、種種的藉口，哎喲總覺得這一個也不能少，世俗的固然不能少，進入佛門當中這個還是不可以少；等一下還更說起來，哎呀等一下是這一個啊，乃至於用種種方、方便。現在我們眼前太多方便，這個方便哪實際上啊，都把我們哪送上那一條啊窄路，乃至於死路去。這個好可惜，這個好可惜，所以呀本論一開頭的記住，啊為什麼一開頭的時候，告訴我們一定要修的時候，先對圓滿的道體有了正確的認識，然後在這個上面這個構架上面步步深入。要不然你一旦走上錯路啦，要扭過來這好難喏…，（啊）現在下面又說：
140B02’58”
【雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。】
那，這個真錯誤的根本。看看哪宗喀巴大師的時候，就已經這樣了。所以現在有很多「自許」，他這個「自許」兩個字特別有意思。啊的的確確那一些人「受持三藏」喔，都看過喔，但是呢他並沒有真正的把握得住這個三藏的重點。是你說看過了嗎？是，看過了，自己覺得：「啊！」因為他（是）看過了，所以自認為如此。因為他沒有把握得住，了解這個真正的經論的內涵，所以他認錯了，也因以為啊這個修的前導，說前面哪這麼要啊引導一下，然後呢就佐證，哎呀，找一點證據，只是如此；是啊而修行的時候，真實的這個教授不是這個。那那一些人哪，廣學的人尚且如此，那錯得不曉得哪裡去了。
140B04’01”
【由此因緣哪，說欲（速）成佛啊則須勤修，欲利聖教則須多聞哪，內自修與利聖教別執為二，】
啊因為上面這樣的說啊，他說你要快速成佛啊，那怎麼辦哪？要勤修。可是你要利聖教，要想啊說（廣）弘廣佛法，那個才要多聞，多聽懂了，可以講給別人聽哪。所以他就把自修跟那個弘法啊，看成分開來兩件事情，這樣的看法。
140B04’37”
實際上呢，這個的的確確我們很容易生的誤解，好容易。那個《法華》上面哪就曾經說過…，《法華》在〈授記品〉當中，〈學無學人授記品〉當中啊，授了這個阿難尊者的這個記。欸，那個時候啊，有很多這個發新發意的菩薩就想：「耶？阿難尊者乃至於一個學人，他怎麼會得到那個授記呢？」，那個時候就心懷疑了。佛就說：「欸你不要弄錯啊，我跟阿難兩個人哪同樣在空王劫的時候啊，就發了大菩提心了囉，欸我那個時候因為啊勤勤的啊修學，阿難是只求多聞喔，哦所以呀現在我成了佛了，他還沒有喔，還在住在學人地位喔」。啊然後呢《楞嚴》上面，還好幾個地方都這麼說喔…。所以我們哪，欸引為這一種根據，所以前面說為什麼叫「自許受持三藏」，是嘛要我們自己不能如理抉擇這個道理，看了這個經典以後的話，總歸容易：「啊，對、對、對，就是這個樣。」，於是自以為對---錯了實際上。實際上錯了，請看下面：
140B06’07”
【此是矛盾最大狂言哪，】
他第一個下斷語，說上面這種說法完全矛盾的啊，那是完全錯誤的，啊狂妄的啊。因為：
140B06’19”
【以聖教當中啊，除教證法外別無聖教。】
真正的聖教只有兩樣東西：教跟證。前面已經說過了，教是什麼啊？因，告訴你怎麼修；告訴你怎麼修以後，你懂得了如理去修；然後是證。所以這個彼此之間必然因果關係；你現在不要這個教，不要多聞，沒有因、有果嗎？…，所以說：
140B06’44”
【前者是令（了）知修行之軌呀，】
是因！，告訴你怎麼修。
140B06’50”
【後者啊是（知）令知已啊予以實行啊，】
把你所了解的認真去做哇，這彼此必然的關係啊。
140B06’58”
【故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。】
你能夠這樣修行的一點不錯，那個才是真正住持聖教，真正利益聖教哇…，這個是千真萬確的事實啊。你現在修錯了，自己也不知道，講了個半天，還把錯誤的講給別人，說相似法。所以佛一再說啊：「你不要大家說：哎呀我弘法，我如法的行哪僧的事業…。」這個佛經上面說得清清楚楚，破壞佛法最嚴重的，只有兩件事情，一個叫說相似法，一個叫行籌。這個怎麼講？一個就是開口講弘法，可是對不起，你對這個法的真正內涵不知道，然後呢文字弄懂了講給別人聽，喔唷這個講得講得是天花亂墜；啊叫人家聽得啊是動聽得不得了，但是呢似是而非…。
140B07’58”
還有一種呢行籌，什麼叫行籌啊？他倒不一定講，喔但是呢你的僧團當中啊，好像如法的羯磨什麼等等。我們作羯磨的時候有的行籌的，對吧。現在我們不大熟悉這個，啊換句話說，大家有一個什麼羯磨重要，你同意的、不同意的，要行籌等等。欸好像在那兒啊認認真真的做，對不起，這個是相似法。佛說外道沒辦法破你，別人沒辦法破你，那個時候啊就是破壞佛法囉。哦這很明白的，你真正要住持弘廣佛法，你要什麼啊？要如理如量的做到。然後呢就算你不開口，這個佛法是在世間。有人來問，你有機會一講出來，那當然對；然後你處處的行持當然正確，那個才對呀。
140B08’51”
所以我們現在動不動說您要去弘法了，實際上呢一定要知道啊，你弘的是相似法欸，還是如理法欸？…。（啊）如果是相似法，你不弘啊它還沒壞啊，一弘你就完了完了，就完了…。啊這個是我們必定要知道的事情啊。
140B09’09”
【又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法啊（故）。故先知多法者，修時啊即應修彼法義，不可忘失…。】
所以告訴我們哪，你要想真正的住持這個聖教，這個聖教要靠什麼啊？要靠修證而得的，如理修證的，啊這一個啊要不要錯喔，一錯就不行喔。欸前面在卷十的時候告訴我們哪，修行的時候錯，錯了沒用的。啊我們也一直說蒸沙煮飯，你煮飯燒了半天，一鍋子沙擺在那裡，啊你把鍋子燒破了，飯也燒不出來。你說一定要沒有錯，是那麼這個時候呢，「必依啊無錯了解教法」。（啊）所以呀，先知道了以後，修的時候啊就把所了解的照著去做，不可以忘失。忘失了以後，你修些什麼啊？…，你修你自己嘛，啊修自己是---不是妄想就是昏沉，增長邪見。喔唷忽然想出一個什麼東西來，然後自己的。
140B10’23”
啊所以不要說深廣的地方，乃至於最起碼的，我們天台的《小止觀》哪，他就告訴我們哪，啊你一定要辨別邪正哪。有的時候走上邪路上面啦，你要了解啊，那時候一定要把什麼啊？這個不能忘失聖教哇。所以《十六觀經》上面也說啊如此觀者這是正觀哪，否則是啊錯啦。處處地方，那個聖教是我們修行必須要的依據，告訴你怎麼修也是它，修的時候驗證也是它，現在居然說不要了，請問？：修些什麼啊？…毛病都在這裡。啊說
140B11’01”
【若先未知亦勿（怯）退怯啊，當隨慧力而求多聞。】
啊知道了嘛，這樣去做。假定你還沒有知道的話也不必怕，怎麼辦呢？那要隨自己的力量啊說廣求。
140B11’19”
【復非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一法！（分），定應依止，初業菩薩所修圓滿道之次第。】
下面說明了，（啊）所以說我們真正聽聞是什麼啊？聽聞了道理以後，照著去修。這個在前面道前基礎已經講得非常清楚，道前基礎哪一部分呢？破除此中邪執，大家還記住吧。所以很多修行的人哪，有一種錯誤的執著，還以為對。所以呀，大師在這個地方特別的說明那個做錯了啊…。所以我們在這個地方啊可以呀重新思惟一下，了解的啊，只要啊再想一下；不了解的，切切記住回過頭去看。然後呢道前基礎是這樣，然後呢到下面一步一步上來，一直有很多錯誤的地方。特別到上士的時候，啊特別到上士的時候，第十卷的時候，又有一個非常詳細的辨別，我們一定要知道。
140B12’27”
（啊）所以呀我修的就是我所思的，思的就是所聽聞的，這個必然是。不是說啊你聽的是那個，講的是那個，修的是另外一套。啊不是說，哎呀現在我們哪要啊什麼聞思啊，大家啊相應哪---（他是相啊不）要信解啊行證啊相應啊，要並重啊。所以嘛在這個地方講說，講完了跑到佛堂裡面去拜佛，欸講完了把書本一闔，拜佛的拜了另外一套，就要叫作啊信解相應啊，不是的（ㄉㄧㄝ˙）啊。說我們為什麼要在這兒、坐在講堂裡去講，講完了去修？…，啊所以講的時候就告訴我們怎麼修，然後呢講完了啊，不能停在這裡，說這樣懂了，一定要跑到佛堂裡面去拜、去坐，那個時候就把剛才講的，這樣子才叫相應義呀，否則相什麼應啊？否則這炒雜燴呀，兩個兜在一塊兒，那兜在一塊兒沒用啊…，這樣。這個要清楚哇。
140B13’36”
啊兜在兩個兜在一塊兒的，冷水泡石頭；兩個相應的話，啊你米洗乾了放了水，擺在鍋子裡面燒，欸，到最後啊這個水跑到米裡面去了，然後呢經過那個火一烤的話，嗳這個飯就煮熟了，這個才叫相應啊。啊所以你的因是什麼啊？那因是米、水、火。哦果呢？飯。那個飯裡邊一定有米、一定有水，還有火的力量在裡邊，對不對？。哪裡說離開了這種東西，另外一樣東西呀？。所以我們現在修行也是一樣嘛，因地當中先在那兒講，講那個道理，然後照著去修，然後呢修得對。所以你成功果的時候啊靠什麼啊？前面講的、聽的，然後照著修的來啊。請問？天下的事情有一個例外嗎？，燒的飯是如此，做的衣服呢？也是如此。嗯先那個棉花紡成紗，紗織成布，布裁了穿在身上，請問這個布裡邊有沒有棉紗？有嘛，有沒有棉花？有嘛，有沒有人工？有嘛，這一些東西都在裡頭啊…，那這事沒有一個例外的。世間這麼淺近的，何況佛法呢。
140B14’42”
所以現在說，啊不了解的人不要，固然錯了；然後呢又聽見了，又說：「哎呀，我們兩樣都要。」結果變成功你是你，他是他，哦兩個兜在一塊兒，那這不相應嘛，這事我們哪再說一遍。啊所以那個時候啊，一定要啊依止什麼啊？「初業菩薩所修的圓滿道之次第」，這個才是正確的。這是我們初修行的人哪，要應該依止的圓滿道的次第。這個圓滿道的次第必定是什麼啊？質對、量正，然後呢還要啊次第無缺，這個三個次第，一點都不可以少，就是這樣。不是說叫我們一口氣做到它，但是因地當中要一點都不能錯，因為你有這個完全正確的因，才能夠感得圓滿無缺的果喔，這個是我們真正重要的喔。所以「如是二心初心難喏」，記住喔啊不怕佛果難求，就怕你下的初因弄錯。弄錯了，那的確，弄到驢年永遠沒希望。你初因弄對了，你只要把這個因積累上去的話，無有不得果者…。現在我們繼續下去，進一步，
140B16’08”
【若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬（ㄓㄨˇ）而修啊，亦非定須別求多聞！。】
欸這裡說了，假定說我們現在條件哪比較差，啊「慧劣弱即令修彼」。喏換句話說，前面告訴我們這一個本論旳道次，就是從佛，文殊菩薩、彌勒菩薩兩位十地菩薩，輾轉到龍樹菩薩、無著菩薩，然後呢再就阿底峽尊者合併起來，這樣的這個圓滿道的這次第，你就從這樣上面走也就對了。啊說到這地方也順便提一下啊，這個一定要兩個合起來的，所以我們千萬哪不要啊自己打架，啊大小，性相，這個千萬不能分開的，一定要！配合，這個才是圓滿。
140B17’13”
假定你的智慧比較廣大，或者呢，下面這是我們用得上的喔，初初雖然比較差，因為修習啦慢慢的增廣，這個確是我們現在最用得上的。我們千萬不要說我們差，哦限在這裡。說我們是差，但是呢因為差所以修，修了就增廣，增廣來啊，從這個上面慢慢的、慢慢的一步一步上來呦。（啊）你能夠照著這個次第這樣做的話，欸！他也還是跟那個清淨的經論啊互相配合的…。所以這一種情況之下，的的確確啊可以不必另外再求多聞，為什麼？因為它的精要、綱要都在這裡。
140B17’56”
從這地方，才可以說「一經通啊，啊經經通」。的確的，它們凡是尤其是大乘經典，它必定是究竟這個內涵哪是包括圓滿的啊。可是問題是這樣，你這個大乘經典，憑自己的力量，是不是能夠把它的精要全部抉擇出來，這是個問題喔…。（啊）所以我自己常常自己拿自己來嘲笑，也可以說把我失敗的經驗告訴你們，欸我當初聽人家說，欸這個《法華經》圓滿，然後我去看。我看了半天，看不出它什麼圓滿在哪裡，他只是說：啊你也成佛，他也成佛，哦這個話這麼簡單法，所以我們自己的力量是看不出來的。結果我拿到天台智者大師手上，他講了一個「妙」字啊，講了三個月還沒講完，哎呀原來這個裡面還有這麼深廣的意義呦。假定你真的能夠這樣通了嘛，當然嘛。所以說這一個地方真正重要的，要有傳承，要有師承啊。我們千萬不要師心自用啊，這文字上面看懂了，覺得以為對啦，那錯啦…。（喔）所以他下面也特別的有一個啊說明喏：
140B19’07”
【故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解亦能遍入一切教法，】
這個是個重要的，所以凡是任何一個教法，它是沒有錯誤的啊。是啊所以根本因是正確的，而且是圓滿的，這兩樣東西完完全全的話，它雖然是一個簡略的這個綱要，卻是能夠把一切佛法，從小、大，性、相，顯、密，所有各式各樣的這一個道的綱宗，以及它樞要通通包括在裡頭。然後你把這個綱要推廣開去的時候哈，能夠跟一切的教法相應了，絕對不會錯的，哦這樣，這個有它的一個特質在。
140B20’07”
【未獲如斯教授之時，於少分修易生喜足，然於聖教全體修行宗要，是難獲定解啊。】
假定你在沒有得到這一個東西之前的話，那不對。啊所以這一個地方啊又把它狹起來，我們的的確確要求廣學一切好像啊比較困難，啊那不怕，這一個地方有這樣的一個完整的教授在，你得到了這個教授的話，它也能夠哇很深廣的包含了一切，就是這樣。可是呢處處地方說明囉，這個教授一定要有傳承的喔，那不是憑空想像，或者看看文字自己看得出來。
140B20’47”
當然你宿生有善根，那個可以，但是這個得到的也不圓滿喏，憑什麼說這個不圓滿？，我們還是從我們祖師這個典型的公案當中，我自己是個凡夫，完全不敢說，啊我說出來都是錯的，可是我的根據都是根據這個。阿底峽尊者，印度的，宗喀巴大師、哦龍樹菩薩，你看，那麼些個大祖師，世親菩薩等等，那都是絕頂聰明啊，他看了哪一個，啊一下就看懂了。他假定憑自己看看，看懂的話，他要不要哇上山下海到處去求哇？。現在我們這個時候啊，啊那飛機、汽車、輪船方便得不得了，那個時候完全靠著兩隻腳跑啊，印度地方熱成這個樣，啊啊他只要聽見那個地方善知識，去求，哈那沒有一個地方不求的。
140B21’46”
阿底峽尊者啊接近過這麼多的大善知識，性宗、相宗、顯教、密教、大乘、小乘、十八部，沒有一個，乃至於到後來到金洲大師。金洲哇，據說是現在的錫蘭，他是一個東印度孟加拉灣的，從那孟加拉灣要到錫蘭去的話，那不曉得要跑到多、多少路啊。為什麼啊？找了半天說兩個字：教授。喏，就是這佛傳下來的，這要那個時候才曉得這宗要。而且他不是得到了一個喔，所有的那一些沒有一個沒有教授的喔。欸，他還不此不以此為滿足，所以才能夠把這個圓滿喏。
140B22’29”
所以我剛才說，啊不是說……就算他那個過來人，他是個---啊開悟了。對不起，你從他的路上，走他那一條路摸上去，你摸進去，是，錯是不會錯的，但是圓滿，對不起，還在後頭。所以我們現在念佛也是如此，的的確確我們要記住，不要說：哎呀，代表了一切。這個代表的意義是什麼呢？，你呀現在不管它，你到了見到了佛，那自然而然後面的來啦，啊這一個的意思。如果你眼前要想得到這個圓滿的教授的話，那非要像這樣的啊，這樣的教授，那可以啦。否則的，憑我們自己說看看經，那開悟了．或者得到一心不亂了，把這個經驗告訴別人的話，是，你就你這一點來說，是容或不錯，可對圓滿的教授---那兩件事情，這我們應該清楚的啊…。
140B23’25”
（啊）所以他告訴我們哪，啊唉那我們沒有得到這個正確的教授的時候啊，「少分修」哎「便生喜足」。前面講精進的時候特別說明啊，得少為足、得少為足，我們這個毛病實在呀好嚴重啊。現在真正可惜的啊還不是得少為足嗳，你得到了少，沾沾自喜的話，常常走上面就走錯了；小的走錯只是在門外空轉，大的走錯不曉得錯到哪裡去了。啊那錯得好可怕，這種情況我們真正要了解的。像這種情況啊，嘶「於聖教全體的修行宗要啊，難獲定解」。因為你自己覺得對了，然後呢自己覺得沾沾自喜啊，那個時候哈，唉對真正的修行的全部的綱要哇，就你跟你呀你自己限掉了自己，「自譁（ㄏㄨㄚˊ）」莫甚於此。現在人家談起來，「哎，這個我懂；哎，那個我懂。」就是這樣…，就是犯了都是這個毛病。
140B24’32”
啊所以我們為什麼要多看那個古德的傳記，像那個宗喀巴大師，像印度的當年這種大師。哎啊那個像那（ㄋㄨㄛˊ）諾巴尊者，白教的，現在我們譬如說，哎常常人家說欸白教最好。實際上你看看白教的祖師看，他怎麼做的？，哪像我們現在這樣啊，那個那諾巴祖師，他是自己就是國王，從小絕頂聰明，在五印度，在世間學問沒有一個不通，然後跑到佛教裡邊，也是大小、性相、顯密沒有一點不通。他憑什麼啊？，他不是坐在那裡看懂的欸，啊又廣學一切。然後還碰見了最後碰見那個人以後，還告訴他：「哼，嘶你要講道理可以，真正修行還不對。」他一下還覺得不服氣，「嗯，對呀」喏、喏、喏，這個基、基本精神很明白擺在這地方的。所以現在你不管你學是哪一教、哪一派，你要如果真正想學！成就的話，我們即使不看佛，看祖師---那個每一個祖師，沒有例外的，都這個樣的喲…，哦這一點哪，我們先擺在心上面，那這就這就對了，這就好囉，啊這就好囉。
140B25’47”
所以就算我們現在的淨土，淨土為什麼把慧遠大師擺在初祖，它大有道理。在那個時候他也是獨步河朔的喔，他的老師，啊那的的確確啊，你們看看慧遠大師在、在那個時候，東晉時代，是那個地位，世間、出世間的學問，天下找不到第二個，他可沒有說：「哎呀，只要四個字就夠了」…，啊這個很明白啊，很清楚擺在這個地方啊。啊然後我們看禪宗，哦禪宗的達摩祖師初祖，你看看他在印度那個當年的情況喔，他也是這個樣啊，這不管是哪一個。（啊）所以我們現在說，不要說學佛，那看看學祖師，不管你哪一宗、哪一派，對呀要記著，這個是我們哪願處。記住欸不是說叫我現在一口氣要這樣，欸這個倒不是，啊我們必定要注意---因。你下第一個因，下對…。那麼下面又告訴我們啦，欸！，最後結論是
140B26’57”
【故應親近良師，】
這個就對了，啊你只要這一個真正的善知識啊靠對了，他一定會呀把這個圓滿的教授告訴你。第二個：
140B27’10”
【淨持尸羅，（數聞教授。）】
真正靠近了他了以後啊，（一）要照著這個規矩來喔。我們千萬不要把那個尸羅兩個字，看得太狹義喔。前面已經一再說過了，就是我們起心動念的行為等等哪，都是跟著凡夫走的啊…。你一定要哦曉得自己在凡夫，所以你一定要跟著他，以他的知見為知見，以他行持的方法為行持，這個才是尸羅的本質。尸羅---戒，絕對不是說，喔我這一件衣服該怎麼穿才如法，你這個不如法，絕對不在這個上頭喔，啊不在是我這個板打幾下，他講那個啊所謂是這個時間怎麼弄，不是喔。正知見，這是根本，啊然後呢根據這個啊，而從身口的行為喔，這每一個地方都說得清清楚楚喔，尤其是大乘教法。
140B28’08”
不要說大乘，就算小乘的教法當中，你看好了南傳的《清淨道論》，你仔細看看它喔，它一定是為正見為宗要的。這個正見說明什麼啊？不要說我覺得、我！想，你就錯到不曉得哪裡去了，啊是然後呢這個第一個，「見」一定不能拿「我」的，然後呢「行」一定不能拿「我」的；他告訴你怎麼辦，我就怎麼辦。所以親近了善知識以後，開始要接受他，這樣。（啊）所以那個時候，一方面呢聽聞這個教授如理行持，這樣，所以「騎在馬上找馬」啊就是這樣。啊聽聞了教授以後，照著這個次第去做。
140B28’50”
【每日四次修習所緣！，】
喔，這個正規的修法，它那個四次這樣的：早晨一大早起來，平常啊照著那個佛世的規定啊，早晨兩點鐘就起來，現在我們就算做不到嘛，三點鐘起來，然後呢第一座；第一座早晨完了以後呢，就早齋，早齋完了是第二座；午齋，第三座；然後呢晚上。這是每天是這樣的四座。至於「所緣」他並沒有特定，就是看你的層次的高下。那麼雖然沒有說特定的、特別的，可是內容大綱卻在下面，做些什麼啊？
140B29’30”
【至誠祈禱師長本尊。】
140B29’33”
