廣論一輪_090

090A  P207L07P208L07  P208L07P209L04-入大乘門

原文：

【此說 此說 是出 佛語 心藏 勝 教授 故。】【是故吉祥 阿底峽尊 持 中觀 見，金洲大師 持 唯識 中 實相 之見，然 菩提心 依金洲傳(得)，故為師中 恩 最重 者。】【若有了解 聖教扼要，觀此 傳記，於道扼要 有 大了解啊。】【若勤修此！ 生 真實 心，雖施 烏鴉 少許 飲食，由此攝持 亦能墮入 菩薩行數！。】【若無 此心，】【縱將 珍寶 充 三千界 而為布施，亦 不能入 菩薩(之)行。】【如是淨戒 乃至 智慧，是 修諸本尊 息脈(息)明點 (等)，皆 不能入 菩薩(之)行。】【猶如世說 刈（ㄧˋ）草 磨鐮，若此心寶(心) 未至扼要，任經 幾久 勵修 善行，無 甚 進趣，】【如以 鈍鐮 刈諸 草木。】【若令此心 至於 扼要，亦如 磨鐮哪  雖 暫不割 使其鋒利，其後刈草 雖少時間，能刈 甚多。】【一一P208剎那呀啊 亦能 淨 亦能 速疾 淨(治)諸 罪障啊，積(集)聚 資糧！，雖 微少善 能令 增廣！，諸 將盡 者 能 無盡 故！。】【《入行 論》云：「大力 極重 惡，非 大菩提心，餘善 何能 映哪。」】【又云！：「(此)比如 劫火 一剎那，定能 燒毀 諸 罪惡。」】【又云：「若 思為 除療，諸 有情 頭痛，具此 利益心，其福 且無量。況欲 除一一，有情 無量苦，欲為一一所，成 無量 功德。」又云：「餘善 如芭蕉，生果  即當盡，菩提心 樹果啊，恆 無盡 增長。」】

廣論一輪_089

089A P204L13-P206L11--P206L10-P207L07--入大乘門

原文：

【故於最初入大乘數啊，亦以唯發此心安立！，】【後出P205大乘亦以唯離此心安立。】【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚！繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】【此說發心無間，即成(為)佛子啊。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。】【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺，】【啊(一切)一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死、貧窮。」】【此說雖未(學)修習勝行，然有此心便名菩薩。】【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」】【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？，金剛手答云(曰)：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】

廣論一輪_088

088 P201L6-P203L4  P203L04-P204L13  解脫正道-入大乘門

原文：

【大覺(口窩)弟子 吉祥阿蘭若師 謂 內鄔蘇巴云：】【「智然，後 有人 問 汝弟子眾，以何而為 教授 中心，則 定答為 已發 神通 或見 本尊。然實 應說 於 業 因果 漸漸 決定，於 所受 戒 清淨 護持嘛。」】【故修之成就啊，當知亦是 無明 等 惑，漸趣 輕微。能感 現後二世 純 大 罪苦、罪、罪苦，】【謂 與他 啊鬥爭。然(於)而 爾時 一切 眾苦啊，捨命 強忍，】【其 傷疤 等 返自 顯示，謂 此即 彼時 所傷。若斷 煩惱 發 精進時，忍耐 苦行，極為 應理。】【《入行論》云：「無義 被敵 所 毀傷，若尚愛為 身莊嚴，為大義故 正精進，小苦 於我 豈為 損哪。」】【若能如是 戰勝 煩惱，乃名 勇士啊。】【戰 餘怨敵 如割 死屍，雖 不殺害 自亦 當死 啊。】【(《入行論》云：)「輕蔑 一切苦，摧伏 瞋等 敵，勝此 名勇士，餘者 如斬尸。」】【故 又如 論云：「住 煩惱 聚中，千般 能 安住，如 野干 圍獅啊，煩惱 不能 侵。」】P202【這 道所 治品，莫令侵害 而當勝彼。(已說 共中士道次第。)】卷八

廣論一輪_087

087  P199L1P200L4  P200L4P201L6-解脫正道

原文：

【善知識樸窮瓦亦云哪：「我雖 忽爾 被 煩惱 壓伏，(後)然我 從下 而為 切齒。」】【博朵瓦 啊聞之啊 曰啊：「若能如是啊，當下啊 即退。」】【世庸怨敵啊，一次擯逐 遂居 遂居他方，待 得力 時 仍來報復(怨)，煩惱 不同。煩惱於身，若能一次 拔出根本哪，無往他方 亦無報復。然由我等，不能精勤 破壞煩惱 之所致耳。】【《入行論》《入行論》亦云：「擯 庸敵 出國，攝受 住 他方，養力 仍 返報，煩惱 敵 不爾。】【煩惱 為惑 慧眼斷，遣離我意 能 何往，豈能 住 餘 返報 我，唯我 志力(弱) 無 精進。」】【女絨巴 云哪：「煩惱 起時 不應 懈怠，當下 應以 對治 遮除。若不能 遮，應即起立 設 曼陀羅 及諸供具，供養 祈禱 尊長 本尊，次緣 煩惱，忿怒 念誦，即能 折伏。」】【朗日塘巴亦云：「彼 又云 移動住處，舉頸 勁擧項頸，亦能折伏，可見 彼與煩惱 鬥爭。」】【此復應如 阿蘭 若師 云：「晝夜唯應 觀察自心，豈有 餘事。」】【依此 而行 乃能生起。】【又傳說 大覺(口窩) 一日隨見幾次，爾時 定問：「生 善心 否？」】

廣論一輪_086

086A00’00”

[犯啦，]

【(假設已染)，莫不思慮而便棄捨，便當如佛說還出罪犯，勵力悔除。】

　　啊不要馬馬虎虎喔，要像佛講的啊努力去悔除喔，努力去悔除喔，
啊現在我們哪不但如此喔，我還常常聽見，有的時候啊
譬如說，那個師長也好，旁邊同修也好，說「不配自己胃口」，
人家說：「啊你不要去理他，他反正沒辦法你嘛」，
嘖唉啊我聽了這種話心裡面啊真膽戰心驚啊，這樣。
說不定啊，啊我我自己也想，又又又要以前啊我碰見這東西的話，
人家這麼嘛，我還覺得：「欸，這個好朋友安慰我。」，
這是大...、這一種人最可怕呀，
哦他覺得啊：啊這就人情欸來安慰你，倒是沒有錯。
啊如如果我現在的話，不要說我絕不勸人，我聽見這種話，連忙耳掩起耳朵走。啊這是我們要注意的啊，這要我們注意的啊。
啊這個千萬注意，就是我們哪在概念上面，第一個應該認識。086A01’08”

廣論一輪_085

085A  P194L10-P195L13  P195L13-P196L2-解脫正道

原文：

【受學 學處 者，顯 無顛倒 尸羅清淨。】【四心住者，謂 四靜慮，】【此於 現法 安樂 住故，名 樂成就，是為 心學。】【啊 達此 十六 有 十六相，是為 慧學。】【若 導 尋常 中士道 者，此應 廣釋 於三學中 引導 之理！，】【然 非如是，】【故修止觀 心、慧 二學，於上士時 茲當廣說(釋)，今不 繁述。】p195

　　【故 當 略 (宣) 說 學戒 之理！。】【此中最初 當 數 思惟 尸羅勝利，令其 至心 增長 歡喜，】【如《大涅槃經》云：「戒是 一切 善法 之梯。戒是 根本，猶如 地 是 樹等 根本。戒是 一切善法 的 前導，如 大商主 是 (為) 一切商人 前導。戒是 一切 法幢，如 帝釋 幢。戒 畢竟 斷 一切罪惡 及 惡趣道。戒如 藥樹 治療 一切惡 罪惡病故。戒 是 險惡 三有 道 糧！。戒是 甲、劍 能摧 煩惱 諸 怨敵故。戒是 明咒 能除 煩惱 諸 毒蛇故。戒 是 橋梁 度 罪河 故。」】【龍猛菩薩 亦云：】【「戒是 一切德 依處，如 動、不動 依於 地。」】【《妙臂 請問經》云：「一切 稼穡（ㄙㄜˋ） 依於 地，無諸 災患 而 生長，如是 依戒 勝 白法，悲水 灌溉(澆) 而 生長！。」】【應 如是 思 (惟)。】【若受 不護 過患 極重啊！，】【如《(苾芻)比丘 珍愛經》云哪：「或有戒 為樂，或有戒 為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說 受學 通於 勝利、過患 二品，是故亦應 善思 過患，敬重 學處。】

　　【如何 修學之理者。】【四 犯因中，】【無知對治者，】【謂 應(當) 聽聞，了知 學處。】【放逸對治者，謂於 取捨 所緣 行相，不忘 憶念 (及) 以 正知，不忘 憶念 及 以 正知，率爾、率爾 觀察 三門，了知 轉趣 若 善、若 惡，】【啊 依 自 或 法  增上 力故，羞恥作惡 是為 知慚，恐他 譏毀 羞恥 為慚(愧) (一個是 知、啊知 慚，一個是 愧)，及由 怖畏 惡行異熟，懷 恐懼 等，當 如是 學。】【不敬 對治 者，】【謂於大師，師所 制立，同梵 行所，應修 恭敬。】【煩惱 熾盛 對治 者，】【應觀自心，何 煩惱 盛，勵力(修)對治。】【若不如是 策勵修學，思違越此，許其罪 輕微啊，於諸佛制 放縱而轉，當獲純苦。】085B【若不 如是 策勵 修學啊，思 違越 此，許 其罪 輕微，於諸 佛制 放縱而轉，當獲 純苦。】【如《分別 p196阿笈摩》云：「若於 大師 大悲 教，起 輕微 心 少 違犯，由是 而獲 苦 增上，折籬 失壞呀 菴沒林。現或 有於 王 重禁，違越 而 未受 治罰，非理 若違 能仁 教，如 醫 缽龍 墮 旁生。」故應 勵力，莫為 罪染！。】【假設已染，莫 不思慮 而便 棄捨，

廣論一輪_084

084  P193L3-P193L12  P193L12-P194L10-解脫正道

原文：

【伽喀巴云：「若能 以 大仙 行，住 苦行 山間，始為 文父 真 養子啊。」】【霞惹瓦亦云哪：「於諸 在家 事 忙匆 時，應披 妙衣 往赴其所，令彼 念云 出家 安樂，則種 未來 出家 習氣。」】【《勇猛 長者 請問 經》亦云！：】【「我 於 何時 能得 出離 苦處 家庭，】【如是 而行，何時 能得，作 僧 羯摩，長（ㄓㄤˇ）淨 羯摩，解制 羯摩，】【住 和敬 業，彼當 如是 愛 出家 心啊。」】【此說 在家 菩薩 應 如是 觀(願)。】【此之 主要 為慕 近圓哪！，】【《莊嚴經論》云哪：「當知 出家 品，具 無量功德，由是 勝 勤戒，在家 之 菩薩。」】【如是 非但修行 解脫，脫離 生死 歎 出家身，即由 波羅蜜多 及 密咒乘 修學種智，亦歎 出家身 最為 第一。】【出家的 律儀 呢，即 三律儀中 別解脫律儀，故當 敬重 聖教根本 別解脫戒啊。】

　　【第二 修何等道 而為 滅除！者。如《親友書》云：「或頭或衣 忽然火，尚應棄捨 滅火行，而當勵求 無 後有，因(無)不餘！事 勝於此！。】【應以 戒慧 靜慮證，(寂調)寂靜 無垢 涅槃 位，不老 不死 無窮盡，離 地水火風 日月。」】【應學 寶貴 三學 之道啊！。】084B【其中三學，數 定 有三。】【初 觀待 調心次第 數 決定者，】【謂 散亂 心者 令不 散亂，是須 戒學。】【心 未定 者 為令 得定，】【謂 三摩地 (或) 是名 心學。】【心未 解脫者 為令 解脫啊，p194是謂 慧學。】【由此三學，諸位 瑜伽師 一切所作，皆得究竟。】【觀待 得 果 數決定者，】【謂 不毀 戒果，是為 欲界 二種 善趣。毀戒 (犯) 之果 是 諸 惡趣。】【心學之果，謂得 上 界 二種 善趣。】【慧學之果 即是 解脫。】【總其所生，謂 增上生 及 決定勝嘛，初 有 上(下)二 兩界 善趣，故 能生法 亦有 二種，此二 即是〈本地分〉說！。】【又諸先覺，待 所 斷惑 亦許 三種，謂 破壞煩惱，伏其現行，斷盡(斷)種子，故有三學。】【次第決定者，〈本地分〉中 引《梵問 經》顯(此) 其義 云：「初 善住 根本，次 樂 心寂靜，後 聖見 惡見，相應 不相應！。」】【此中 尸羅 是(為) 根 本！，】【是 餘 二學處 從此 生 故。】【次依尸羅 能得第二 心樂靜定。心 得定 者 見 如實 故，能得第三 成就 聖見，遠離 惡見。】【三學 自性者，如《梵問經》云：】【「應 圓滿 六支，四樂 住 成就，於四 各 四行，智慧 常 清淨。」】【此中 戒學，圓滿 六支，】【具 淨尸羅，守護 別解脫 律儀，】【此二 顯示 解脫 出離 尸羅 清淨。】【軌則，所行，俱 圓滿 者，】【此二 顯示 無所 譏毀 尸羅清淨。】【於諸 小罪 見 大怖畏 者，】【顯 無 穿缺 尸羅 清淨嗯！。】