2016年9月6日 星期二

廣論一輪_083

083---P191L10-P192L08--- P192L08-P193L03-解脫正道
原文:
【此復居家.啊.於修正法,有多.留難.及有眾多.罪惡.過失,出家.違此,斷生死身.出家為勝,是故.智者.應欣.出家呀。】【若數思惟,在家.過患.出家.功德,先已.出家.令意堅固,未.出家者.安立.醒覺.妙.善.習氣。】【此中道理啊.當略.宣說,】【其.居家.者,富有.則.守護.劬勞.為苦,貧窮.則.追求.眾苦.艱難(辛),於無.安樂..愚執為樂,應當了知.是.惡業.果。】【《本生論》說啊(云):「於同.牢獄家,永莫.思為.樂啊,】【或富或貧乏啊,居家.P192為.大病哪。】【一因.守煩惱,二追求.艱辛哪,或富或貧乏,悉皆.無.安樂,】【於此.愚.歡喜啊,即.惡果.成熟。」】【是故.執持.眾多.資具,求.無喜足.非.出家事啊,若不爾者.居家.啊無別。】【又居家者.與.法.相違啊,故居.家中.難修.正法呀。】【即前論云:「若作.居家.業,不能.不妄語,於他.作.罪者,不能.不治罰。行.法.失家業,顧家.法.豈成哪。】【法業.極寂靜哪,家事.猛暴成,故有.違法.過,自愛.誰住.家呀。」】【又云:「憍慢癡.蛇窟啊,壞.寂靜.喜樂,家多.猛苦.依,如窟.誰能住。」應數.思惟,如是.等類.在家.過患,發願.出家。】
  【復應.願以.粗劣.衣缽.乞食.(活).知足,於.遠離.處.淨自.煩惱,為他.供處,】【如《七童女.因緣論》云哪:「願.剃除.髮已,守持.糞掃衣,樂住.阿蘭若,何時.能.如是啊。目視.軛木許,手執.瓦缽.器,何時.無譏毀,於.家家.行乞。何時.能.不貪,利養.及.恭敬,淨.煩惱.刺泥,為.村.供.施處。」】083B【又應 希願哪,用草 為座,臥 無覆 處,霜露 濕衣,以 粗 飲食 而能 知足啊,及於樹下 柔軟草上,以 法喜樂 存活 寢臥。】【「何時  從 草起,著衣  霜 濕重,以  粗惡 飲食,於身  無 貪著。何時  我能 臥,樹下  柔軟 草,如諸  鸚鵡 綠,受  現法 喜樂。」】【房上 降霜 (雪),】【博朵瓦 云:「昨晚 似於《七童女因緣》所說,心 很 歡喜啊,除欲 如是 修學 而無 所餘!。」】【又應希願,住 藥草地  流水岸邊(岸),思惟 水浪  起滅 無常,與自 身命  二者 相同,以 妙觀慧  滅除 我執,三有根本  能生一切 惡見之 因!。】【背棄三有 所有歡樂啊,數數思惟 依正世間 如幻p193化 啊等。】【何時 住水岸,藥草 滿地中,數觀 浪起滅,同諸 命世間。破 薩迦耶見,一切 惡見母,何時 我不樂,三有 諸 受用。何時 我 通達,動 不動 世間,等同 夢 陽燄,幻雲 尋香 城。】【此等 一切 皆是 希願,作 出家 身,作諸 此(諸)事。】【伽喀巴云:「若能 以 大仙 行,住 苦行 山間,始為 文父 真 養子。」】

2016年8月13日 星期六

廣論一輪_082

082A  P189L1P190L5-除邪分別-解脫正道  P190L5P191L10-解脫正道
原文:082A
【若由煩惱及業增上漂流生死,眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他,】【此乃一切衰損之門哪,】【較小乘人極應厭患極應除滅(除)。】【若由大悲願等增上,於三有中攝取生等(者),則應歡喜啊。】【此二不同。】【若未如是分別,如前宣說,則此說者,若有菩薩律儀,〈菩薩地〉說犯一惡作,是染違犯,恐繁不錄。】【故見三有一切過失,雖極厭離,然由大悲牽引意故,不斷三有者,是為希有。】【若見三有盛事,如妙天宮,】【愛未減少,】【借利他名而云我等不捨生死啊,智者豈能將以為喜呀。】【《中觀心論》亦云:】【「見過故非有,悲不住涅槃,利他具禁行哪,而安住三有!。」】【又《菩薩地》說百一十苦,是於一切有情發大悲之因。】【由見如是無邊眾苦啊,然後呢心生恆常猛利不忍哪,而云於生死不稍厭患,是極為相違呀。】【若於生死心善出離,次見有情皆自親屬,為利他故入三有海,此道次第亦是《菩薩啊觀行四百論》之意趣啊。】【月稱論師之(於)釋彼(釋)中亦詳明之,】【如云:「由其宣說生死過患過患,令意怖畏求解脫者,為令決定趣大乘故,世尊告曰,諸比丘有情類中,不易可得少數有情,經於長夜流轉生死,不為汝等若父、若母、兒女、親屬(族),隨一此處!(所)。」】【了知世尊如斯言教,菩薩為以大乘道筏,度脫無始流轉生死,為父母等諸親(眷)屬,無依無怙諸眾生故,安忍躍入。】【無上密咒啊亦須p190此理,】【如聖天《攝行炬論》云:「以此次第,應當趣入極無戲論行。其次第者,謂修行者最初當念,無始生死所有大苦求涅槃樂,徧捨一切猥雜,下至王位自在,亦當修苦想。」】
  【第四啊決擇能趣解脫道性者。】【如室利勝逝友云:「沈溺三有流,苦海無邊底,喜掉無厭畏,何物在我心。貧難求護護壞,離及病老衰,入恆熾然火,覺樂寧非狂。」】【又說(云):「噫,世具眼盲啊,雖(現)眼前常見,後仍不略思,汝心豈金剛呀。」】082B【當自策勵啊,修習生死所有過患。】【如《七童女因緣論》云:「見住世動搖,如水中月影,觀欲如瞋蛇,盤身舉頭影。見此諸眾生,苦火徧燒然,大王我等樂,出離往尸林。」】【依正世間,剎那不住哇壞滅(壞)無常,猶如水月為風(所)動搖。】【諸欲塵者利小害大呀,等同毒蛇身所現影啊。】【又見五趣,熾然三苦大火燒惱,由見是故厭捨三有啊,啊生如北方孩童之心,欣樂欲得出離解脫。】【北方孩童者,】【傳說北方炒麵稀貴,於日日中唯食菁蔓(菁),孩童飢餓欲食炒麵,向母索之,母無炒麵給以生菁蔓(菁),云我不要此,次給以乾菁蔓(菁)亦云不要,次給以新煮者(又)亦云不要,更給以熟冷者亦云此也(亦)不要,心不喜曰啊,此都是蔓菁云。】【如是我等,見聞憶念世間安樂,一切皆應作是念云,此是世間,此亦世間,此皆是苦,非可治療,發嘔吐心。】【如是思惟,昔從無始漂流生死,厭患出離及思今後仍當漂流,令實發生畏懼之心非唯空言哪。】p191【如《親友書》云:「生死如是故當知,生於天人及地獄,鬼旁生處皆非妙,生是非一苦害器。」】【生生死中乃是一切損害根本,故當斷除。】【此復要待滅除二因,謂業即煩惱,(業)。】【此二之中,若無煩惱,縱有多業亦不受生。】【若有煩惱,縱無宿業率爾能集。】【故應摧壞煩惱,】【壞煩惱者,賴修圓滿無謬之道。】
 【此中分二:一以何等身滅除生死,第二修何等道(而為)才能滅除。 今初】
  【如《親友書》云:「執邪倒見,及旁生,餓鬼,地獄,無佛教,及生邊地蔑戾車,性為騃啞,長壽天。隨於一中受生已,名為八無暇過失,離此諸過得閒暇,故當勵力斷生死。」】【是須(於)現得暇滿時斷除生生哪(死),生無暇中無斷時故,如前已說。】【大瑜伽師云:「現在是從畜分出之時。」】【博朵瓦云:「昔流爾久未能自還,今亦不能自然還滅,故須斷除。斷除時者,亦是現得暇滿之時。」】

廣論一輪_081

081  P186L01P187L02  P187L02P189L01-十二緣起-除邪分別
原文:081A
【今以愛取 而為滋養,由此增上,則當漂流 善趣惡趣。】【諸阿羅漢昔異生時,雖造無數能引之業,然無煩惱解脫生死!,】【若於是理獲決定解,則於煩惱執為怨敵,(於)能滅煩惱能發精進。】【此中樸窮瓦大善知識,專於十二緣起有支,淨修其心,】【思惟緣起流轉、還滅,著道次第。】【此復是說,思惟惡趣十二有支流流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】【如是比度自心,推想曾經為母有情,亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲,為利彼故,願當成佛,學習佛道是為大士(類)。】
  【第四此等攝義者。如前所說,由業、惑、集增上力故,生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已,正修習者,能壞一切衰損根本極重愚闇!,】【除遣妄執內外諸行從無因生,及邪因生一切邪見,】【增盛佛語寶藏珍(財)寶啊,如實了知生死體相啊,】【便能發起猛利厭離,】【於解脫道策發其意啊!,是能醒覺諸先修者,能得聖位微妙習氣最勝方便。】【如是亦如妙臂請問經云:「於愚癡者,以緣起道。」】【稻稈經說:「善見緣起,則能遮除緣前、後際,及緣現在一切惡見。」】【龍猛菩薩亦云:】【「此緣起甚深,是佛語(藏)寶藏。」】【毘奈耶教中說第一雙,(下面說即舍利弗與目犍連)所有現行,謂時時中遊觀五趣,遊觀之後還贍部洲,為諸四眾宣說彼p187等所有眾苦。】【諸有共住近住弟子,不樂梵行,即便引彼付第一雙,請為教誨,】【二人受已啊教誨彼等,得教授已,愛樂梵行便能證得殊勝上德!。】081B【大師見此問阿難陀啟白其事,】【佛曰一切時處,不能遍有如第一雙,】【應於門房畫生死輪,分為五分,周圍當畫十二緣起流轉還滅,其次乃興畫生死輪。】【又為仙道大王寄佛像時,於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已,至天曉時,結跏趺坐,端身正住(端正其身),住對面念,善觀緣起二種道理而證聖果。】
  【第二生此意樂之量!者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門,詳細了知生死體相,欲捨生死,欲彼寂滅及欲證得!。雖纔啊生此啊,亦是出離意樂,】【然唯爾許啊猶非止足,】【如六十正理論釋云:「處於無常熾然大火三地之中,如入火宅決欲超出。」】【又云:「如囚欲脫獄」等,如前所引。】【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄,不樂彼處,能生幾許欲脫之心,即當發生如彼心量!,次後更須令漸增長。】【又此意樂如霞惹瓦(說)啊云:,若僅口面漂浮少許,(如)是酸酒上所擲(粉)麵粉,則於集諦生死之因,見不可欲(亦)也僅爾許。】【若如是者,則於(滅)除滅苦集之滅!,求解脫之心亦復同爾,】【故欲正修解脫道心,亦唯虛言。】【見他有情漂流生死,所受眾苦不忍之悲,亦無從生起,】【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心,】【故云大乘哪,亦唯隨言知名而已。】【故當取此中士法類,以為教授之中心P188而善修習。】
  【第三呢遣除(遣)此中邪分別者。】【若作是云,】【若於生死修習厭離(患),令心出離,則如聲聞墮寂滅邊,於生死中不樂安住,故修厭患,於小乘中可名為妙,然諸菩薩不應修此。】【《不可思議秘密經》云:「諸菩薩者,為欲成熟攝受有情,於生死中見大勝利,非於涅槃見如是利。」】【又云:「若諸菩薩,於生死行境生怖畏者,墮非行境。」】【又云:「薄伽梵,聲聞怖畏生死已行境,菩薩返應周徧攝受無量生死。」】【此是倒執經義成大錯謬啊。】【經說不應厭離生死,此義非顯由於惑、業增上力故,漂流三有生老病死,是等諸苦不應厭離。】【是顯菩薩為利眾生,乃至生死最後邊際,披、擐披誓甲學菩薩行,雖(總)眾生是一切大苦,一一剎那降自身心,然不由此厭離怖畏,於廣大行勤發精進,於生死中不應厭離。】【如是月稱論師亦云哪:「眾生眾苦無餘盡至,盡生死邊,剎那剎那種種異相是損惱(害)身心,然不因此而起(恐)怖畏。】【眾生(眾)等苦一時頓至,盡生死際發大勇進,剎那剎那悉能生起,一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧啊,知此因已啊,應當更受百千諸有。」為證此故,引彼諸經。】
  【又於三有見為勝利之理者,即彼經說菩薩精勤義利有情,如於此事所發精進,如是p189其心而獲安樂。】【故不厭(患)三有之義,是於生死,義利有情不應厭患哪,當於此事而發歡喜啊。】082A

2016年8月4日 星期四

廣論一輪_080

080AP184L5P184L11P184L11P186L1-十二緣起
原文:
【四相當知能引、所引,一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支半,二以何(而)為引,謂依無明之行,三如何而引呢。】【謂於因位識中薰業習氣之理。】【四所引之義,謂若遇愛等能生,】【堪能轉成如是諸果。】【三相當知能生、所生,】【一以何(而)為生,謂(以)愛緣取,二何為所生,謂生老死,】【三如何而生,謂由行於識,(所)薰業習潤此堪能令有大力之理。】【四相當知能引、所引,】【一何為所引,】【(謂)果位識乃至其受,乃至其受,共四支半,】【緣起經釋中,以生一支為所生支,老死則為彼(等)過患。】【由是由愚業果無明起不善行,於識薰建惡業習氣,令其(堪)成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發,令彼業、習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生、老死等。】【又由愚無我真實義無明,】【起欲界攝戒等福行,】080B【及上界攝奢摩他等諸不動行,於識薰習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】【次以愛取數數潤發,令其業、習漸有勢力,於當來世諸善趣中,生起生等!。】【如是十二有支啊,】【復於(煩惱)惑、業、苦三道悉皆攝盡。】p185【如龍猛菩薩云:「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】【稻稈經中說十二有支攝為四因,】【謂無明種者,】【於業識田(中)下一個(識)種子,】【潤以愛水!,】【遂於母胎(生)及名色芽。】
  【「第三幾世圓滿者。」】【能引、所引支之中間,容有無量劫所間隔,或於二世即能生起無餘世隔。】【其能生支與所生支二無間隔,】【速者是二生即能圓滿。】【如於現法新造天中順生受業,即於現法滿二支半,謂無明、行及因位識;臨終以前圓滿愛、取及有三支,於當來世圓滿所引四支及半,並圓所生二支分故。】【遲久亦定不過三生,】【謂其能生及二所生并三能引啊各須一生,諸所引支於所生支攝故,】【能引、能生中間,縱有(為)多世間隔,】【然是其餘緣起之世,】【非此緣起之世故。】【此未別算中有之壽。】
  【如是】【已生諸果支時,】【以及受果者,補特伽羅之我!。】【如前所說(從)唯從法因支,起唯法果支,】【由不了知生死道理,於彼愚蒙妄執有我,求我安樂啊,故造三門善、不善業仍復流轉!。】【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦,復從七苦而起煩惱,又從煩惱如前而轉,】【龍猛菩薩云:「從三出生二,從二而生七,從七復生二三,數轉三有輪。」】【若正思惟由如是理,漂流生死啊,即是最勝厭離方便。】【從無量劫造集能引善不善業,異熟未p186出,對治未壞,】

廣論一輪_079

079A  P183L13P185L2  P185L03P185L04_十二因緣流轉圖
原文:
【又為說明果之受生有二種因,】【謂能引因P184及此所引能生(起)之因,故說二重因果。】【如〈本地分〉云:「問:識等至受及生、老死,若是雜相,何故說為二種相耶啊。」】【「答:為顯苦相異故,及顯引、生二差別故。」】【又云:「問:諸支中幾苦諦攝,及現法為苦,答:二(謂)生及老死。】【問:幾苦諦攝當來為苦,答:識乃至受諸種子性。」】【是故能生之愛與發愛之受,二者非是一重緣起,發愛之受啊,乃是餘重緣起的果位。】
  【四相當知能引、所引,】【一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支半,】【二以何而引,】【謂依無明之行,】【三如何而引,謂於因位識中薰業習氣之理,】【四所引之義啊,】【謂若遇愛等能生哪,堪能轉成如是諸果。】【三相當知能生、所生,】【一以何而生,謂(以)愛緣取,】【二何為所生,】【謂生、老死。三如何(而)生哪,謂(由)行於識,所薰業、習潤此堪能令有大力之理!。緣起經釋中,以生一支為所生(支),老死則為彼(等)過患。】【由是由愚業果無明起不善行,於業(識)薰建惡業習氣,令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。】【次以愛取數數潤發,令彼業習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無明(我)真實義無明,起欲界攝戒等福行,及上界攝奢摩他等諸不動行,於識薰習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發,令其業習漸有勢力,於當來世諸善趣中,(生起生等)生等生起。如是十二有支,復於煩惱、業、苦三道,皆悉(皆)攝盡。P185如龍猛菩薩云:「初八九煩惱,二及十為業,餘七者是苦。」稻稈經中說十二有支攝為四因,謂無明種者,於業田中下識種子,潤以愛水,遂於母胎生名色芽。】079B

2016年7月5日 星期二

廣論一輪_078

078A 00'00"(手抄稿.第十冊.p181).[......分成功.我跟你,分成功.我、你、他,諸.如此,]
這個東西啊.並.沒~有.我~們一向誤~解的.這個「我」.在,這個.就是.對治的,我們.真~正的.修~學~.佛法的.中~心.就~要~.明~瞭~.這一個啊~。啊~..就要.明瞭~.這一個啊。078A 00'25".p. 181 (5)
【此.相違.者,謂.補特伽羅.我執~薩迦耶見~!。】
  那麼.反過來,它---「明」所.對治的,換句話:「無~明」是什麼呢?、跟它.相違的.是.什麼呢?,就在.這個.補特伽羅.上頭~---補特伽羅.是什麼啊?就是.這個.五~蘊,就是.這一個.東西---不了解的~,就把它.看成.有.「我」;然後呢,.這個.無明.是.什麼?因為.無明哪~.就.不~認識.它,把它~.看成功.有~.一個東西,叫.薩迦~.耶~見。「薩迦耶見」我們平常.翻成功.我~!、我~所見,喔!.看見這個.明明是個.五~蘊哪,欸.看成功.我~、我~所~!,啊.前面已經.解釋過了,啊.在~.這個~.四諦.當中,煩惱.第六(p182)個.薩迦耶見.當中,說.「壞~聚見」,這個。078A 01'17"
【此乃~.法稱~論師~.所~許~!。】
  上面這個.說法.是.法稱論師.說的。078A 01'24"