2016年9月6日 星期二

廣論一輪_083

083---P191L10-P192L08--- P192L08-P193L03-解脫正道
原文:
【此復居家..於修正法,有多.留難.及有眾多.罪惡.過失,出家.違此,斷生死身.出家為勝,是故.智者.應欣.出家。】【若數思惟,在家.過患.出家.功德,先已.出家.令意堅固,未.出家者.安.醒妙.善.習氣。】【此中道理.當略.宣說,】【其.居家.有.則.守護.劬勞.為苦窮.則.追求.眾苦.艱(),於無.安樂..執為樂,應當了知.是.惡業.果。】【《本生論》():「於同.牢獄家,永莫.思為.樂,】【或,居家.P192為.大病。】【因.煩惱,.艱辛,或富或貧乏,悉皆.無.安樂,】【於此.歡喜,即.惡果.成熟。」】【是故.執持.眾多.資具,求.無喜足.非.出家事,若不爾者.居家.無別。】【又居家者.與..相違,故居.家中.難修.正法。】【云:「若作.居家.業,不能.不妄語,於他.作.罪者,不能.不治罰。行.,顧家.法.豈成。】【法業.極寂靜家事.猛成,故有.違法.過,自愛.誰住.家。」】【:「憍慢癡.蛇窟,壞.寂靜.喜樂,家多.猛苦.依,如窟.誰能住。」應數.思惟,如是.等類.在家.過患,發願.出家。】
  【復應.願以.粗劣.衣缽.乞食.().知,於.遠離.處.淨自.煩惱,為他.供處,】【如《七童女.因緣論》:「.剃除.髮已,守持.糞掃衣,樂住.阿蘭若,何時.能.如。目視.軛木許,手執.瓦缽.器,何時.無譏毀,於.家家.行乞。何時.能.不貪,利養.及.恭敬,淨.煩惱.刺泥,為.村.供.施。」】083B【又應 希願,用草 為座,臥 無覆 處,霜露 濕衣,以 飲食 而能 知足,及於樹下 柔軟草上,以 喜樂 存活 寢臥。】【「何時   草起,著衣   濕重,以  粗惡 飲食,於身   貪著。何時  我能 臥,樹下  柔軟 草,如諸  鸚鵡 綠,受  現法 喜樂。」】【房上 降霜 (),】【博朵瓦 云:「昨晚 似於《七童女因緣》所說,心 ,除欲 如是 修學 而無 餘!。」】【又應希願,住 藥草地  流水(),思惟 水浪  起滅 無常,與自 身命  二者 相同,以 妙觀  滅除 我執,三有根本  能生一切 惡見 因!。】【背棄三有 所有歡,數數思惟 依正世間 如幻p193 。】【何時 住水岸,藥草 滿地中,數觀 浪起滅,同諸 命世間。破 薩迦耶見,一切 惡見母,何時 我不樂,三有 受用。何時 通達, 不動 世間等同 ,幻雲 尋香 。】【此等 一切 皆是 希願,作 出家 身,作諸 ()事。】【伽喀巴:「若能 大仙 行,住 苦行 山間,始為 文父 養子。」】

2016年8月13日 星期六

廣論一輪_082

082A  P189L1P190L5-除邪分別-解脫正道  P190L5P191L10-解脫正道
原文:082A
【若由煩惱及增上漂流生死,眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他,】【此乃一切衰損之門哪,】【較小乘人極應厭患極應()。】【若由大悲願等增上,於三有中攝取生等(),則應歡喜。】【此不同。】【若未如是分別,如前宣則此說者,若有菩薩律儀,〈菩薩地〉一惡作,是染違犯,恐繁不錄。】【故見三有一切過失,雖極厭離,然由大悲牽引意故,不斷三有者,是為希有。】【若見三有盛事,如妙天宮,】【愛未減,】【借利他名而云我等不捨生死智者豈能將以為喜。】【《中觀心論》亦云:】【「見過故非有,悲不住涅槃,利他具禁行,而安住三有!。」】【又《菩薩地》百一十苦,是於一切有情發大悲。】【由見如是無邊眾苦然後呢心生恆常猛利不忍,而云於生死不稍厭患,是極為相。】【若於生死出離,次見有情皆自親屬,為利故入三有海,此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。】【月稱論師之()釋彼()中亦詳明之,】【:「由其宣說生死過患,令意怖畏解脫者,為令決定趣大乘故,世尊告曰,諸比丘有情類中,不易可得少數有情,經於長夜流轉生死,不為汝等若父、若母、兒女、親屬(),隨一此處!()。」】【了知世尊如斯言,菩薩為以大乘道筏,度脫無始流轉生死,為父母等諸親()屬,無依無怙諸眾生故,安忍躍入。】【無上密咒亦須p190此理,】【如聖天行炬論》:「以此次第,應當趣入極無戲論行。其次第者,謂修行者最初當念,無始生死所有大苦求涅槃樂,徧捨一切猥,下至王位自在,亦當修苦。」】
  【第四決擇能趣解脫者。】【如室利勝逝友:「沈溺三有流,苦海無邊底,喜掉無厭畏,何物在我心。貧難求,離及病老恆熾然火,覺樂寧非狂。」】【又():「噫,世具眼盲,雖()眼前常見,後仍不略思,汝心豈金剛。」】082B【當自策勵,修習生死所有過患。】【如《七童女因緣論》:「見住世動搖,如水中月影,觀欲如瞋蛇,盤身舉頭影。見此諸眾生,苦火徧燒然,大王我等樂,出離往尸林。」】【依正世間,剎那不住壞滅()無常,猶如水月為風()動搖。】【諸欲塵者利小害大,等同毒蛇身所現影。】【又見五趣,熾然三苦大火燒惱,由見是故厭捨三有生如北方孩童之心,欣樂欲得出離解脫。】【北方,】【傳說北方炒麵稀貴,於日日中唯食(),孩童飢餓欲食炒麵,向母索之,母無炒麵給以()云我不要此,次給以()亦云不要,次給以()云不要更給以熟冷者亦云此()不要不喜曰,此都是蔓菁云。】【如是我等,見聞憶念世間安樂,一切皆應作是念云,此是世間,此亦世間,此皆是,非可治療,發嘔吐心。】【如是思惟,昔從無始漂流生死,厭患出離及思今後仍當漂流,令實發生畏懼之心非唯空言哪。】p191【如《親友書》:「生死如是故當知,生於天人及地獄,鬼旁生處皆非妙,生是非一苦害器。」】【生生死中乃是一切損害根本,故當斷除。】【此復要待滅除,謂業即煩()。】【此二之中,若無煩惱,縱有多業亦不受生。】【若有煩惱,縱無宿業率爾能集。】【故應摧壞煩惱,】【壞煩惱者,賴修圓滿無謬之道。】
 【此中分二:以何等身滅除生死,第修何等道(而為)才能滅除。 今初】
  【如《親友書》云:「邪倒見,及旁生,餓鬼,地獄,無佛教,及生邊地蔑戾車,性為騃啞,長壽天。隨於一中受生已,名為無暇過失,離此諸過得閒暇,故當勵力生死。」】【是須()現得暇滿時斷除生生(),生無暇中無斷時故,如前已說。】【大瑜伽師云:「現在是從畜分出之時。」】【博朵瓦:「流爾未能自,今亦不能自然還滅,故須斷除。斷時者,亦是現得暇滿之時。」】

廣論一輪_081

081  P186L01P187L02  P187L02P189L01-十二緣起-除邪分別
原文:081A
【今以愛取 而為滋養,由此增上,則當漂流 善趣惡趣。】【諸阿羅漢異生時,雖造無數能引之業,然無煩解脫生死!,】【若於是理獲決定解,則於煩惱執為怨敵,()滅煩惱能發精進。】【此中樸窮瓦大善知識,專於十二緣起有支,淨修其心,】【思惟緣起流轉、還滅,著道次第。】【此復是說,思惟惡趣十二有支流流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】【如是比度自心推想曾經為母有情亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲,為利彼故,願當成佛,學習佛道是為大士()。】
  【第四此等攝義者。如前所說,由業、惑、集增上力故,生起苦蘊生死道理及特由其十二有支三有。於斯道理善了知已,正修習者,能壞一切衰損根本極重愚闇!,】【除遣妄執內外諸行從無因生,及邪因生一切邪,】【增盛佛語寶藏珍(),如了知生死體相,】【便能猛利厭離,】【於解脫道策發其,是能醒諸先修者,能得聖位微妙習氣最勝方便。】【如是亦如妙臂請問經云:「於愚癡者,以緣起。」】【稻稈經:「善見緣起,則能遮除緣前、後,及緣現在一切惡見。」】【龍猛菩薩云:】【「此緣起甚深,是佛語()寶藏。」】【毘奈耶教中說第一雙,(下面說即舍利弗目犍連)所有現,謂時時遊觀五趣遊觀之後還贍部洲,為諸四眾宣說彼p187等所有眾。】【諸有共住近住弟子,不樂梵行,即便引彼付第一雙,請為教誨,】【二人受已教誨彼等,得教授已,愛樂梵行便能證得殊勝上德!。】081B【大師見此問阿難陀啟白其,】【佛曰一切時處,不能遍有第一雙,】【於門房畫生死輪,分為五分,周圍當畫十二緣起流轉還滅,其次乃興畫生死輪。】【又為仙道大王寄佛像時,於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已,至天曉時,結跏趺坐,端身正住(端正其身)住對面念善觀緣起二種道理而證聖果。】
  【第二生此意樂之量!者。如是由於苦二諦及其十二緣起支門,詳細了知生死體相,欲生死,欲彼寂及欲得!。雖纔,亦是出離意樂,】【然唯爾許猶非止足,】【如六十正理論釋云:「處於無常熾然大火三地之中,如決欲超出。」】【又云:「如囚欲脫獄,如前所引。】【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄,不樂彼處,能生幾許欲脫,即當發生如彼心量!,次更須令漸增長。】【又此意樂如霞惹瓦()云:,若僅口面漂浮少許,()是酸上所擲()麵粉,則於集諦生死之因,不可()僅爾許。】【若如是者,則於()苦集之滅!,求解脫之心亦復同爾,】【故欲正修解脫道心,亦唯虛言。】【見他有情漂流,所受眾苦不忍之,亦無從生起,】【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心,】【故云大乘,亦唯隨言知名而已。】【故當取此中士法類,以為教之中心P188而善修習。】
  【第三遣除()此中邪分別者。】【若作是云,】【若於生死修習厭離(),令心出離,則如聲聞墮寂滅邊,於生死中不樂安住,故修厭,於小中可名為,然諸菩不應修此。】【不可思議秘密經》:「諸菩薩者,為欲成熟攝受有,於生死中見大勝利,非於涅槃見如是。」】【:「若諸菩薩,於生死行境生怖畏者,墮非行境。」】【:「薄伽梵,聲聞怖畏生死,菩薩返應周徧攝受無量生死。」】【是倒執經義成大錯謬。】【說不應厭離生死,此義非顯由於惑、業增上力故,漂流三有生老病死,是等諸苦不應厭離。】【是顯菩薩為利眾,乃至生死最後邊披、擐披誓甲學菩薩,雖()眾生是一切大苦,一一剎那降自身心,然不由此厭離怖畏,於廣大行勤發精進,於生死中不應厭離。】【如是月稱論師亦云:「眾生眾苦無餘盡至,盡生死邊,剎那剎那種種異相是損惱()身心,然不因此而起()怖畏。】【()等苦一時頓至,盡生死際勇進剎那剎那悉能生起,一切眾一切種智無量無邊珍寶資糧,知此因已,應當更受百千諸有。」為證此故,引彼諸。】
  【又於三有見為勝利之理者,即彼菩薩精勤義利有情,如於此事所發精進,如是p189其心而獲安樂。】【故不厭()三有之義,是於生死,義利有不應厭患,當於此而發歡喜。】082A

2016年8月4日 星期四

廣論一輪_080

080AP184L5P184L11P184L11P186L1-十二緣起
原文:
【四相當知能引、所引,一何所引果位識乃至其,共四支,二以何()為引,謂依無明之行,三如何而引。】【謂於因位識中薰業習氣之理。】【四所引之義,謂若遇等能,】【堪能轉成如是諸果。】【三相當知能生、所生,】【一以()為生,謂()愛緣取,二何為所生,謂生老死,】【三如何而生,謂由行於識,()業習潤此堪能令有大之理。】【四相當知能引、,】【一何為所引,】【()果位識乃至其,乃至其,共四支,】【緣起經釋中,以生一支為所生支,老死則為彼()。】【由是由愚業果無明不善行,於識薰惡業習氣,令其()三惡趣中果時之乃至於。次以愛、取數數潤,令彼業、習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生、老死等。】【又由愚無我真實義無明,】【起欲界攝戒等福行,】080B【及上界攝奢摩他等諸不動行,於識薰習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其。】【次以愛取數數潤發,令其業、習漸有勢力,於當來世諸善趣中,生起等!。】【如是十二有支,】【復於(煩惱)惑、業、苦三道悉皆攝盡。】p185【如龍猛菩薩云:「初八九煩惱、二及十為、餘七者是。」】【稻稈經說十二有支攝為四,】【謂無明,】【於業識()下一個(),】【潤以水!,】【遂於母胎()及名色芽。】
  【「第三幾世圓滿。」】【能引、所引支之中間,容有無量劫所間,或於即能生起無餘世。】【能生支與所生支二無間,】【者是二生即能圓滿。】【如於現法新造天中順生受業,即於現法滿二支無明因位臨終以前圓滿愛、取三支當來世圓滿所引四支及半,並圓所生二支分故。】【遲久亦定不過三生,】【謂其所生并三能引各須一生,諸所引所生支攝故,】【能引能生中間,縱有()多世間隔,】【然是其餘緣起之世,】【非此緣起之世故。】【此未別算中有之。】
  【如是】【已生諸果支時,】【以及受果者,補特伽羅之我!。】【如前所說()唯從支,】【由不了知生死道理,於彼愚蒙妄我安樂啊,故造三門善、不善仍復流轉!。】【故從三起二支從彼業,復從苦而起,又從煩惱如前而,】【龍猛菩薩云:「從三出生,從二而生,從七復生三,數轉三有輪。」】【若正思由如是理,漂流生死,即是最勝厭離方便。】【從無量劫造集能引善不善業,異熟未p186對治未壞,】

廣論一輪_079

079A  P183L13P185L2  P185L03P185L04_十二因緣流轉圖
原文:
【又為說明之受生有二種,】【謂能引因P184所引(起),故說二重因果。】【如本地分云:「問:識等及生、老死,若是雜相,何故說為二種相耶。」】【「為顯苦相異故,及顯引、生。」】【:「問:諸支中幾苦諦攝,及現法為苦,答:(謂)生及老死。】【:幾苦諦攝當來為苦,乃至種子性。」】【是故能生發愛,二者非是一重緣起,發愛之,乃是餘重緣起的位。】
  【四當知能引、所引,】【一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支,】【以何而引】【謂依無明之行,】【如何而引,謂於因位中薰業習氣之理,】【所引之義,】【謂若遇能生,堪能轉成如是諸果。】【三相當知能生、所生,】【一以何而生,謂(以),】【二何為所生,】【生、老死如何(而),謂(由)行於識,所薰業、習潤此堪能令有大理!緣起經釋,以一支為所生(支)老死則為彼(等)過患。】【由是由愚業果無明起不善行,於(識)薰建惡業習氣,令其堪成三惡趣時之乃至於。】【次以愛取數數潤發,令彼業習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無(我)真實義無明,起欲界攝戒等福行,及上界攝奢摩他等諸不動行,於識薰習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其。次以愛取數數潤發,令其業習漸有勢力,於當來世諸善趣中,(生起等)等生起。如是十二有支,復於煩惱、業、苦三道,悉(皆)攝盡P185龍猛菩薩:「初八九煩惱,二及十為,餘七者是。」稻稈經中說十二有支攝為四因,謂無明種者,於業田中下識種子,潤以愛水,遂於母胎生名色芽。】079B

2016年7月5日 星期二

廣論一輪_078

078A 00'00"(手抄稿.第十冊.p181).[......分成功.我跟你,分成功.我、你、他,諸.如此,]
這個東西啊.並.沒~.我~們一向誤~的.這個「」.,這個.就是.對治的,我們.真~正的.修~學~.佛法的.中~就~要~.明~瞭~.一個啊~啊~..就要.明瞭~.一個078A 00'25"p. 181 (5)
【此.相違.者,謂.補特伽羅.我執~薩迦耶見~!。】
  那麼.反過來它---」所.對治的換句話:「無~」是什麼呢?、跟它.相違的.是.什麼呢?,就在.這個.補特伽羅.上頭~---補特伽羅.是什麼啊就是.這個.五~蘊就是.這一個.東西---不了解的~,就把它.看成.有.「」;然後呢,.這個.無明是.什麼因為.無明哪~.就.不~認識.它,把它~.看成功.有~.一個東西,叫.薩迦~.耶~見。「薩迦耶見」我們平常.翻成功.我~!我~所喔!.看見這個.明明是個.五~蘊哪,欸.看成功.我~、我~所~!.前面已經.解釋過了,啊.在~.這個~.四諦當中,煩惱.第六(p182).薩迦耶見.當中,說.「壞~聚見」,這個078A 01'17"
【此乃~.法稱~論師~.所~許~!。】
  上面這個.說法.是.法稱論師.說的078A 01'24"