廣論一輪_005

005A  P7L4~P8L11-  P8L11~P9L4-教授殊勝

原文：

【如是~ 造~論~，光~顯~ 能仁 所有 密~意，復有 三~種 圓~滿 勝~ 因，】【謂 善~所知 五種 明~處、】【(及) 具 教~授，】【謂~ 從 正~ 徧~知 展轉 傳~來，於其 中~間  善~士 未~斷  修~持~ 彼~義  扼要 教~ 授，】【並得~ 謁見 本~尊 天~顏~，獲言 開~許。】此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

　　其為本尊所攝受者。如讚云﹕ 「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云﹕ 「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎p08於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，孥錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。

廣論一輪_076

076A  P176L13~P177L11  P177L11~P178L6-思惟集諦

原文：

【又一切人~ 臨命終時，乃至未到 昏~昧~想位，] 076A 00’11”長夜所~習 我愛~現行，復由我愛 增上力故~，謂我 當無~，便~愛自~身，此~即能~成p177 中有之因。】【此中~預流~ 及~一來者，雖~其我愛 亦復現~行，然 慧~觀察 制~而不著，譬如 強~力 制伏~羸（ㄌㄟˇ）劣，諸 不還者 我愛 不行。】

　　【（無記心 死者，）】【謂~行~ 善~不善者 或未~行者，自~未能念 此(二)兩~種事~，無他 令~憶。】【此臨~終時~ 俱離~ 苦~樂。】【善心~ 死者，是於 有粗~想時，若細~想行時~，善心即捨，住 無~記 心。】【彼於爾~時，於曾~習善~ 亦不能憶，他亦不能 令其~憶念，不善~亦爾~。】【(故)細想~行~時，一切死~心，皆是無~記。】【《俱舍~釋》說云：「善~不善~ 心(行)相~明了，不能~隨~順 當~斷 死心。」】

　　【第三，從~何 攝 煖~者。】【造~不善者，識於所依~ 從~上分 捨，上分 先~冷 乃至~ 心~處。】【造善業者，自 下~分 捨，下分 先冷，】【二~者俱從~ 心~~處 識 捨。】【識 最初~ 託精~血之中，即為 肉心，最後 捨~處  即 最~初 託初。】【如~是 先從上~身 攝煖至心，或從下~分 收攝(煖)至心。次雖~ 未說~，(從下 或上) 從上~ 或下，亦 攝至 心，然 當~ 類知。】

廣論一輪_075

075A  P175L3~P175L13  P175L13~P176L12

原文：

【又未如~理 以正觀慧~ 觀無~我義，(又離)及修習~ 二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】

　　【又增~長業 分為二~類，一為 樂受~義故 增長，二為 捨~受義故~ 增~長。】【初中~復二，】【^一為受用~ 色聲等欲塵，所生~諸樂。^二於外~樂，厭捨貪著~，為~ 定~生 樂受~，而 增~長 業。】【初~復有~二，^一正~緣 未死以前~ 現~法樂故，造~非福業。】【^二正緣 來~世~ 諸欲~樂故，增~長(福業)。】【正緣~定~生樂受者，謂集~能生 第三靜~慮，下至初~禪 諸~不動業。】【若~於諸欲 捨~離貪著，復由~樂受~ 令意~厭~患，為捨~受故 而作業者，謂集能~生 第~四靜慮，乃~至.有~頂 諸不動業。此是~ 世親論師~ 意趣。】【由此~ 正~理，若普~ 厭~棄 一切諸~有，為解~脫故 三門~ 行~善，則能漸~遠 生死~，漸近~ 涅槃。】

　【第三哪 死~歿及結生~ 之~理啊 分五：^一死~緣，^二死~心，】【^三從何~ 攝~煖（ㄋㄨㄢˇ），^四死後~ 成辦中~有 (之理)，^五次於生~有 受~生(道)之理。】【今初　

　　盡壽~(盡)死~者，】【謂如~宿業 所引壽~量，一切罄盡 而~死，是為 時~死。】【福盡 死的(者，)】【謂如~ 無資~具 死。】075B【未~p176捨 不平~等死 者，】【謂如~經說，壽~未窮盡，有九~死因緣，】【(謂)食無~度量，食所~不宜，不消~ 復食，生~而不吐，熟而~持之，】【不近~ 醫~藥，】【不知~ 於己~ 若損~若益 啊~，】【非~時非~量，行 非~梵行（ㄒㄧㄥˊ）。】

廣論一輪_074

074A  P173L2~P174L6  P174L6~P175L5-思惟集諦

原文：074A

　【第二 彼集業之理~ (分二：)】【第^一正明所~集之業，】【第^二如何~集業(之理)。】【初中分二：^一思~業，^二思~已~業。　今初】

　　【如~《集論》云：「云何為思~，謂令心~造~作的意~業，於善不~善 及無~記中，役 策心~為業~。」】【謂~令自 相~應心~，於~境轉~動之~心~所(意)業。】【第二~者謂 彼~思發起 身~語之業，】【《俱舍~論》云：「業謂~ 思~ 彼起~，思~即是意業，彼~起 是身~語 業。」】【於身語~業 分為~(二)兩~種，有~表，無~表。】【婆沙師~ 許~ 唯是有~色，世親論師 破之~，許為 與身~語~ 表 俱~轉之思，故 二種業~ 俱~說為 思~。】【總~業有三，謂善，不善~，無~記，(此說初二。)】【善~業呢有二，謂~有漏~，無~漏，此明有~漏。】【(其)此中~~復二，謂 聖人~相~續 中有~，及異~生相~續中有，此說 後~者。】【其~不善業(者)，謂~非福業。】【福業者~，謂~欲~界~~ 所~攝善業。啊~不動業者~，謂色無~色地 所攝 有~漏 善業。】【如~是亦如《俱~舍論》云：「福.欲界.善業，不動~ 從~上 起。」】【(何故名為不動業耶？) 謂~如欲界中，應於天~身 成熟之~業，有於~人、畜、餓鬼之身，而得成熟~，果~是.可動。如是上界，應於此地 成熟之業，除 此地外~ 不於餘~熟，故名.不動。】【《俱舍~論》云：「由於~彼~地中，業熟~不動故。」】p174

廣論一輪_073

073A  P170L5~P171L13  P171L13~P173L2-思惟集諦

原文：

【此復~賴於 先知煩~惱啊，】【故於煩~惱，應當善巧。】

　【此中~分四：^一正明~煩惱，】【^二如何生~起(之)次第，(^三煩惱之因，^四煩惱過患。　今初)】

　　【煩惱~總~相者。如~《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼~生故 令心相續，極不靜起，是煩~惱相。」謂 若何生，令心~相~續，極 不寂靜。】

　　【(各別相中 有十煩惱。)貪者，謂緣內外 可意淨境~，隨~逐躭著，如~~油著布 難以~~洗除。此亦耽戀 自所~緣境，與彼所~緣 難~以分~離。】【瞋~者，】【謂~ 緣諸有情 及苦，苦具，謂 刀杖~荊刺等，發 (恚)瞋~惱心，發 粗~猛心，於彼諸境 思作無~義。】【慢~者，謂依止~ 薩迦耶見，緣內~外之高~下好惡，令心高舉，高相~隨~轉。】【無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污 無~知。】【疑者，謂緣諦等~三法，念其~有耶無P171耶？是耶非耶？】【壞~聚見(者)，】【謂緣~取蘊，計我我所~，染慧為性，我~我所見。】【其中~ 壞是無常，聚是~眾多，為欲顯~此 所見之事，唯是無~常，非一之法，全無常一~ 補特伽羅，是故為立名曰呀 壞~聚見。】【邊~執見者，謂緣~薩迦耶~見 所執之我，計為常~恆，或見斷~滅，無~從此沒，結生當來，染~慧為性。】【見~取者~，謂緣薩迦耶~見，邊見，邪見中~，三中隨~一，及彼~所依 見~者之蘊，執為最勝，染慧~為性。】【禁戒(禁)取者，謂緣~壞戒，可~捨之戒，及諸~行~狀軌則，身~語定~轉，所有(邪)禁~戒及緣彼~等所依之蘊，見為 能~淨罪惡，能~解煩惱，能~出生死，染~慧為性。】【(邪見者，)謂謗~無前~世後世及業果等，或計自~在及勝~性等 為眾~生因，染~慧為性。】【此十煩惱~，是(如)《集論》，《瑜伽師地論》，《釋五蘊論》，所~出而~說。】

廣論一輪_072

072A  P167L1~P168L5  P168L5~P170L5-思惟苦諦-思惟集諦

原文：

【如~負~重~擔，隨~其重擔 當負幾久~，便有 爾~許不樂，取~蘊重~擔 亦爾~，】【乃至~執持 爾~時~受苦，】【以~此蘊中 有苦煩~惱 粗重安~住~，故~為 行~苦。】【既有~此已~~，雖於現~在 苦受~未生，然~其無間 由種~種門 能起眾~苦，】【故此~行苦，徧一切苦 (及)是~所餘 二~苦根本，故應於此 多修厭~離。】

　　【又~能增~貪 (現)眼~前樂受，多是於苦，漸~息滅位~ 妄~起樂(覺)想，全~無~不待 除~苦所~顯 自~性之樂。】【(譬如 太走為苦，)略~為住息啊 遂~生樂~覺。】【現~見此是 先~生大~苦啊，漸~息滅時 樂~漸次起，故非(性)樂性。】【若太~久~坐啊，仍復如前，生 眾~苦 故。】【若是 樂~性(樂)之因~ (者)，應~如苦因，隨其習近，其苦漸~增，如是習近 行~住坐臥，飲~食日陰等，亦應隨其 幾久習近哪，便有 爾~許安樂 漸~起，】【現見~太~久 唯生苦~故啊~。】【如是~亦如《入胎~經》云哪~：】【「難陀啊~，行~住~坐臥 諸威~儀中~，應當了知~ 別別~是苦哇。】【別別~啊 領受~ 猛~性，粗~性，難~可忍性，非~悅意性。】【非於其行~，起安~樂想啊。」】【「難陀，然由彼彼 威~儀之苦~，暫~間斷故，遂於餘~餘 新生眾苦，妄~起樂~想。】【難陀，生哪~ 唯苦生，滅啊~ 唯苦滅，生~ 唯行~生，滅 唯行~滅。」】【《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長~，然非可轉~樂。」】

廣論一輪_071

071A  P163L10~P165L7  P165L7~P167L1-思惟苦諦

原文：

【如是又如《華嚴經》(云：)】【「汝應憶念 為諸~欲，徒耗諸身 前邊際，今求菩提 具禁戒，由禁於此 摧諸欲。汝應憶念 為諸欲，徒耗諸身 前邊際，未能承事 恆沙佛，未~從佛聞 如是語~！。」】【謂~盡~所得 三~有盛事，悉是~(皆)欺~誑，領受無量 無義大苦。】【如前~唐捐 無~量色身，皆當憶念哪，】【若後仍不~ 策勵勤修啊，更當如~是，思惟~此理，令起厭~離啊。】【慬哦瓦~云：「覺(口窩)~敦巴 從無~始來，曾~受何身，然皆未~修 大~乘正法，猶如今日，故須策p164勵啊~。」】【又如~桑樸瓦云~：「此生死中~ 須多仰~覆，於此(於)心中~ 實覺不安哪。」】【乃至~未能 起~心如此啊，須勤~思惟，縱起亦當 恆~常修習。】

　　【數數捨身 過患(者)。如云：「一一身體~ 諸骨聚，超~過(幾)諸多 須彌峰。」謂一一有情 受~身之骨，若不腐爛(壞)，多於須彌。】