121 P286L08-P287L02|P287L02-P288L04-忍波羅蜜
原文：P286
【見勝利已自能堪忍，（勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜）。」】【《攝波羅蜜多論》云：「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧呀，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」】【謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱P287最勝之力，能滅害心大火之水！，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以！如此等眾多勝利而為讚歎。】121B【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生，…】【於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤（修）學習。】
解說：
啊我們這一生哪嘶121A00’00”[到臨終的時候哈，沒有悔…。為什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下，]簡單的說明一下。121A00’14”說平常我們一生忙完了以後啊，到你臨終的時候，什麼境相？這個我們哪沒有感受得到，因為誰還沒到死的時候。欸，但是啊我們卻有一個經驗，什麼經驗哪？當你或者病，或者一個突然的突變的時候哇，那個時候哇我們心裡面有一種狀態產生了。這個當年輕的時候，病了以後啊趕快要求好；如果說年紀大一點的啊，病的話，喏，就怕死，然後呢這個擔心，哎呀這個事情還沒有成，這個事情還沒有，那個事情還沒有……這心裡一大堆事情擺在這地方都現起來了，對不對？，這個經驗我們有。還有什麼叫突變呢？，譬如說現在我們這裡呀住得蠻、蠻好的，安安穩穩，忽然之間，有一個突然的變故產生啦，要我們被迫要改變一個環境，遷離一個環境。於是啊，哎呀，這個事情不曉得怎麼辦，那個事情也不曉得怎麼辦，是不是這樣來啦？，然後呢這一種情況之下，啊有很多不如理的事情，如果以前做得不恰當，不如理的話，唉呀到那個時候你就不曉得怎麼辦。說這個是什麼啊？，前面我們說過了---業，業就是這樣來的。嗯業就是這樣來的。
121A01’38”
現在呢，嗯你如果說照著佛法去做，這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應。所以到那個時候哇，你碰見這種情況的時候，你感覺得什麼啊？，唉你感覺得啊：「啊我一生哪忙就忙這些啊，現在忙完了以後啊，要等待這個安樂果來啦」，你會不會感覺到後悔呀？不後悔，啊不但不後悔，我們現、現在就拿剛才這個比喻來說，生病也好，或者被迫遷離也好---生病是就我們的身體來說；啊被迫遷離，對我們外面的這個器世間、受用來說。我們不了解這一個事實的真相之前，一天到晚為這個而忙，啊是忙了半天哪萬一生了病的話，哎呀那失去了，該怎麼辦？。現在我們了解了這個真相以後啊，就發現了：唉原來這個生死的根本就在這個上面，什麼啊？壞聚見。這是根本哪，那本來就沒有「我」在，啊只是五蘊，這個五樣東西，啊！它是無常要壞的，因為你顛倒而執著。所以你認識了這個啊一直在修行當中，安住在這個善法當中。
121A02’59”
所以你經過每一個步驟，在修行過程當中，種下每一步的善、淨之業，然後呢，到（這一中）這一生快走的時候，你覺得：現在我啊等在那兒啊，結果了，等在那兒結果了。以我們現在來說，我們一生祈求念佛往生，然後呢到那個時候的話，只覺得：「是啊啊這個娑婆世界是受夠了苦，我本來一直在求它，現在病囉，快要死囉，啊，那美不可言。」你會憂嗎？，會悔嗎？，嗯，自己的身體是如此，外面我們所受用的器世間同樣的道理。平常我們不了解啊，哎呀忙這個、忙這個、忙那個啊，這樣。現在我們了解了以後怎麼辦呢？說我們現在在這個地方呀要修行啊，還非藉它不可啊。所以這個房子，這個房子啊有得住就好了嘛…，這樣。欸吃、用，欸，只要能夠維持就好了嘛。
121A04’00”
所以我當年剛出家的時候，老師就說：「現在我們這個地方，啊一個小茅蓬啊遮遮風啊、遮遮雨啊。」，我現在真越想是越美、越想越好。啊你看，我們古代的這個大德蓮池大師，他跑到那個地方，他並沒有先跑得去，喔唷造個大廟，然後這樣，沒有欸，他先跑到那地方去住在那裡；有人來了，好、好、好，有人送東西來那我們就造一個，就這樣…，始終這種狀態。所以，如果到那個時候啊，喔現在這個環境啊說要變化了，要被遷離了，假定你不了解這一點的話，啊你若有所失，因為你所認識的只是這個。你了解了以後，要你遷，遷到哪裡去啊？遷到極樂世界去，嗨那歡喜得不得了，求之不得嘛，欸，就是這樣。
121A04’51”
所以這個地方特別說，你對於這個法有了認識，能夠有了「法思勝解」以後啊，一生當中，我們前面的啊能夠修這個，感得這個果報是將來的，那麼眼、眼前呢，啊唉當然不會呀憂悔。因為這樣，所以你身壞、命終以後啊，「當生善趣天世界當中」，一定到好的地方去，一定到好的地方去。這個善趣，包括整個的從人以上。啊然後呢這個天有兩種，啊這個天有兩種。一般的世間的來說，就是我們的啊所謂欲天、色天、乃至無色天；啊實際上這個裡邊還包括第一義天，啊第一義天…。通常在教理的正規講起來，這個第一義天當中啊，那是說的是甚麼？平常說「方便有餘土」開始；就像這個裡邊特別的，我們目前學淨土法門的，這一個---那的確、的的確確是！，欸這個都是在啊哦前面所說的善趣天世界當中。你想嘛剛才說的哦身壞了以後，到那一個地方去的話，喔啊，那多好啊。
121A06’10”
【見勝利已自能堪忍，（勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。）」】
就是說，噢原來啊修忍辱啊，有這麼大的殊勝利益啊！。所以眼前吃一點小苦啊，你得到這麼大的大利益呀，啊那美不堪言。這是為什麼我們必定要正確的認識，如理的思惟的。啊要不然大家嗯沒有正確的這個認識，總！把修行看成功什麼啊？好像現修，現買現賣一樣，對這個因果概念都弄不清楚，啊那個就錯了，那完全錯了。因為你因果概念弄不清楚，所以總覺得啊修行好像跑得來，這是一件應該快樂的事情嘛，欸跑得來要坐享其成，天下哪有這樣的事情，啊絕、絕不可能，自然而然哪你就不可能哪---小苦都忍不住，何況是大苦啊，啊前面這個整個的談不到啦。
121A07’09”
所以不但自己做，還要啊「勸他行忍」。啊那不但是勸他，然後呢，從內心深處深深的體會到，一開口、一行為---啊開口啊就讚歎，啊然後呢你行持啊就是跟它相應，自然而然。啊然後呢不但自己如此，看見別人能夠行忍的補特伽羅啊，意「慰意慶慰（喜）」，好啊，歡喜啊，是讚歎哪，這個是〈菩薩地〉說的。下面，
121A07’44”
【《攝波羅蜜多論》云：「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧呀，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」】
這個是《攝波羅蜜多論》上面的。這不管是前面的〈菩薩地〉也好、這個論也好，都是說學大乘行者的內容，那麼這一部份是講忍辱。這個括弧裡面引的，下面的解釋就是這個，所以我們只要看下面的文哪，那麼就會了解上面引的那一段話的意義。
121A08’46”
【謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水！，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以！如此等眾多勝利而為讚歎。】
我們仍舊在括弧裡邊《攝波羅蜜多論》這個地方，啊看啊這個一段話，前面是引論，下面是解釋。是說我們不是要學菩薩乘嗎？，學佛乘嗎？，然後呢學佛乘是行菩薩行嗎？，那是要啊（利）廣利盡法界虛空界一切有情嗎？，嘶但是現在呀那個有情啊都在顛倒、愚癡、大邪見當中，他的行為是非常的暴惡（ㄜˋ），啊你現在要去幫他忙、救度他的啊，嘶嗨呀，這困難無比啊，啊那個時候啊就感覺到了：不行啊、不行啊。所以呀就自己呀覺得：哎呀我不行啊，這個力量啊就怯弱了。啊力量自己覺得不夠，所以啊對於這個利他的事業呀，就產生了退卻了，啊所以說「棄捨利他意」。那個時候怎麼辦呢？欸！，他有一個非常善巧的方法，什麼啊？忍。所以說，佛啊說忍啊這個是啊最最殊勝的方法，能夠使得學大乘的行者不退菩薩行，最殊勝的方法是忍！，是忍，就是這樣，這是第一句、第二句。
121A11’11”
啊哦因為你能夠忍，啊然後呢你就能夠不退你的菩薩行；不退你的菩薩行，於是呢你能夠啊步步向上。反之，（你能夠退）如果說不能忍耐而退心的話，那個時候怎麼辦哪？於是啊你的善根哪所以就啊到此為止，萬一你還發了脾氣什麼等等的話，那整個的善根就被它摧毀掉了，所以說「能摧壞眾多善根的忿恨怨敵」。這個真正的善根最大的這個大怨家就是瞋恚，後面會告訴我們。啊這一個瞋恚這個嚴重喔，啊這個瞋恚的禍患之大呀，不得了，只有一個方法---忍…，能夠哇從！這一個摧毀善根的這個怨敵當中救護出來的，就是它，所以佛說這是殊勝方便。
121A12’25”
不但如此喔，那「世間圓滿諸善事」啊，也都是由忍救護的喲，都是由忍辱救護的喔。實際上呢，這個地方的說世間圓滿哪，我們要了解啊，它不是指我們輪迴世間的這個，啊應該這麼說，不是單單指，所以前面叫共下士，啊這個「共」字有它的特別意義的。對下士來說，他要求的世間圓滿，對中士、對上士來說，是說我們要求共世間圓滿。這個話怎麼講？，你世間圓滿是增上生，到最後圓滿的時候是什麼啊？---決定勝，就是佛的報身、報土，這個靠什麼呢？靠忍來救護的。所以大家還記得吧，前面哪在還沒有開始講大乘的真正的內涵之前！，他就抉擇，換句話說，來辨明哪大乘應該學的內容，說要兩樣東西---一個是智慧，一個是方便，隨缺一種不成，大家還記得不記得？所以他引了很多經論，說這個菩薩呀如果厭惡有為的話，不行。但是呢，你要在有為當中轉，你要有真實的本事喔，要不然你在有為當中轉轉你又轉掉了，欸，所以要慧來攝持。那麼現在這個地方所行的啊，啊從布施、持戒、忍辱開始，這種時候啊，這都是叫做方便所攝的啊…，就是世間圓滿，啊這個都靠這個忍辱啊救護。
121A14’13”
你！不能做這個事情的話，處處地方啊怯弱，哎呀碰到一點事情啊就不行啊。欸現在你有了這個，就能夠啊勇往直前，啊真正能夠圓滿無上大菩提。佛陀世尊我們稱他為叫大雄、大力，一點都沒錯，靠什麼？靠這個。所以「是具力者妙莊嚴」哪。他真正的這個大雄、大力啊，什麼地方開始的？就在這裡，這個才是真正菩薩乘的最殊勝的、最奧妙的莊嚴。能夠使！種種難行的能夠行的，最殊勝的力量就靠這個。實際上呢要兩樣東西---忍、進，啊忍是消極的防範，然後呢從這個上面你有了這個本事，能夠擋得住一切，才能夠談向前哪猛進。你擋都擋不住，那還談什麼進呢？，這樣。所以這個是他最殊勝的力量，啊最殊勝的力量。那麼「能息害心野火雨」啊，這樣。是啊這平常啊最真正的損害我們身心的這個啊「野火」，這個野火，為什麼講野火呢？平常這個室內的火啊小小的，小小的，啊這個野火是原野一片，哎呀這個火是不得了，哦，不得了，這一個大火啊也靠這一個忍辱之雨呀來熄滅，來熄滅。那麼「現、後眾害由忍除」，不管眼前的、不管後來的，一切的這種大禍害，都靠這一個東西，都靠這個東西。
121A16’12”
啊這個是啊殊勝的人哪，欸，最妙的所謂「堪忍鎧」，啊不管你任何情況之下，欸，我可以擋得住，（我居）因為擋住了，所以呀在任何情況之下，不管它多難！欸都能夠行，這個才是真正的力。啊平常我們哪碰見一點小事情啊，自己就暴跳如雷，這是最差勁，一點用場都沒有的。真正的大丈夫在什麼地方呢？就在這一個地方，他能夠啊克服自己的煩惱，不為一切任何境界所轉，那個時候你才能夠有力量轉那個境界呀，這個才是真正的力量，這個叫作大雄大力。否則的話，自己都是煩惱的奴隸，碰到一點情況呀被它弄得個團團轉，哎呀自己呀纏在那個煩惱當中啊多少時候的轉不出來！。啊所以前面呢他特別的說啊，說這個世間的敵人哪，再大的勇士啊沒有用，因為你別以為的戰勝了很多敵人，你不去殺他，所有的世間的人沒有一個例外的，到最後都是死，你不殺他也還是死啊，只有一樣東西，喏就是什麼---煩惱。嘖嘿！對不起，嘿嘿啊這一個東西啊它永遠存在的。你真正有本事的，要把這個克服了，對啦，所以這個殊勝，嘖殊勝。
121A17’35”
啊那麼你有了這種力量的話，他不管外面的境界也好、人也好，這個「惡人哪粗語」啊，換句話說，種種的啊邪、不如理想的這一種傷害你的事情啊---這個為什麼叫「箭」呢？平常啊我們曉得啊，我們說啊這個嘴巴呀，啊那個嘴巴啊像利刃一樣，那個最容易傷人的，而且一句話出來的話，你就沒辦法可想，這樣。平常我們常常彼此之間談話也是一樣，所謂舌鋒、舌鋒，那個舌頭哇像一把利劍一樣，一出來就把他傷人---欸，你有忍辱的話，對不起，它沒辦法你，莫奈何你，莫奈何你。
121A18’18”
不但是啊你沒辦法傷害他呀，嘿！，妙哩，「反成讚歎微妙華」喔。這個我們就不大懂了，明明人家來罵你，怎麼是變成功讚歎的微妙華（ㄏㄨㄚ）呢？，現在我們哪，心平氣和進一層來看看。我們眼前馬上舉一個例子，兩個人對面對吵起架來啦，啊吵起架來啦。啊兩個人大家是爭得個面紅耳赤，乃至於打了個半天，不管你有多大的力量，啊你有多大的道理。平常我們情況之下都是這樣的，自己總覺得有道理，就算自己輸掉了，不服氣：你有道理，我也不服氣你，就這個樣。欸，人家看起來，「唉這個人哪，反正是啊是一個，（不說他那啊）不是說他畜生嘛，也是個蠻子。好啦、好啦、好啦，就讓你。」，啊人人怕你，你說你真的勝了沒有？你發了半天脾氣呀，只是人人厭惡你，表面看起來，欸，這個人、傢伙，還你，他笑面孔，最好如此；心裡面擺得遠遠的，對不對？，是不是這個樣？大家想想看。喏，我想我們應該每一個人都有這個經驗吧。
121A19’28”
欸，然後呢，那兩個人哪碰見這種情況的時候哈，你能夠忍，儘管對方面罵你，旁邊人看起來的話，這個是非我們每一個人還是……就是不要說深的，世間的常理，一看，儘管這個人哪他，好、好、好，這樣，但是人家說：「欸，這個人嘖有功夫，這個人有修養，這個人懂道理。」如果修學佛法的話，「哎呀這個是真功夫，這個真本事。」結果啊，他罵你呀，要平常我們是暴跳如雷；你發現哪，你能夠不暴跳如雷得到的啊，結果他罵你，就一點傷不了你，不但傷不了你呀，倒反而變成功你的最佳的讚歎，對不對？，乃至於對方罵你的人，弄完了以後半天他想一想：嗯……。如果你跟他吵了，往往啊不一定，大家都不一定有道理，（如果你跟他吵過了以後啊，他下一次想想的話，對呀沒錯啊 嘖啊不 我說錯了喔），如果你跟他對吵的話，他就算有一點理虧呀，他吵完了以後啊，他一定想：我沒有錯，如果你能夠忍的話，他完了以後，想想：「哎呀嘖……。」總歸他反省的時候，覺得「我理虧了，哎呀真是對不起。」唉啊，你呀，不要說旁觀者在讚歎你，這個對方跟你吵架的人呢，他都會讚歎你，對不對？。
121A20’47”
所以我們人哪，都是近視極了，我們都被煩惱啊自己綑死了，自己還覺得啊：啊我對，那實在是啊愚癡、顛倒莫甚於此啊，那這是淺近的，深的我們不談。這已經說過了，你能夠真正體會到淺近的，如果能深入的話，你才有機會談得到深的。現在如果淺的地方都談不到，你講深的有什麼用啊，對於這個地方我特別說明一下。大家了解了，說您真的能這樣的話，嘿那個壞人哪啊傷害你呀，他不但不能傷害你呀，反而變成功啊最妙的啊讚歎---這個啊「微妙華」，這不是普、不是普通世間的喔，是千真萬確的啊莊嚴我們的報身、報土。啊是「名稱花鬘極悅意」，哈啊，美極啦。
121A21’43”
下面有一句話，「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾」。下面的解釋當中，這解釋在二百八十七頁，第一行的下面，說「微妙色身具金色」，佛！的三十二相的根本因，是什麼你們知道不知道？…「忍」這一個字…。不過佛的這個忍，不是像我們普通的說：「哎呀這個人哪，很有功夫，欸這個人老成持重。」不從這個地方忍起的。啊他當然剛開始的時候也是一樣，從外面的生忍、法忍，可是這根本的是無生法忍---他能夠深深的體會到一切法，原來此根本真相是如此，這樣。所以他圓滿色身的根本因是個「忍」字…，這我們要了解的啊。啊反過來說，我們世間的人長相的美好等等的話，啊有幾種原因，根本因還是「忍」字。說平常我們常常說啊，如果你供佛啊什麼什麼花、什麼等等啊，會長得美，沒有錯。（你們）我們現在不妨啊去看人家的面孔，有很多人哪---要美！、秀！、雅！，這個不太一樣喔。哎，你可以長得啊非常美，但是呢，他雖然美呀，啊你看起來，嘶你不一定歡喜他；有很多人的話呢，不一定太美，但是你，教你看起來你就會歡喜。我想我們大家都有這個經驗，對不對？，他長得很美！你不一定歡喜的話，他那個時候根本因是在什麼呢？就是他是供養這種美麗的花呀什麼，這樣而來的，這個；欸，你看了使你歡喜的，那是忍辱功夫當中來的啊，這個不一樣喔…。
121A23’35”
啊其實如果你們真正了解了以後啊，你們也可以判斷的啊。前面呢講業的時候，大家還記得不記得，異熟、等流、士用、增上，這幾個因，這幾個果，記得！不記得！？…，異熟是什麼啊？哪，你供花呀這一些東西，當然忍辱也包括在裡頭。但是同樣還有一個什麼啊？等流！。這個等流當中啊一個叫領受，一個叫造作，對不對？欸，你看見了他，你為什麼歡喜呀？你這個地方仔細想一想，你就曉得我剛才那句話的意思。
121A24’11”
所以現在佛啊學的啊這個忍，卻不是我們普通的喔，哇那最究竟、最圓滿的。所以他得到的也是啊最究竟、最圓滿的---三十二相、八十隨形好，實際上仔細說起來是的話，嗨呀，無量無邊，這佛的這個功德呀，要我們去讚歎的話，不要說我們凡夫沒辦法讚歎哪，啊那個佛都沒辦法讚歎哪…---不是沒辦法，就是要說給我們聽，我們根本要經、經過無量無邊的時劫來說，我們還是啊沒辦法聽圓滿它。這樣欸，這個地方我們不必廣說。
121A24’52”
下面一句話，「奪諸眾生眼觀意思」，他這個佛身的相好啊，在任何情況之下，啊你一看，啊自然而然哪就把我們的全部的人的精神就吸、吸引去了。我們世間的人，那哪幾種狀態？有一種人，一個醜八怪，啊你一看，喔唷為什麼你不要再去看他啦，對不對？，欸還有一種剛才說，有很多人你看了以後，不但美呀，而且看你很歡喜的，那是什麼？，而佛呢，不管任何人，你只要一看見他的話，你就卻不知不覺就好像看見最美的東西啊，你的「意思」就完全被他吸引去。根本因在這裡，當然！，注意呦根本因，還要圓滿因噢。啊，這麼個好法，啊當我們想到這樣的話，自然而然內心當中啊，不知不覺之間的啊就油然生起啊---我要學，我要學，這個就是啊他所以說叫我、告訴、告訴我們哪，趣入修忍的方便，現在還沒正式講修忍喏，說讚歎那個忍的功德，說明這個忍的殊勝的利益。
121A25’59”
「是能造此黠慧巧師」啊，喔，說你所以呀嗯你有這樣的微妙的身相，啊所以啊能夠產生這樣的功效。就是剛才說，什麼功效啊？哦什麼樣的人一看見的啊，啊被他全部吸引去了…。這一個結果，怎麼來的啊？哪就是這個東西造成功的。是能夠造出這樣的啊微妙色身、金色相的這一個最了不起的這個技師啊，就是他欸，誰啊？忍辱。是！「以如此等」，啊這些、這些……那實際上的，下面是無量無邊的殊勝的利益讚歎。
121A26’47”
假定我們現在修學的時候，對於這一點覺得特別需要的話，你就用多方面的，找種種的殊勝的利益，這樣。眼前哪，注意一件事情，我也常常特別說明，我們所以發脾氣為什麼啊？還是為了利害。欸，所以呀（貪難啊）貪著難捨，啊為什麼啊？還是為了利害。假定我們了解了佛法以後，他不教、教你說：「哎呀你這個利害放掉了。」那的確教我們說來，不要說你們哪不願意學，我第一個就不願意學。欸，佛法卻卻相反耶，而說這個利害，這個利益呀不但不教你放掉，還教你認識了真正得到這個利益呦，不過不同的是，我們見到的是因為我們愚癡、顛倒啊，只看見眼前小小的利益。啊結果忙了半天，辛苦了半天，哎喲要想賺到那個是苦不堪言！。忙完了半天哪，把我們送到地獄裡頭去，啊受無量苦。啊現在佛法告訴我們：啊你真正要得到利益嘛？，嗨，你不要被它騙哪。然後你眼前稍微一點嗯努力的話，得到這麼大的好處啊，先不必說要一點的辛苦，他反過來先告訴你，你要得到的利益呀---哎，這些小的，沒有意思啊，有這麼大的好的好處哇就策發我們…。
121A28’14”
所以在這個地方，這一點我們特別應該深入思惟、觀察。你能夠了解了這一點哪，我相信，沒有一個人例外的，人人都只有一條路好走，幹什麼？學佛，幹什麼？出家，幹什麼！？不但是形出家，而且呀會精進努力，忍耐種種的痛苦---欸，得到這個大利益，所以這個地方就告訴我們哪，欸怎麼樣的用種種的殊勝的利益來讚歎它，策發我們自己的好樂！之心！，把這個力量提得非常強烈。那個時候不是忙著去修喔…，咦你還不曉得怎麼修哩，只是把我們要修的這個心提起來，然後呢，那個時候啊好好的去學！，啊好好的去學！…。啊時間到了，是啊那我們休息一下啊。
121A29’13”
121B00’00”
我們翻到兩百八十七頁，啊我們開始講趣入方便的最後一段。哦我們說，哎呀這個忍哪啊有這麼大的好處，那麼反過來的話呢，就是不能忍哪，那個讓瞋恚啊的現行啊造這個惡業的過患。現在繼續下去去看第二行，最後，
121B00’39”
【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生，…】
那麼這個引這個論上面啊告訴我們，我們哪現在真正應該做的事情，什麼呢？努力，第一個啊。幹什麼啊？要摧毀那一個啊瞋恨之心，啊瞋恚這個惡業。「勃」，那就是啊啊說突然之間，猝然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候哈這勃然大怒，形容這一個「怒的」這種狀態，啊這一個我們現在應該摧毀的。啊這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，應該努力的，應該勵心克己…，啊應該勵心克己。那麼關於這個「勵」字，後面有一個精進一度，到那時候詳細說明，詳細說明。總之，這個在一切善法當中，啊包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進哪是資糧善當中第一善，都需要的。啊至少我們現在心理上面應該有這種認識，然後呢把那個心理建設起來---我要做這件事情，一定要努力，一定要努力，全部精神貫注在這裡，這樣去做。你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。啊所以說，能夠恆常不斷的修習這一個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅蜜多，啊因為你能夠努力、精進，勵心克己，當然是一切時處都都在這一個地方，那你就「不失歡喜」。
121B03’09”
哦，平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候啊才會發怒。你說欸境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法耶？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你呀境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定在境界沒有現起的時候啊，你已經有了思惟、觀察的力量，而且生起這個力量了，對不對？。啊前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會得很強，但是平常一般的事情上面啊，我們都體會得很多；當我們不斷的習慣串習了以後，那麼那個時候這境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候，不知不覺這個惡惡法現起。那麼現在呢，你要修忍辱哇，一定要事先修對治，而事先修對治的時候啊，那個時候是什麼狀態呢---要努力，所以說「勵」，那麼這個勵是這樣講的。
121B04’32”
那個努力針對著什麼情況呢？就是平常我們心裡浮浮泛泛那個心。所以啊任何一個地方，你現在要注意到哦，這個當你平常一般狀態這種是，你一觀察自己的內心就曉得了啊：啊這個心是什麼心哪？無記相應的。所以我一直好用《了凡四訓》上這一段幾句話---平常「只是悠悠放任」，你真正提起來的時候，內心上面有一種「戰兢惕厲景象」。譬如說我們在這兒拜三十五佛，啊那麼平常的時候啊，你就是說，哎呀人家在那兒唸，你也跟他唸一遍。剛開始你沒唸會的時候哈，你還注意的去背呀、弄啊；是唸會了以後啊就啊不對囉，啊唸會了就啊隨口溜過。對了，我想起來，那天晚上講「熟、溜」兩個字就是這樣的啊。剛開始你不熟！，啊那麼你要去背呀、要去記呀，啊熟了以後啊只是啊隨口溜過。「溜」字曉得不曉得，三點水，一個留下的留！。心裡面有沒有啊？、心裡面啊，欸意思一下，啊浮在、浮在那個啊這個水面上的一點點那麵粉的樣子。啊這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊，這是沒有什麼味道，就這個意思。
121B05’57”
啊所以我們在這一個地方啊，真正的一定要提起來，努力的提起來，恆常的思惟觀察跟法相應的這種狀態。那麼這個境界現起的時候啊，那個跟法相應的如理如量的這一個力量現起來了。現起來了以後啊，境界現起的時候啊，你能夠啊擺得很平。啊所以這一個地方我們要注意喔，啊所以「恆常修習」是這樣恆常修習法的。啊了解了這一個地方的，我們也可以知道，我們真正平常的修行在什麼啊？就在思惟、觀察。所以很不幸的是我們往往說：欸，現在修行、修行了。總覺得好像修行怎麼啊？欸，就拜佛嘛叫修行，作早晚殿嘛那麼修行，就打坐嘛修行；啊結果呢，等到我們去上早晚殿哪，啊作作也沒有味道，拜佛啊！也沒有味道，啊做這個啊也沒有味道，做那個啊也沒有味道。嗯實際上呢，根本問題，前面一再說，啊後面呢，到這地方真正用的時候，所以我在這裡再提醒大家一下。
121B07’10”
你能夠經常這樣去的話，就是「不失歡喜」，眼前雖然境界沒現起！，你在思惟這個佛法，哎呀你是越想越歡喜，越想越得意。平常嘶心裡面哪就浮浮泛泛，欸，看見一個人哪跑得來，大家就聊聊天，啊今天天氣哈、哈、哈，就是這個樣，這一種狀態，這毫無意思。嘶然後你思惟法的時候啊，裡邊覺得：哎呀這個裡邊哪趣味無窮。當境界現起的時候啊，更是使得你立刻感受到：啊以前隨煩惱去的這個熱惱之火啊，這被三業，在、在惡業當中燃燒相；欸現在呢卻是啊以淨法淨化了以後啊，得到那個調伏清涼相，就是這樣啊。所以這一個地方要告訴我們哪恆常修習這個的話，你就「不失歡喜」。
121B08’08”
因為你能這樣哪，現在呢，「常得安樂」。喔，這個這麼清楚、這麼明白，這樣。上午我們剛才講的，乃至於人家罵你呀，欸嘿這不但是啊你沒有受傷啊，反而變成功讚歎你的最好的微妙華欸，不但如此啊，而且「當來世破諸惡趣啊生妙善趣啊」。哦，當然啦現在你不瞋，無瞋嘛，無貪、無瞋、無癡，您能夠如法相應的話，不但無瞋，而且無癡欸，欸它所以在這個裡邊你能夠無瞋、無癡的原因，你進一步說的話，一定還有一個無貪在。那說：欸！，怎麼這一個地方你不發脾氣怎麼還有無貪？，你為什麼發脾氣啊？你有什麼地方被傷害了，對不對？就是說，你對你傷害這個東西貪著難捨，然後那個地方覺得被人家傷害了。譬如說你有個好的東西被人家拿走了，啊或者你的名氣被人家損害了，於是你在那兒發瞋哪，當你不瞋的時候啊，欸，同樣的啊你所對你顧惜的這個東西啊，它就有不再執著它的力量在。你所以能夠做到這個的話，又是啊有個無癡在，多美呀。
121B09’28”
啊所以這一個地方的修習呀，我們要了解喔，哦前面對這個法的認識。這世間上面人家說，啊這個人老成持重，啊這個人是不動聲色。是這個有修養的，是有修養的。可是萬一弄得不好的話，他雖然不動聲色，他下面一句話，他不一定是啊代表了跟法相應的修養。哦世間的，說不定人家說：這一個人哪，府城甚深喏，下面他不一定講，但是如果講的話，說不定是說老奸巨滑，嘖啊或者說笑裡藏刀。現在呢，完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相應的，這個情況我們要了解。所以呀說欸當然你眼前安樂，將來修了這個善法嘛，一定感生善趣。然後呢，這樣的生生增上啊，哈哈必定哪「畢竟能與決定的勝樂」，到最後圓滿的是究竟勝。對眼前增上生，他是最後是究竟決定勝啊，都從這個上面，「故於現、後啊都安樂啊」。這一種殊勝的利益呀，嗨，都在這上面哪生起的呀，啊那麼前面這個道理告訴我們了，告訴了我們以後，下面有一句話，再點醒我們一下。
121B10’58”
【於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤（修）學習。】
哪，前面這樣的一個必然的關係，他處處地方提醒我們---因、果。欸，我們現在要求的注意喔，目的是求的果，你要求果的時候，你因地上面就應該呀時時刻刻、心心念念，這樣。這一個彼此之間的關係呀，你呀經過的啊聽聞以後，如理思惟產生正確的認識以後，使它堅固，使它猛利，在你還沒有得到之前，所以說「乃至未得」之前哪，要努力去，就是我們現在這個時候。所以我剛才特別解釋一下它那個「勤」字喔，啊而這個勤字的，現在你們慢慢的體會了，你們務必要去體會到它…。啊所以這個時候，我們平常真正的修習，就在什麼？就在這個時候。固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的在我現在的感覺，尤其是初機---卻是離開了佛堂以後。所以你這個前面這個加行沒有準備的話，哦換句話說，你前面沒有準備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心裡什麼狀態，啊請問？心裡什麼狀態？跟煩惱相應的。欸，本來那邊你沒有準備，跟煩惱相應的話，覺得：啊，悠哉悠哉蠻歡喜。今天叫你跑到那個佛堂裡去，你心裡還那兒：唉嘖這真麻煩。啊雖然這個心裡面沒有明確的概念，可這個習性帶在這裡呦。
121B12’40”
所以乃至於啊現在的啊有人說啊：「哎啊這個早晚課是徒具於形式啊，是不如不要啊」我一聽這個話，我就曉得原因何在。為什麼呀？因為我自己犯的毛病就是這個，多少年來就這個樣。啊所以我們現在啊是講修行呢、講道理，講了個半天哪，大部份人都是這樣說的。那麼，是，徒具形式；內容呢？…好！，沒有囉，啊內容就沒有囉，大家如果說不了解這個特質，然後呢這個文章作了一大堆，啊呀這個什麼樣的三藏十二部都看過，請問這是內容嗎？…，欸這一點我們哪在這個地方務必要知道。那個是講道理固然如此，現在你念佛呢？…，現在你持戒呢？…，難道就是這個衣服穿得整整齊齊，喔唷這個條子啊，喔唷他那個怎麼樣，他那個怎麼樣，嘶然後一點的細節的地方，我們這個爭論不休。可是真正的關鍵在哪裡呢？等到爭論完了以後，剩下來心裡面懶懶癱癱。所以爭論的時候啊在增長瞋心，懶懶癱癱增長癡心…，請問修行嗎？，持戒嗎？，念佛亦復如是，這是我們必定應該了解的啊。嘖所以這一個地方啊才是、啊才是。
121B14’07”
現在我們繼續下去。那前面哪，是它的殊勝的利益，現在呢欸如果你不能忍…，隨著這個瞋毒而轉，那個害處分兩部份---一個是現在看得見的，一個是現在看不見，所以「不現見之過患者」，先引論上面說明，說：
121B14’34”
【（瞋恚過患中，不現見之過患者），《入行論》云哪：「千劫（所集施）所施集（施），供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】
經過一千劫是布施等等集聚的那一些！---啊啊供養善逝等。啊那是不得了的，親自供養佛。我們哪曉得佛法當中，我們佛教當中，有一個很有名的一個人物，阿育王…。阿育王，喔唷，了不起哦在印度啊那是真是了不起。（阿育）阿育王這個人家啊（叫）Asoka（阿修嘎），在印度啊什麼地方，最有名、最好的東西拿這一個……印度那個鈔票上面哪，印的那一個啊東西啊就是阿育王那個標誌，三隻獅子，這樣。所以他們在他們的感受當中啊，啊這個阿育王在印度啊是無出其右的，無出其右的一個人物，在我們中國還很難找到這麼一個人欸，為什麼呀？他的（武功）文史、武功、德行三方面，都是啊足以為千古啊的人哪所景仰的。啊我們現在譬如說像漢武帝、唐太宗，哎喲，武功很盛，但是啊他的德行也不一定哪欸特別怎麼樣，啊當然這種人的話有他的非常了不起的地方。這是我，實際上呢我也並沒有研究歷史，不敢哪隨便的衡量，可是我的感覺的的確確，喔這印度的地位是無出其右的。
121B16’14”
他為什麼感得這個果報啊？哦佛在世的時候啊，供他那麼什麼啊？一個（一）沙，對不對？啊就在那個地方的啊，哎呦，看見佛來啦，啊這造的那個什麼東西呀，好像……我記不住了，好像是捧了一捧沙不曉得怎麼樣，去供了這個佛一下，就感得這麼大的果報。欸現在呢，不是什麼開玩笑，不是捧一下喔，經過一千劫的時間，然後呢你所集的「供養善逝等」，供養佛陀等等，「此一切善行」啊，這麼大的功德啊，你只要發一次脾氣，摧壞掉了，嘖啊，這麼嚴重法。
121B16’56”
【此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。】
喏這樣。那個是上面哪這一位呀祖師啊說了錄在裡邊的啊。啊還有呢（下面，這個是論，（哦爭）論）下面還一個經，啊經上面怎麼說呀？喏你這麼一、發一次瞋心啊，就「百、百劫所積的眾善」，啊這個裡邊是所有積的各式各樣的善，就是發一次脾氣，那就摧毀掉了。經論上面都這麼說，又引：
121B17’39”
啊剎那還是一下喔生起這樣的這個瞋念來喔，就把百劫當中所修習的---看喏下面這個非常嚴重喔，施、戒！波羅蜜多喔，不是說普通的布施喔，他是修習的布施波羅蜜多喔，換句話說，他這個百劫當中修的是什麼啊？是菩薩行喔。哦我們請問現在我們這種布施、我們這持戒，有沒有跟菩提心相應？，跟大菩提心相應這功德是無量無邊的喔，他經過了一百劫這樣去修習，所集的「諸善喏」這麼發剎那的！瞋恚心---破壞！掉了。啊這一點哪我們千萬不要把這文字唸過喔，一定要把它深刻的記在心裡面。
121B18’44”
當你了解了這個概念了以後啊，現在我們就不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到，瞋的原因在什麼地方喔。所以平常啊我們見解特別強的人哪，動不動好歡喜跟人家爭論的人哪，啊千萬注意呀，剛開始的時候，我們不一定是發脾氣瞋的，但是就因為那個見解擺在那個地方，梗在那裡啊，動不動啊積在那裡，等一下，一下就發起來了。一發，害啦，啊這麼個嚴重法喔。所以我們必定要啊深深的找到這個因所在，深深的找到這因所在。那麼這個是啊講它這個壞善根這麼個厲害法，不過這下面有一個特別說明，說這麼個嚴重的摧毀的這個善根哪，這個瞋哪，是要瞋什麼樣的對象呢？，哦
121B19’41”
【須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說相符！（合），】
說那麼這樣的嚴重的壞善根，發這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？，還是這個發的脾氣的對象有特定的呢？，所以說，是他瞋什麼樣的對象，那個「境」哪，就是所瞋的這個境界。哦，有的嘛，說所瞋的這個對象一定是個菩薩；有的是說，不管，你只要發了脾氣，對任何人，啊這樣。那麼這個兩者當中啊，說前者，說瞋恚菩薩那個，是跟《入中論》說的符合的。
121B20’26”
【如云：「由瞋諸佛子，百劫施、戒善，剎那能摧壞。」】
啊因為在這個《入中論》上面有這麼一個說明，由於你瞋恚諸佛子---佛子的話一定是指菩薩---那麼在這一種狀態當中，你呀百劫所修的這個施、戒之善哪！，那麼一剎那，一剎那瞋恚一個菩薩的話就就害了，就害了…。實際上面呢，我們最近最近在讀《大寶積經》啊，大、《大寶積經》上面也也特別指出這一件事情來。所以最後啊那個迦葉尊者怎麼說啊：「對啊這個事情這麼嚴重啊，但是誰是菩薩我也不知道，啊那麼為了這樣的起見哪，啊那不管是哪一個，啊我是絕對呀不能發脾氣。」他後面等一下還說：「這個境界不管你知道、不知道。」那就下面馬上就有啦。所以我們在任何情況之下，不可以，同時我們了解，它瞋恚波羅蜜的圓滿哪（編者按：疑師口誤，忍辱波羅蜜），它在什麼啊？在調伏我們自心，既然調伏我們自心的，我們管他對方是菩薩、是不是菩薩呀，對不對？，修學佛法的，我們目的一定要把握得住。這一個地方所以強調這一點是說，萬一是個菩薩的話，唉這麼個嚴重法。說真正重要的話，不是在乎你避免那個過失啊，你一定要圓滿這個波羅蜜。所以我們必定要在這一點認識了以後，所以這個境界不管是哪一個，啊不管是哪一個都不能瞋…。那麼繼續下去，
121B22’09”
啊那個剛才說你瞋的對象。現在呢，啊你自己本身是什麼個狀態，就是說發脾氣的這個人哪。
121B22’19”
【《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」】
喏就是說對象是這個，然後呢發脾氣這個人的話呢？它這《入中論》上面解釋，說這個菩薩呀生了這個瞋尚且如此，何況是不是菩薩。前面已經說過了，啊百劫修集的什麼啊---施、戒波羅蜜多等的喔，這個修施、戒等波羅蜜多一定是一個菩薩喔，不是普通人哦，對一個菩薩積了百劫，然後瞋恚一個菩薩的話，都壞掉了，何況我們現在呢，對這一點是特別注意呀，啊特別注意。啊如果說我們不在這裡，不住在這裡，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就忙的啊，就是忙下地獄的事情，本來就是忙的啊六道輪迴的事情。現在我們有了覺醒，跑到這地方來，然後一觀照，哈說菩薩都在那麼拼命的努力，我還是個凡夫喔，更要不曉得努力多少倍呀，這是我們平常經常應該策勵的。啊就算你沒有正式的修，你這個心當時提起來的話，那個就對了，啊那個就對了。然後呢把這一個心哪繼續不斷的，時時刻刻啊把它增長、擴大它。
121B23’38”
【境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實、不實，悉如前說能壞善根哪。】
這一個，他就說明了。指這個對象啊，是是菩薩，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道，嗯不行，一樣的。實際上呢，我們拿一個眼前說一個譬喻吧，譬如說，我丟掉一個東西，啊把那個東西丟掉了，或者是燒掉了，燒掉了就是燒掉了，絕不會說：「啊，我不知道。」不知道了，火裡邊還會這燒掉了以後它又會現起來，會不會啊？當然不會嘛。啊假定你隨便燒掉一樣東西沒關係，燒掉這一張鈔票，喔，是一百萬磅的英鎊，對不起，你雖然不知道了，那就是就是沒有了，哦這是我們必定要知道的啊。所以這個菩薩，是不是菩薩你知不知…，不管。
121B24’32”
還有呢，「見可瞋相隨實不實」，你看見他可瞋之相，不管它是實在的、不實在的。這話怎麼講？，這話怎麼講？，這個地方要特別的說一下。啊我們眼前常常有這種事情，有的時候啊自己心裡面的不對，看見那個境界啊是莫名其妙的自己就發脾氣，那換句話說，這可瞋相實際上並不實在，啊並不實在。這是我們剛才前面引的那個：喔呦他有一位同修哇，他自己心裡面哪自己呀，啊他又自己不高興哪，喔隨隨便便哪就怪別人，啊怪這個，瞋、瞋這個，是不實在的。反過來，就是他真實狀態，他也不可以，因為菩薩要修的什麼？要修忍嘛對不對？，所以這一個地方我們哪實的都不可以瞋，何況是不實的呢？那不管實、不實，你只要瞋，因為那個時候你的內心現起這個狀態，害了…，害到什麼程度呢？，就是說「壞善根」。
121B25’39”
【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。《集學論》云：】
那麼上面說菩薩，實際上呢「總！」---整個的來說，不一定哪一定要瞋菩薩，他也有根據的啊。下面這個論上面，
121B25’53”
【「聖說一切有教中亦云，諸比丘（苾芻），見此比丘（苾芻）以！一切支禮髮、爪、塔，發淨心否？如是，大德。諸比丘（苾芻），隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此比丘（苾芻）應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此比丘（苾芻）善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡？鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已啊我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹啊且不應起損惱（害）之心，況於有識之身。」】
下面就引證這麼一段，在那個戒經上面有這麼一件事情…。啊這個佛呀啊帶了大家，說啊：「諸位比丘（苾芻）啊，諸比丘（苾芻）啊，你們哪看見沒有啊？」那個時候有一個比丘（苾芻）啊在禮這個塔，啊禮這個塔。所以呀他「以一切支禮啊」那換句話說，這不是普通的一個小小的合掌、低頭，是啊五體投地的這樣，啊而是以清淨心這個地方禮。「你們看見嗎？」那麼說：「看見了，看見了。」於是喔世尊就說呀：「諸位呀，你看哪他這樣的清淨心禮這個啊啊塔呀，他隨他所禮的這個……。」譬如說我們現在拜下去，拜下去的這麼一塊地，你拜的那個面積有多大，從你這個地方開始一直向下，一直向下是八萬四千深度，表示這麼深，一直到金輪。啊這個經上面告訴我們哪，我們這個地什麼啊？下面是下面是一個什麼，什麼風輪、水輪、地輪、金輪的啊，一個一個撐托起來。嘶說從我們這裡下去，一直深到那個地方去，有這麼大的一塊土。喔這個不得了欸，啊譬如說我們現在這麼大一塊的面積，我們身體呀用大禮拜那種啊，像那個啊金山活佛那大禮拜，整個的「趴」一下，五體撲在那個地下的，哦多大？，我們不要說這麼大，「趴」大禮拜，就像平常我們五體投地的拜的話，嘶也這麼方方有幾尺嘛，然後那個幾尺的深度哇，哇那個八萬四千踰繕那的話，我們算算看，它有三種，對吧就四十里這個算的話，八萬乘一個四十，那麼八萬的，八十萬，四、八，三百二十萬。
121B29’04”
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