139 P325L13-P326L12|P326L12-P327L06-般若波羅蜜
原文：139A
【世間藝術及勝藏（ㄘㄤˊ），所有P326如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示啊，此等皆從慧力生。」】
【（無慧過患中），】【啊施等無慧如無眼目，】【《攝頌》云哪：「俱胝廋（ㄩˊ）他（ㄊㄨㄛˊ）無導盲啊，路且無知豈入城，五度無慧如無眼哪，無導非能證菩提。」】【是故施等不能清淨哪，亦復不能獲得正見，】【如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財！。」】【又云：「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」】
【又云：「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名…。」】【又云：「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往！。」】【又云：「心不勤修慧，其見不能淨。」】【王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失。乃至未發大慧光明哪，愚癡黑闇終不可滅，慧發即滅。】【故於發慧呀應隨力能哪精勤修習！。】【如云：嘶「由發大慧光明力，猶如出現大日光，嘶眾生身中黑闇覆啊，悉皆除遣哪啊唯餘名。」又云：「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」啊愚癡之因哪，謂近惡友，】【懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。】139B【如云：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉然後呢不觀擇，不信能仁最勝智啊，】【邪慢所覆而輕問。】【心劣自耽以為因哪，】【不信親近有智士啊，並其邪妄分別毒，及諸邪見為癡P327因哪。」】【故又云哪：「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」】【謂應親近智者，隨自力能而求多聞，】【若不爾者，】【聞所成慧思所成慧皆不得生，（是則不知修何法故）。】【若有多聞哪，由思所聞法義呀，能生思慧呀，】【從此能生廣大修慧。】【如吉祥勇云（下面說）：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞哪，以因此思修生廣慧呀。」】【慈尊亦云哪：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一啊！。」】【《集學論》亦云：「應忍求多聞，次當住林藪啊，精勤修等引哪。」】【自釋中亦云哪：「不能忍者，則由厭患，不能堪耐呀，退失聞等。】
解說：
139A00’00”
[注意呦這個是真正的「因」，從這一個地方開始的。]139A00’07”乃至於退一步，
139A00’09”
【世間藝術及勝藏（ㄘㄤˊ），所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示啊，此等皆從慧力生。」】
沒有一個不是，沒有一個不是。世間的藝術呀，是啊然後呢從世間的藝術囉，我們進入五明當中、四明而進入內明哪。那麼，這個內明什麼啊？從聞思修開始，聞思修、看經典，那個像我們的眼睛一樣呀。對不起，看了經典你還要智慧呦，沒有智慧的，剛才說的又錯囉。啊然後呢救護我們的啊，這個不管你救護我們的從什麼啊，從顯密兩道等等，啊都各式各樣的差別法，不同的根性而建立不同的，對治不同的煩惱而建立不同的法。所以啊，有各式各樣的方便、不同的門，去得到共同、一個共同的利益---解脫。所有的這個利益，啊這個啊情況啊，「大力佛子所顯示」，你學了以後哇，我們佛子所行、所成就的，都從什麼地方開始啊？智慧。欸，從這個上生，以這個慧因，然後呢生起這樣的功德，這樣的力量。
139A01’38”
前面是說智慧的功德，啊這麼好。這個啊，聽過了以後啊，要自己心裡上面不斷的思惟、觀察。啊我們有人說：「唉呀叫我想這個東西呀，就是啊想不來。」，那個時候啊，更應該努力，更應該懺悔。既然我們了解了這是根本的話，你們不要說：「唉呀想不來，做不來啊」。正是前面哪障礙在，但是我們哪有幸而今天碰到了，在碰到了，你如果再不努力的話，請問後果是什麼？，後果是什麼？，很明白的說明一個事情，現在你所以不樂或者不善巧，因為你宿生善根不夠，障礙力大。總算你有幸還碰到了，所以眼前碰到了唯一的機會，就是說啊懺除罪障，把這個障礙拿掉；然後呢，增強自己的力量。
139A02’36”
假定你現在碰到了，你不做，時間是過去掉了，機會是失去了；還有一點事情更重要的，你現在不做，請問你做些什麼啊？…，我們還在造業對不對？，沒有一剎那離開這個業。既然我們現在積集的業，跟這一個修學佛法不相應，那麼將來你感的果，您能夠感得跟佛法相應的果嗎？。你造的跟佛法不相應的因，能感得跟佛法相應的果嗎？。我們修學佛法的人，對於這一點都不懂，還談什麼修學佛法呢？。所以說，現在如果不做，既然沒有做這個，種這個因，將來一定沒有這個果。既然沒有這個果的話，完啦，而你現在造的那種惡因哪，它一定先來，然後呢你輾轉的……。就算你還回得過來，請問：你願意在地獄當中受盡了千辛萬苦，百千萬劫再來嗎？，這是我們平常真正要注意的喔。所以不要說啊：嘶「唉呀，這一個東西很難哪，那偷偷懶哪」，要另外一個方向，這個都是要靠智慧。
139A03’46”
所以剛才說的這個道理都是智慧，「哎呀我宿生沒有努力啊，現在還不趁這個機會，趕快淨除罪障，沒機會。」你雖然不做，你心裡面能夠加強這個概念，這個概念放下去是什麼啊？業嘛，業是什麼啊？思、思已業，大家記得吧？沒有別的啊。所以你必定要從前面，那個前面凡是沒有補的，趕快補進來。隨時隨地記著：啊，沒錯你腦筋裡面想：「對，以前我沒做，現在我一定要做。」你坐在那裡咬緊牙關去做做的話，欸，你那個時候就多一分力量。然後你跑過去的啊，哎呀，看見佛啊，一心的就禮拜，一心的求懺悔，一心的念佛說：「阿彌陀佛啊，我現在一心一意只有皈投你了。」那一句是佛號，你念起來是啊有力得不得了，親切得無比，因為你覺得你一無可依嘛，那唯一的就是阿彌陀佛，那時候你念起佛來就有力了。然後你念到見到了阿彌陀佛啊，很快的，啊自己告訴你這個法就相應了…。好快喔，就上去啦，這是我們哪千真萬確應該必須知道的啊。
139A04’53”
啊現在我們看它的過患，反過來說，嗯沒有，有什麼害處。啊說有了，有這麼大的好處啊，單單這個還不夠喔，前面拉的力量不夠，後面還要推的力量。是啊所以前面哪是好得不得了的引誘，後面哪獅子、老虎，乃至於啊刀兵、水火啊，喔，在那兒逼上來，那時候我們就拼命會向前衝啦。說現在看看後面什麼東西逼著我們。
139A05’25”
【啊施等無慧如無眼目，】
欸雖然你呀做布施做種種好事情啊，假定沒智慧的話，就像沒有眼睛喔。所以呀《華嚴》上面，大乘經論上面都是這麼說呀：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業啊。」現在別以為，哎喲，我們在這兒修行喔…，別以為我們在這兒修行喔。如果你沒有智慧攝持的話，對不起喔，這個是魔業喔，嘖喔我們只要仔細一看就曉得了囉。以我自己來說，啊也的確我很了解自己以前的錯誤哇，唉說在那兒大聲疾呼的這麼也是這樣。
139A06’09”
欸我剛出家的時候，我想大家都了解，哎喲，我跟的老師、環境，所以持戒持得很認真。哈覺得認真得不得了。我剛開始出家，我在獅頭山，跟我師父，啊他那個圓光寺，我覺得那個吃吃飯要持午，他們十二點鐘不吃，我就不吃。唉我師父啊就、啊他就哄我一樣：「啊，那好了，你一個人先吃。」哦十、十一點半哪叫小孩送上來。哇人家辛辛苦苦煮，送上來，我還覺得：「這一些人是什麼修學什麼佛法」啊我現在啊是一直在懊悔呀，一直在懺悔呀。嘖啊我修了嗎？，你說這個叫修嗎？，我現在想想啊，一點都沒有錯呀。啊然後呢我做一件那個衣服啊，穿得破破爛爛，好的也不肯穿，一天念多少佛。我同時曾經得到過念佛的經驗，我也告訴過你們了，對不對？。啊現在我過了多少年問人家，你念佛啊，那時候我剛出家喔，都已經有一功德，可是現在真正問起來啊，啊我那時都是做得錯耶…。啊所以說不要說你真正的念佛念得這麼好啊，都不一定能夠往生哪，何況我們現在這地方胡思亂想啊，啊這是千真萬確的啊，所以，最主要的靠什麼啊？慧…。（啊）這個過患在這裡。
139A07’27”
【《攝頌》云哪：「俱胝廋（ㄩˊ）他（ㄊㄨㄛˊ） 無導盲啊，路且無知 豈入城，五度無慧 如無眼哪，無導非能 證菩提。」】
唉呀，要這麼長的路啊「俱胝那（ㄋㄨㄛˊ）廋他（ㄩˊ）（ㄊㄨㄛˊ）」，換句話說，這個這麼長，「俱胝」是一個大數啊，這麼樣長的路，卻沒有人引導，瞎了眼睛，讓它自己去跑！，你能夠跑到城裡去嗎？是不可能的。所以這個經上面那個比喻就是這樣，像大海裡面一個盲眼的烏龜一樣，要想「蹦」一百年出來一趟，也要想出來得正好說有一個浮木，這個裡面一個洞，你要鑽進去，那絕無可能的事情…，要靠什麼啊？靠智慧。所以呀，沒有智慧的引導啊，不可能證得菩提。
139A08’20”
【是故施等不能清淨哪，亦復不能獲得正見，】
所以布施等等啊，是不能清淨，啊亦復不能獲得正見。所以反過來說，我們常常記住喔，就是我們現在剛開始下腳第一步是持戒、持戒，真的要我們現在持戒持得清淨，絕無可能。但是，我們現在只有一件事情保證我們---正見。昨天有一位同學還來問我，啊，我真歡喜啊，我想大家好用功喔，哎呀，看見說一個小事情，說這樣做，難道這樣做都有過錯嗎？，我肯定的告訴他有過錯。嘶他當時聽了就很懷疑…。實際上呢，我們不妨仔細想想看。啊當然，在座後頭很多哇沒有受大戒的不知道。我不說那個戒篇的名義，戒上面告訴我們，尤其是啊所謂「百眾學法」，啊，那一動就錯、一動就錯。你坐在那裡一定要怎麼坐，站在那裡要怎麼怎麼站，穿衣服啊要怎麼穿，我們現在隨便的晃晃盪盪，一天到晚在違犯規矩當中，對不對？。啊這個是小乘戒喔…，還尚且如此喔，然後呢，真正要清淨，戒要到什麼啊？初地菩薩還不行喔，二地！到離垢地，這是千真萬確的事實喔，這樣。
139A09’43”
所以呀，喔這個這個時候，在這種情況之下，那你怎麼辦？，你說的話，既然你戒持不乾淨，你一定墮落了嘛。是啊，經上說得很明白呀，你犯一個突吉羅，就是最小的罪，就剛才說，你如果說衣服穿得一點不好，走路的時候，眼睛什麼隨便一瞪，隨便一來，你就犯了一個突吉羅。犯突吉羅---抱歉，我應該這麼說，犯最輕的罪。犯最輕的罪，佛告訴我們，我們犯那個罪呀，墮落地獄當中要多少啊？人間九百萬年的罪，對不對？、是不是這樣的啊？，我怕說錯啊，你們（倒）曉得的人提醒我一下。嘶那我們這樣的話，哪一年時間能夠成功啊？。欸！，它有一個特質的，我們要把握住---你正見未破，沒關係，（我）別以為我們得到正見喏。你們怎麼樣我不敢說，對我來說的話，我啊只曉得正見的門，現在曉得了向那個地方走，我未得正見，我談不到告訴你們。啊咦你有了這個正見的標準就判別，那個時候曉得該怎麼辦，儘管哪你行持上面稍微有一點錯誤，不怕。
139A10’52”
這個不但是理論，事實也確實如此。什麼事實呢？現在我們譬如說，我們現在眼前的很多大德，啊我們眼前的然喔我們廣欽老和尚啊，喔或者什麼啊，當代的很多大德。再前面一點的啊，什麼弘一大師啊、印光大師啊，他們都往生了對不對？。實際上，他們是不是持戒持得這麼嚴哪？，啊印光大師晚上還吃飯的欸，欸，這個罪，還不是最小的喲。如果說像剛才說的話，他那豈只九百萬年，但是，他卻上品上生喔，這個地方說明了什麼？…正見…，這樣。啊那麼所以說，嗯如果沒有智慧的話，你得不到這個，啊那這個過患是不得了，不得了的過患。啊下面我們看：
139A11’44”
【如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財！。」】
那麼我們講，說你講布施啦，是啊如果你！布施，不了解智慧的話，那麼送給別人哪要求果報，這個時候的布施不清淨。啊真正的布施是完全為了什麼啊？利他，而且要究竟圓滿的利他，這個才是殊勝的。除了這個殊勝的以外，其他的都是什麼啊？增加財富。這個財富是對、跟佛法不是直接的，間接的，乃至於是染污的。嘖啊跟法相應的才是。
139A12’29”
【又云：「（無闇）無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」】
那麼，進一步布施咦下面的是持戒。因為你並沒有智慧，啊不能哪衝破無明，所以呀這個持戒啊不清淨…，不清淨。所以雖然哪我們在戒相上面做得很好，乃至於執著得很厲害，這一個尸羅啊成濁染…，成濁染。哦反過來，雖然也許戒相上面少少不能究竟圓滿，但是你如果把握得住的話，我們卻可以漸漸增上。就是像世間（一）任何的一樣，做生意呀，絕對並沒有啊說啊這個利潤哪百分之百的，啊這個都是啊相對的，啊要一點……。不過問題是什麼呢？，你做得對的話，欸做的結果啊，欸賺；做得不對的話，啊是賠！，一定要要要有一點副作用，這個是一定的。所以這一個都是靠智慧。
139A13’43”
啊那麼下面呢，忍辱等等，嗯啊由於我們哪沒有智慧，這樣，所以呀顛倒。所以在這種顛倒無明心混亂當中啊，那是啊「不信住忍德」，（信的真正的中）忍的真正的中心哪，什麼啊？諦察法忍，對這個法要如實了解安住，以淨信心安住在這個上面，那個時候你才能夠行忍的忍德…。啊所以你這一步一步，所以呀，因為你沒有這個啊，是「不樂觀善、惡」，你沒有智慧，所以呀不會呀好樂如理抉擇是非、善惡。在這種情況之下，雖然你行相上面做到了一點點，譬如說忍吧，你要硬忍也做到了，人家看起來，欸，這個人哪能忍，但是這個忍不究竟，不究竟，像、像「無德王名」。這個無德王名，為什麼叫無德王名呢？，王！，這個是世間最高的，是吧尤其是古代，別人可以不知道，哦王一定知道。結果啊，偏偏這個國王啊是一個昏君，他不知道還好，一知道的話，啊他名譽掃地，大家：「唉呦，這一個傢伙」（啊）就是這樣一回事情。所以你能得、得到了這個好名譽呀，適足以破壞你啊，啊不是真正的啊成就你呀。
139A15’25”
【又云：「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往！。」】
那麼真正智者所讚歎的是需要的啊，是啊最深、最細，啊這個不能障礙的這一條菩提大王之路，沒有智慧不可能去。
139A15’49”
【又云：「心不勤修慧，其見不能淨。」】
啊真正中心是正知見，正知見然後究竟圓滿的是無上菩提。這個東西呀，必定要靠智慧，而這個智慧呀要努力的修學，所以從親近善知識，乃至於到究竟圓滿的聞、思、修相應。
139A16’15”
【王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失。乃至未發大慧光明哪，愚癡黑闇終不可滅，（未）慧發即滅。】
嗯，這樣。啊這個慧不是說聽到一點就算喏，啊然後呢聽了要思，思了以後呢，要修。要得到究竟圓滿的智慧光明，那個時候才徹底的消除。是啊所以說，一這個發了---慧，就這個黑暗哪、無明就消滅了。
139A16’46”
【故於發慧呀應隨力能哪精勤修習！。】
所以這一個事情哪我們要努力的，真正要努力的。
139A16’55”
【如云：嘶「由發大慧光明力，猶如出現大日光，嘶眾生身中黑闇覆啊，悉皆除遣哪啊唯餘名。」又云：「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」啊愚癡之因哪，謂近惡友，】
這個好好的看一看喏。
139A17’16”
【懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。】
今天這個只唸一遍，我為什麼唸一遍哪？曉得了愚癡的過患以後，你要除，一定要從因地上面找到喔，啊這個上面哪，大家啊先把它看一遍，明天還要細講。而這個裡邊最嚴重的一項事情---惡友，這個惡友平時不是我們吵架的怨家哦，就是我們的好朋友。所以我們一定要辨別得清楚善知識、惡知識，本論一開頭的時候就特別告訴我們，也在這個地方。
139A18’01”
翻到《菩提道次第廣論》三百二十六頁，啊關於智慧，昨天已經說了智慧的殊勝的功德，今天繼續講沒有智慧的過患…。哦請看倒數第四行，昨天已經唸過了。啊這個倒數第四，應該倒數第五行那個偈子開始：「如云：『由發大慧光明力，啊這一個啊猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆啊，悉皆除遣唯餘名。』」因為我們從這個修學佛法的次第當中，如理的聞思修，啟發了相應的大智光明，這一個慧光就像日光一樣，哦世間最強烈的，啊在任何情況之下，任何黑暗都可以破除。那麼我們眾生啊所具有的黑暗哪，也徹底破除，徹底破除，一無餘遺。
139A19’22”
「唯餘名！」，啊這個「名」可以作兩方面的解說。名是啊雖然還有這個名字，沒有實質，實際上呢，也可以說名就是指名言、世俗諦。換句話，我們看起來啊你！真正的內證到這種境況，別人看起來在世俗的名言諦當中，他還是示現煩惱相，你也看見他覺得有煩惱，在他裡邊卻是了無煩惱，嘖了無煩惱。是啊所以我們看，不要說證得佛果，乃至於很多行菩薩行者，乃至於羅漢行者，你去傷害他，或者什麼等等啊，欸他了然、寂然不動，就是這樣，啊（乃）這是一種。還有一種呢，他就是現出那個貪瞋相來，我們常常說的「逆化」這一種。祖師們哪，像那個（濟）我們常常說濟公活佛，就是南宋的那個啊（濟）道濟禪師啊，啊一天到晚吃酒啊什麼啊，他沒得酒啊啊就受不了的。啊但是你有這個本事嗎？嗯啊儘管哪一樣行相上面還有，內在（徹）沒有啦。那是剛開始啊，何況是佛呢…。
139A20’47”
所以「故應盡自一切努力啊，於如是慧勤修習啊」這是我們應該注意的。看看它有這麼多的好處，我們現在啊目的忙的什麼啊？我們要得到好處，而實際上，我、我們所要的好處，全部在這個裡頭啊。為了忙一點的世間的小利呀，大家都弄得不可開交，現在這麼大的殊勝利益呀，當然我們應該這樣去做。我們所以不能這樣做，正說明了什麼啊？我們的愚癡啊。啊而愚癡的對治，唯一的就是這個智慧呀、想到這裡的話，什麼都是次要的，乃至於可以說唯有這一個，唯一的一件事情我們該做的啊。
139A21’37”
啊那麼為了這一點，下面這就很重要了。為什麼我們愚癡呢？，你不是已經見到了這個愚癡的禍害嗎？，也見到了智慧的殊勝的利益嗎？。你要除掉它的話，一定要從這個因上面，現在告訴我，所以這個因我們必定要正確的把握得住，然後努力去行持。
139A22’06”
啊分幾方面，第一個「謂近惡友」，是外在的。所以在佛法修學當中，最重要的是莫過於善知識；而最可怕的啊，是莫甚於惡知識，啊莫甚於惡知識。這一個一定要你自己去體驗，當然在你體驗之前，一定要如法如理的了解。啊喔我常常聽見人家說，那世間人根本不談啦，「哎呀，好得啊很啊」這個不談。嘶就算修學了佛法，了解了，還有人說：「嘖哎呀，這個不好意思」啊說這個不好意思，請問「這個不好意思」是什麼啊？…，（啊！）不好意思是什麼啊？，我們不要說下地獄，人打你一個耳光，比起「這個不好意思」來，你願意接受哪一個啊？…，哦當然，吼，這個啊打耳光受不了。然後你為了眼前的一點不好意思，將來豈止打耳光，豈止大損失，在長劫地獄裡邊。你願意只為了「這個不好」，一點眼前的不好意思，把自己埋葬在這個地獄裡邊無量無邊劫嗎？這個天下之人是愚癡，是莫甚於此啊。啊所以說，正因為愚癡所以這樣，而這個愚癡的最主要的原因是惡知識，偏偏還在那兒說：「哎呀，這個不好意思啊」
139A23’37”
是啊。所以你們千萬記住一個事實，你今天被了毒蛇咬了以後，你會不會覺得：哎呀，這個不好意思啊，你讓它去。我請問你會不會這樣啊？，但有一種情況呢，那小孩子，唉唷痛得要命哪，你不要說把他手指切掉，欸叫他綁他還不願意咧，哦眼看著啊那個毒周流全身，啊這一個是很清楚、很明白的。假定你自己清楚明白，曉得咬傷了非死不可的話，那馬上一刀兩斷。自己的手指喔，這個很清楚明白。所以為什麼本論一開頭的時候，就告訴我們善、惡知識之辨，他又特別說明這個道理不是聽懂就算，你要如理思惟。現在我們講修行、修行，聽完了以後，好啦書本一闔，沒有了，這是為什麼不得力的原因。
139A24’33”
啊所以說現在我們真正要行持，必定要從前面的如理思惟，然後呢去呀了解啦，懺悔業障，才能夠把心裡面這種心力呀扭得過來。要曉得這一種力量是什麼？也就是習性。啊習性呢，就是我們嘛平常所說的，啊就是一種推動我們的力量，而這個啊造的業習性，這個業，換句話叫作業習氣。要曉得造的這個業的習氣呀，這是我們這個五蘊當中行蘊所攝，大家在這裡容或到現在還並不了解啊我們的行蘊的真實狀態，啊那麼在這個上頭呢，我也今天點醒大家一下。這也是因為昨天有人問了，所以我在這一個地方特別說明。
139A25’30”
啊這個在中士道的時候，不是曾經說過，有一個善知識樸窮瓦在「有支」上面下功夫，大家也不曉得什麼原因。那麼有幾位同學已經體會到了，喔，說「有支」原來有這麼大的力量，就是會有一種非常強烈的力量啊推動你，這我說過很多次了。那麼這個力量哪來的呢？今天我們在這兒體驗一下，啊你們很容易就體驗得到。譬如說我們早晨啊上早課，然後呢，你啊你要念楞嚴咒也好，或者敲法器也好。啊這個時候很有意思啊，有的時候啊你是啊心力集中在那裡一直念；有的時候哈你心力沒有集中，欸，但是你照樣的咕嚕、咕嚕、咕嚕嚕把它念下去。啊好好好背得很熟。可是如果中間有一個人插上那麼一句，或者是你平常儘管背得很熟，我中間突然提一句說：「從那一句接下去。」你想了半天你就接不下去，你們想想看，對不對？不妨眼前馬上試一下，為什麼原因接不下去啊？，這個我們就弄不清楚了，的的確確弄不清楚…，就是這樣。啊還有呢，告訴你一個道理，你聽得很懂，聽得很懂，可是比如說敲法器，噯，告訴你怎麼弄，會。可是等到你自己摸上去的話，欸敲了一個手忙腳亂；等到你敲熟了以後，你不要去想它對不對，你拿上去就叮鈴匡啷敲了，你也不曉得為什麼敲得這麼、這麼、這麼順理成章，敲得這麼好。這個經驗大家都有，對不對？
139A27’07”
那這個裡邊就很明白說明了那兩件事情：一個是想心所的功效，一個是行心所的功效。就是啊，你想：喔，這個事情要怎麼敲的啊，嗯，「哃噠，哃噠」，這樣。啊你他講得清楚，聽得清楚；可是叫你做的時候啊，就做不清楚了。因為這個想心所的特質是什麼啊？，就是緣想：啊長短、好壞等等，啊你聽懂覺得這樣的一個心理。行心所叫什麼啊？造作的力量。啊一定是心裡面嗯你要這樣去做，嘶然後呢，把它的訣竅在哪裡，跟著身、口這樣去做，做做做，養成功了業習氣的話，這就有一股力量，這個叫作行！。所以這個「行！」跟這一個「想」是兩件事情…。你們一定要分辨得就這個兩個清楚了以後，所以當人家在那兒講，你在那兒聽的時候啊，喔你把它那個名身文句、內涵覺得懂了，那個時候啊，跟你「想」相應的。啊然後呢你自己要真正深入，必定要透過思，思才是什麼啊？行心所，行蘊哪。說業是什麼啊？思、思已業，然後呢你如理思惟。不過，思惟注意呦，「如理」兩個字，並並不是你自己一個人來嘰鈴匡啷亂思、亂想一通。
139A28’37”
平常我鼓勵大家，看見大家是能想了，我很高興，鼓勵大家。鼓勵大家的原因，就是平常啊很少人哪（去）肯去思，是啊是不管是哪一個方面，你開始有了思啦，然後呢那時候再把「如理」兩個字加進去，所以每一個地方要注意到。等到你經常的這樣的思惟，如理思惟的時候，自然而然哪，你起心動念就是它。乃至於你不起心動念，欸，你在坐在這地方，一個境界現起的時候，你自然的反應就是。就好像我們剛才說那個念楞嚴咒，你一跑到去的話，那個維那一呀起了個腔，你咕嚕咕嚕嚕從頭背到尾；然後你拿起鈴鼓來叮叮噹噹噹打，打得很好。啊說一定要了解這個力量，所以它修行的過程、重要你把握得住。
139A29’28”
139B00’00”
[了解這個力量，所以它修行的過程、重要你把握得住。]139B00’08”啊這樣，所以他前面哪儘管已經告訴我們哪善知識、惡知識的行相，你在聽聞當中啊「思心所」相應的，（這個「思心所」---）啊，這個「想心所」相應的，跟 思惟觀察，是有它 非常密切的關係喔，啊但是呢，這個地方我們講的功效你要辨別得清楚。
139B00’31”
這樣，所以儘管啊覺得道理懂了，但是啊你心裡邊這個習氣的力量還是什麼？還是轉不過來，那個時候一定要修行，照著它去做，啊思惟觀察。那個時候你不會覺得：唉唷，這不好意思，唉唷，什麼聽見那一些人在外面這個聊天，啊這樣的話，你就立刻心裡面警覺生起來了：「啊不可以，這個是毒樹一樣，萬萬碰不得」你（一）必須要有這一種力量。當然，你對這惡知識、善知識的行相已辨得很清楚、很清楚。喔凡是跟世間相應的增加你貪染、情染的啊，欸，他還很好咧，平常這啊安慰你：哎呀，某人哪，你好啊，怎麼樣啊，這個啊如何啊。啊，這個話你叫作配你的胃口，跟你的情見相應，啊跟你的名利相應，（啊）完了。啊最起碼、至少的，他一定要告訴您哪世間的真相是苦啊，策發你的厭離心，大厭離心哪，而這個厭離，不是我們世間的厭離呀，就三有，哪怕這個妙得像妙天宮，給你的王位，給你的一切的財富，唉唷你看得像毒藥一樣。啊這個我們要很清楚、很明白的，這是個外在的原因。
139B01’55”
（啊）那麼然後呢內在的呢？就是這樣：「懈怠、懶惰、極重睡眠、不樂觀擇、不解方廣」等等。哦，通常對於我們來說，這個內在的原因哪，是以前留下去了的這個隨眠，但是都是因為外面遇見了外緣而引發的啊，這樣。所以這個惡知識，也是引發裡邊這個惡緣的最有力的一個力量，我們要了解。同樣的，我們也是影響別人，人家也是影響我們，所以啊這一些事情哦我們很容易了解。啊這個是啊屬於情方面的。
139B02’41”
「不樂觀擇」啊，就是這個。現在啊很多人哪，嘖唉，總覺得：嘶唉啊，這個東西呀實在嗨很麻煩哪，心裡最好啊想想啊，有一個嘶討巧的方法。尤其是現在聽見，哎呀，說這個念佛好，啊大家就說：「你只要念了佛，什麼都不要管」。念佛好不好？好，的確，這個太殊勝、太好的法門。哦現在不幸哪，這個最殊勝的法門是弄到現在這個情況，現在這一個情況是什麼？是萬修萬人去的法門，弄到後來是萬修難得一、二去，壞就壞在上頭。哦昨天黑板上寫的這個「逋逃藪」三個字啊，就是一個祖師告訴我們：「大家現在動不動說念佛，實際上呢，這懶惰的人的逋逃藪，他真的念佛念得去了嗎？」。你們看看紫柏大師那個語錄上面，就說得清清楚楚。所謂明末四大師，人家尊他為「紫柏尊者」，啊這個人真了不起啊，啊他就絕對不是說，哎呀互相安慰，啊這樣。他就是針對這個病徵上指出來告訴你：問題在哪裡，嘶你一定要在那個病根上面痛下決心啊，這樣。
139B03’54”
所以我們這一點了解啊，同樣參禪的也是一樣，啊歡喜啊這個弄口頭的話，他也覺得：「啊呀這個念佛啊，是老公公、老婆婆的事情啊」他要去參禪。哦這個參禪應該怎麼參哪？哈那更是要精進努力呀。結果呢，參禪弄得不好的話，所以古人有一句話呀：「吃得酒肉飽，來尋僧說禪！。」嗯，嘖覺得解脫自在，然後呢，哈喝酒、吃肉，這麼、這麼大家這麼玩完了一通，跑到廟裡面去找一個和尚唉來談談禪，覺得很高明。是這樣嗎？啊錯啦。所以這一個地方啊我們要了解，這一個真正修學佛法，他一定要找到他的根本的問題在哪裡，不要隨著自己的習性，「哎呀」說啊：嘖「我不歡喜這個啊！」，那麼你歡喜什麼啊？我們歡喜的無非是世間的情染哪。
139B05’03”
啊所以呀這一個地方真正修學佛法一定要了解它，它的中心是什麼？---智慧，而得到智慧一定要經過這個次第步驟，啊所以這是一個非常嚴重的問題。啊儘管我們目前一下子容或做不到，那個是可、那個是可能的，有的時候也確確實實是這樣的，那怎麼辦呢？心理上面記住：一定要啊把這個圓滿種子太下去種下去、種下去。嘖說：是呀，正因為我以前無始以來為無明所覆，沒有哇在這個上面努力啊，所以跑到現在碰見這件情況啊，就不能跟法相應，發起這個精進啊，偏偏隨著這個習氣而轉哪，那是要深深慚愧呀，好好的懺悔呀。然後呢策勵自己：「我一定要做到，我一定要做到」。欸你有這樣做的話，欸，慢慢、慢慢這個因種，你只要不斷的加進去，自然而然這個果就會來，啊嘖這個概念很清楚。所以一方面說我們愚癡之因，一方面說，哪針對著一個特點，下面有總共的對治的方法；再下面說「不解方、廣」…。啊這個啊兩樣東西啊，啊前面是就是自己的習性，那一個地方說無知，這最重要、最重要的…。
139B06’41”
所以呀，在修學過程當中，第一件事情---一定要學，（啊）那麼在學的過程當中呢有兩種：有一種呢不願意學，有一種呢自己障礙，這樣。這個都是非常重要、非常重要。還有學了以後呢，得少為足，啊得少為足、自以為是、未會先會，那個都是犯了大毛病，啊犯了大毛病。下面說「未知謂知、起增上慢，上品邪見」，啊這個是指增上慢，啊並沒有了解自以為知道了，起增上慢；換句話說，你還沒有達到這一種地步，自以為很高深了，這個增上慢。這是雖然有一點相似，可是不到。還有一種呢，（邪）上品的邪見，那根本完了，這個都是屬於「見」方面的，「見」方面。上面是「情」；這是「見」。
139B07’46”
另外呢，或生卑劣，「念我不能，不樂親近諸有智者。」這是卑劣慢，這個還是一種慢。那慢的根本就是「我」，無非是為了這個：「唉呀，我不行啊」。啊，那麼這樣怎麼辦呢？只有啊跟那一些人哪，唉呀，（跟）要是爬是爬不上，那麼好了，大家窩在那一個啊什麼啊，窩在那個避風港裡邊哪，跟那一些人哪混在一起。（啊）這本來害我們的是莫過於這一些惡知識，偏偏你又不肯親近這個善知識，然後呢「不樂親近」，就啊，哎那些人好，正是保護你。
139B08’26”
啊譬如說我們心裡身心上面啊，這的確無始以來的習氣呀，一時改不過來，那個時候了解了以後啊，自應該這樣去做---啊痛下決心。（啊）所以說，譬如像我們這裡很多小地方，為什麼那個時間要去注意到分秒必爭？，為什麼說早晨起來打了板馬上坐起來？，為什麼聽起來每一個地方就策勵我們？，從剛開始下腳第一步，啊把這個法作為第一，來對治自己的情見。你能夠從這種小地方慢慢做的話，慢慢、慢慢、慢慢那個習性…養成功了，力量增大了，大的自然做得到了。
139B09’16”
現在你處處地方就保護這個東西，所以呀自然而然啊，喲，碰到這種情況下呀，自己覺得：「唉呀，這個不行，那個也不對。」然後呢，你還找了種種理由去批評他。結果好啦，你是注定你只有什麼啊？反正那個人說：「哎，對呀啊你看這個何必這麼麻煩呢？，何必這麼認真呢？，哦成佛又不在這個上頭成的。」所以處處地方啊，就不能親近這一種真正有智的人，而是什麼啊？保護我們煩惱的這一個，這個是真正的惡友是莫過於此啊。啊所以說怨家仇人，前面說得清清楚楚，他最多把你生命，這一生的生命殺掉了，只是如此而已，而他絕對不會把你送到地獄去的。這個惡知識啊，喔這個眼前是甜言蜜語呦，哎喲，讓你這樣、那樣，弄得好啊，但是一定把你送到地獄裡面就是那一些人，這是你要很清楚、很明白的，我們了解的啊…這樣。所以這個是什麼啊？愚癡之因啊，這我們也清楚啊，下面再重頌：可以
139B10’27”
那不能信解，嘖不能信解，那個時候啊你最重要的啊，要努力的去深入大乘，前面說的方廣大乘，這樣，這個才是最圓滿究竟的。啊然後呢，或者是：
139B10’57”
【邪慢所覆而輕問。】
啊我們哪對自己不懂的，要好好的努力的去學、問，學、問。
139B11’07”
【心劣自耽以為因哪，】
就是這一種東西，怯弱，然後呢自己呀，這個「耽哪」，耽著，實際上呢耽擱了自己，耽誤了（ㄌㄧㄠ˙）自己啊。所以說這個的的確確不要說人家來害我啊，人家沒有一個人哪來害我，只有我們自己害自己。人家來害你，只是人家害、害他自己，千真萬確，人家騙你也好，傷害你也好，人家只是傷害了他自己。你如果懂得了佛法以後啊，他絕無可能傷害你…，真正重要的就在這一個地方喔，啊所以我們哪說修學了佛法，如果這一個地方不能深入的話，那自己呀，白白耽誤了一生哪。（啊）
139B11’53”
【（不）不信親近有智士啊，並其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因哪。」】
（啊）這樣啊那麼上面屬於自己，啊然後呢，喔，這個不是自己喔，就是總共來說，這個地方又特別是告訴我們哪，我們真正要修學的啊，一定要這個---親近有智之士，啊這個是指人。還有呢指法的話，它這一個惡友的「邪妄分別」等等；由於這樣的話，增長我們的愚癡邪見，這一個就是啊愚癡之因啊…。那麼反過來怎麼說呢？
139B12’39”
欸真正要對治它的是什麼呢？應該親近這個啊可親之師。這個可親之師，一定有他的內涵哪，啊這是我們應該親近的。那對他怎麼辦呢？承事恭敬，承事恭敬，啊這個很重要。啊現在我們哪末法真是啊說起來可憐，啊太多地方啊，哎呀，出了家了，因為這個出家人難得啊，人家總覺得把鳳凰一樣捧你，害了。我們一定要了解，這是為了自己，所以親近、去親近善知識的話，你要至誠恭敬的承事，這個道理在前面說得清清楚楚。啊我們現在跑到一個地方去，稍微對你一點點要求，自己覺得不行，總覺得啊：唉呀我是來修行的。好像來修行的話，都是現成坐在那裡，像啊，喔看著那人家呀，要跪了把那個紅包送給你。然後呢，人家樣樣安排好了，請你老人家坐在這一個地方是啊享受大菜，然後吃完了以後啊，然後舒舒服服坐在沙發裡面念它幾聲佛，啊然後磕它幾個頭，這就算是修行了。啊唉這我看了，我心裡面真是覺得啊……是啊。
139B14’07”
哦這個地方啊真正看看古來的親近善知識的這種榜樣啊，你不妨去看看哪，啊的確受盡千辛萬苦哇，啊然後呢遭到這麼喝斥啊…。（啊）所以啊經常有人總覺得：「哎呀，這個善知識好像不慈悲嘛」昨天已經說過啦，正是因為善知識的慈悲才這樣啊，大家務必要記住啊。啊我們現在愚癡，唯一的辦法是怎麼辦哪？要必定要知道啊，而且在皈依的時候就說了，那麼我們目前如果這個啊太下劣，愚癡得厲害，你唯一的辦法---至誠恭敬供養三寶，然後呢，把這個功德目的是回向於它。那麼很快，啊你不能記得住的，記得住了；不了解的，了解了；然後呢不能深入的，就深入了。
139B15’08”
啊所以親近善知識前面第一個告訴我們如孝子心，不要隨自己自在說：哎呀，我想怎麼樣、我想怎麼樣。嘶現在都是我們這樣了：哦哎呦，我想怎麼樣，嗯跑到你這個廟裡來看看。嘶暉呦你這個廟裡啊，先來看看，打聽、打聽，啊配我胃口舒服啊那麼來；嗯不舒服，不行。乃至於呀啊心裡面覺得：嗨，我有了錢哪，啊我可以出幾十萬來啊啊那麼討一個單哪，什麼都不要做啊，啊這末法之衰是莫甚於此啊…，（啊）這個說起來啊，啊，真是。
139B15’48”
但是這一點情況啊，我應該反過來說，兩方面來說喔，對我們自己來說是這樣，我們不要要求別人喏，千萬記住，千萬記住佛經上面說得清清楚楚，嘶佛有種種的方法來說法，啊啊你不管什麼，用哪一種方法引導他，只要能夠進入。是的（ㄉㄧˋ），對於這一種最起碼他沒有基礎條件，你用這個方法是對的。所以剛才說那個，這個條件是要求我們自己，我們不要看別人喏。欸吚你們哪，經常要看大經大論，尤其是《法華經》。啊注意啊，說剛才這種條件，特別再說一遍，我們哪自己問自己說：我是一個有智慧的人嗎？，嘶想真正向上的人嗎？，那麼該走這一條路，該走這一條路。對於那一些人，欸，是，我想辦法去由他，能適應他的，那我還是是在適當的情況之下，可以，這至少不必去呀排斥人家，這個理路要很清楚，很明白。
139B16’58”
那麼，親近這個善知識幹什麼呢？，為什麼要這樣的恭敬承事，捨自自在，而一心一意以善知識的心為那「引慧、求多聞」，這個兩個，就是這樣。為了引發我們的智慧，從哪裡？從多聞開始。這個地方說得很清楚喔，最主要的是慧，而慧從多聞開始。現在我們親近了以後啊，往往覺得：「我覺得這個樣，我覺得那個樣。」請問：你既然覺得這個樣，覺得那樣的話，你還親近他幹什麼啊？…那個是，不是你親近他，你去教他欸。你應該告訴他：「欸，我覺得這個樣，我告訴你這個樣啊」你現在正說明了（ㄌㄧㄠˇ）你在無知當中啊，你的覺得如此這般，本身都是無始以來的無明啊，這個都是垃圾呀，你把它拿掉都來不及啊，你還覺得你覺得這個樣、那我覺得那個樣的話，你還談什麼佛法？啊這一個概念啊我們必定要清楚的啊。
139B18’06”
是，在這個情況之下，是，要鼓勵我們思惟觀察，那個時候你說：「但我現在了解這一件事情是這樣的，請問：錯在哪裡啊？」這樣，這個才是我們應有的態度，應有的態度。然後呢，告訴我們了以後，我們勤勤懇懇的哦把！善知識告訴我們的，經論上面告訴我們的，淨化我們內心的知見…，這樣。這個才是一個重要的原則，重要的原則。
139B18’39”
剛才說是這種啊，一般性的。還有一類，很有意思的。自己的見解特別的這個盛，然後呢，他看見了一點，他不一定真的懂，這種叫增上慢。文字也許懂了，然後呢他自己覺得：欸，這個樣，然後就找種種的根據、理論等等啊，成立他的，排斥那一個，這個更是糟糕，更是糟糕。啊現在我們近代看見的所謂呢各宗各派往往就是這樣，尤其是研究教的，性宗、相宗等等。所以它本來是必須要的，可是到後來就變成這樣，各人哪引經據典，然後呢，跟他自己不相應的忽視掉，這攻擊對方。啊嘖那又不曉得錯到哪裡去啦…。下面，
139B19’33”
【謂應親近智者，隨自力能而求多聞，】
這個是我們真正重要的啊。
139B19’38”
假定我們不能樣這樣做的話。
139B19’42”
【聞所成慧思所成慧皆不得生，（是則不知修何法故。）】
因為我們真正修學過程這必須要的，而必須經過善知識的引導，從他地方的聽聞…。所以在一開始的時候，總歸要記住，在為什麼……（其）哦，道前基礎一開始啊他就說，你要修學佛法的時候哈，先把你內在的過失 去掉，去三過，然後呢 還要具六想。六想當中第一個是什麼？、三過當中第一個是什麼？，哪、哪這個清楚明白，三過當中 第一個啊，你的器呀不能覆，覆的意思就啊我不接受別人的，我覺得這個樣、我覺得那個樣，你不接受別人，沒用。第二個呢，就是雖然你能接受，可是你心裡面哪有種種你的念頭，嘶然後呢你要求根據你的想法，照你的根據，照你的什麼，那又錯了。儘管你兩樣去除掉了，記不住，都不可以啊。所以這個是啊過失一定要斷除，（啊）何況是我現在是保護自己的習性。實際上呢，也應該這麼說，因為我們不知道，我們並不了解我們在無明當中，我們的習性都是啊這個無明習氣，害我們的這個東西。
139B21’10”
所以它下面緊跟著具六想，第一個就告訴我們哪，我們無始以來在長夜無明當中啊，你的起心動念都是不相應的。要得小乘，乃至於說「得阿羅漢已，乃能信汝意呀」，這個很明白啊。所以我們現在修學佛法第一件事情的話，千萬不要拿自己的知見去衡量，這樣。這個知見本身最好的東西，拿著這個作為工具啊，去辨別如理、非理，而那一個事情要善知識。那麼，親近了這個善知識以後，怎麼從他聽聞；要聽聞就要去掉這個過失，具足這一種條件。你有了聞的根據，然後呢，這一個啊去思。啊聞思的關鍵剛才已經簡單說過，你如果不照著這個次第做的話，那這個啊兩個都生不起來。那既然這個沒有的話，請問你修什麼？、請問你修什麼？你根本沒有辦法修啊…，啊所以你不知道怎麼修啊。
139B22’11”
拿我們現在簡單事來說一下，譬如說我們現在啊，啊就是啊總總覺得啊修好像兩個腿一盤。我們大家都有這個經驗，修的時候，是，要盤腿，剛開始盤腿最好，當然你行住坐臥都是。可是那時候盤腿的，你的觀念一心一意把思所成慧，那個時候擺在這個念頭上面的，提持住它了，嗯，緣想它，或者是止，或者是觀。那前面一定有它的聞思相應的基礎在這裡的。結果你沒有這個東西，兩個腿一盤的話，我們大家都有這個經驗：哎呀為什麼打坐的時候不是昏沉哪，它就是散亂哪。你前面根本沒有，你叫它怎麼不昏沉，怎麼不散亂？…，所以，你修些什麼嘛？…。啊乃至於不要說打坐，那個拜佛、念佛無一不是如此，你修些什麼嘛？，你前面那個基礎根本沒有，你說忙著去燒飯，空鍋子叭哇哇亂燒一通…，啊…欸，這是燒些什麼嘛？，你在這裡，都是忙這一些事情啊。所以這一件事情啊我們要了解啊，那麼你能夠如法去做了，那就好了。
139B23’27”
【若有多聞哪，由思所聞法義呀，能生思慧呀，】
欸，你現在呢從善知識那裡能夠得到了，能夠多聞的話，於是因為你有了根據，根據這個思惟觀察呀，能生思慧。因為你有了思惟觀察的力量，
139B23’49”
【從此能生廣大修慧。】
嘖這個樣的一步一步來的，這樣的一步一步來的。
139B23’55”
啊說寡聞的人哪，沒有聞的人哪，就像這個啊生盲，天生來的瞎子一樣。我們就是天生來的瞎子，什麼瞎子啊？無明長夜當中。啊大幸而得到了人身，具有這個能思惟觀察的能力，卻用來造種種的惡業呀，這個是最大的損失啊，嘶莫過於此啊，又這個也放不下、那個也放不下，這個也不好意思、那個也不好意思。唉最寶貝的東西，就在這個上面，害自己，把自己送到地獄裡面去了，這個好可惜啊…。（啊）因為他沒有多聞，所以他腦筋裡想的自然是忙世間那一套東西呀，唉啊這個也是，唉呀那個也是、這個又是。喔，跑世間是忙得個不得了，佛法上頭的呢？對不起，哦你叫他……嗯因為你沒有內容在嘛…，（啊）等到他這一些事情忙完了以後，他在那裡啊，唉呀，無聊得很啊。嗯，怎麼辦呢？無聊得很再想辦法去玩哪，不在這兒睡覺，就出去玩哪，就這個狀態。他嗯沒有內容讓他去做嘛，這是他次第嘛。
139B25’22”
所以我們第一步現在應該什麼啊？「精勤求多聞」，你能夠這樣的次第來了以後啊，那麼聞、思，由思而生廣慧。啊譬如說我們現在前面已經聞過了，假定這聞過的道理我們能思的話，那我們現在進步遠比現在大。現在呢，我們聽見了，因為大家聽見，認真的聽，而且多多少少在思。所以我們每一個人都已經感受得到，欸，的的確確雖然我們哪開始到現在哦只有哇三個多月，大家已經有了進步了，有了改善了，這不是很明顯的事實嗎？…，啊所以這種地方啊，都應該啊處處地方拿這個來策勵我們，警惕我們哪。
139B26’13”
【慈尊亦云哪：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一啊！。」】
喔像上面告訴我們，所知障跟煩惱障，不管這兩樣東西，一個呢是啊這個知見上面，一個是情緒上面，也可以說，這樣。那麼這一個兩樣東西呀，只有一個辦法來斷除它---慧，沒有其他任何方法可以斷掉。那麼要得到慧的話，（是）從哪裡開始？聞。所以你要得到如此果，一定要（先）下這樣的圓滿的因，正確無誤而且圓滿。那麼現在這個圓滿的（正確的因，不）正確的因是什麼啊？聞哪。所以，這個聞哪是真正殊勝智慧之本，所以聞是第一。
139B27’20”
【《集學論》亦云：「應忍求多聞，次當住林藪啊，精勤修等引哪。」】
上頭也告訴我們，《集菩薩學論》，就是說我們真正應該修學的人，要忍種種的苦，精勤努力的幹什麼啊？求這個多聞哪，啊其次啊，然後呢了解了以後啊，那個時候啊，「林藪」就是說阿蘭若處，好好自己遠離群眾啊，精勤的啊修定、慧。
139B27’51”
【自釋中亦云哪：「不能忍者，則由厭患，不能堪耐呀，退失聞等。】
如果對於求法，親近善知識，那麼不能啊忍得住，又要禁止，自己卻覺得：唉呀，這樣麻煩哪，這樣的話，那就沒有用，「退失聞等」…，啊「退失聞等」。所以我們看那個佛陀因地當中故事，說為了求一偈捨身的故事。我們倒不一定說要我們去啊學他馬上捨身，實際上學他馬上捨身也不可能，我們往往看了以後，把自己先嚇退。啊但是你如果善巧學的話，了解怎麼學法的話，那你就曉得：啊儘管哪眼前我們因地當中啊是！做不到，哦眼前馬上果位上面哎開始行為是做不到，但是你因地當中心裡邊說：「哎我要這樣做，看見佛是這樣做的，那我也要這樣做。」然後你有了這個因以後，而然後呢，從我們當下一念當中說：哪這是前面所說的那一些啊，都是我們目前真正可以做得到，而且必須應該做的啊，必須應該做的。
139B29’20”
