126 P299L03-P300L07|P300L07-P301L07-忍波羅蜜
原文：P299
【若不爾者，】【如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】【此復有苦是由他起。亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起…。】【又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不能（發）生。】【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍則（雖）根本苦啊未能（即）退卻，然不緣此更生內心憂惱（慮）等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍哪極為切要。】
【第二 引發方便！ （分二）：】【一有苦生時破除專一執為不喜，二顯示其苦哇理應忍受。（ 今初）、】
【第二 顯示其苦 理應忍受！（分三）：】【一思惟苦的（之）功德，】【二思惟能忍眾苦難行之（功）德，】【三從微漸修無難之理。（ 今初）、…】
【功德有五、五項，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】【由苦逼惱（迫）壞諸高慢，故有遣除（遣）（傲）憍慢功德。】【若受猛利大苦受時，則知（其）苦從不善生，不愛其果者，須止其因，故有羞恥作惡功德。】126B【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有數數（歡喜）修善功德。】【由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】【如云：「無苦無出離，故心應堅忍哪。」】【又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜、善。」】
【（第二思惟能忍眾苦難行之德分二）：第一個思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有（勝）利益。 今初、】
【我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦…，（作）若感當來無P301量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固！，】【《入行論》云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利啊，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，如於苦哇唯應喜。」】【思惟往昔於自他利義俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍哪。】【故雖有苦哇，然有此利啊，我實善得啊，是如是思惟、是令心高起啊。】【又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛（及）炙五火等。】【又為世間微劣事故，能強忍受務農徇利戰競等事，非一大苦！，】【如是思已當於苦行而發無畏啊。】127A
解說：
126A00’00”
[幾點鐘起來，我打坐可以打多少時候，]126A00’05”啊這樣。
126A00’07”
啊然後呢這一種呢，天上掉下來也不管，啊佛台上面滿是灰塵也不理，覺得修行。126A00’13”不是的啊錯啦，這個我們哪要正確的認識，要正確的認識。
126A00’20”
所以你正確的理解了以後啊，一再說，當然了，這個拜佛哪有不好的？是最好的事情；念佛，再沒有比念佛更好的，但是除了這個正行以外啊，最重要的這個正行的中心把握住，這第一點。啊這一個時候是什麼啊？就是說你啊苦苦的修行，這是件苦事情喔，你是在積這個樂因喔，除了這個正行以外，然後呢啊那個啊從早晨哪齋堂裡邊，所謂啊大寮，就是燒飯；然後呢淨頭就打掃廁所，啊從最下賤的地方；乃至於跑到佛殿上面呀是香燈，伺候佛，沒有一樣東西例外，都是最好的修行…。怎麼講呢？積樂因哪，積樂因啊，這個我們必定要認識的啊…。
126A01’18”
【若不爾者，】
假定你對這一個不認識的話，欸，下面來啦。
126A01’25”
【如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】
你對這個不了解的話，欸，那個就論上面，菩薩們告訴我們哪，說到那個時候你就受不了了，哎呀，這個修行還要這麼苦啊，唉啊這樣。你說：「我修行跑來修行了，怎麼跑到這個地方，還要叫我燒飯，跑到這個地方還要叫我打掃廁所，啊，還要叫我做香燈，還要做是這個」，好像都是人家，都要應該供養您那個樣的，這樣。嗯，錯了…錯了…這樣。乃至於說，被（ㄆㄧ）了這一件衣服，喔好像人家，乃至於跑得來不向你拜一下，你覺得被（ㄆㄧ）了這一件衣服，該受人家拜的一樣，啊錯了。
126A02’09”
我現在的了解，一被（ㄆㄧ）了這一件衣服，我就戰戰兢兢---啊我這個心裡面跟這一件衣服相應嗎？。啊所以我常常說，一看見人家拜，我不是覺得他在拜我耶，我覺得他是個大善知識，提醒我，欸欸，說我：「法師啊，你現在撐那個清淨幢相，你的心裡面跟那個清淨幢相相應嗎？」，嗨呀我警惕得不得了，這是個佛陀來警告我。啊戰戰兢兢啊，這樣。然後我跑到這個廚房裡去的時候，啊我不但要去做一下，嗨呀人家居士們哪辛辛苦苦，（嘶）他省吃儉用送到這個地方來呀，（啊）這樣啊，那我趕快呀，當然做，不但我自己去做啊，壞的我自己吃喔，啊填飽肚子趕快去修行啊。（啊）然後呢（下了）完了下來以後馬上去打掃廁所，弄好了以後啊，馬上香燈。欸處處地方啊淨除我的以往的惡習，然後呢這個助行啊來增長我的功德啊…。你、你就不會啊在那兒啊，啊總覺得：嘶哎呀，這個不對勁，那個不如理，你沒有這一種心情的話，這個瞋恚就生不起來啦，這第一個。
126A03’22”
還有呢，這樣狀態當中的話，你對這個修道的話，就覺得：哈打起精神來，這個都是為我啊，積聚資糧啊，淨除這個啊，你就不會怯弱了。要不然的話，做一點小事情，哎呀，這個不行，是那個不行。你所以不行的原因是為什麼啊？是的（ㄉㄟ˙），容或你體力不足；還有呢，就是你認識不夠…---認識不夠，那沒辦法好想了。所以這前面說最佳對治，無知的對治---要學，如果這一個不認識的話，那跟佛法是絕緣的、沒有緣的啊。你努力去學，了解了以後啊，那時候才曉得：啊沒有錯，你唯一的辦法，必定要如理的了解，如理的了、了解，如法行持。那個時候，你就發現哪：原來啊，我在這裡啊花一點小本錢哪，是賺大利益…。是，本錢一定要花的，但是賺回來這個利益是不得了的。你一看見這一點哪，就像做生意人一樣，嗨這生意越忙他越開心哪，越高興…。啊我們現在不了解的話，嗨呀，做了一點事情啊，就是這個「怯弱」現起來了…。好，所以啊下面說，你對這一個如果不了解的話！，不能以苦為道的話，對於這個修道啊，就產生這樣，那障礙種種善行！，說「即能障礙修善行故」。
126A04’59”
這個苦有兩類：或者由別人生起；啊或者有很多苦哇，這個不管你修道、不修道，對不起，你宿生造了這個苦因，它總歸要來的啊。嘶
126A05’21”
【又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不能（發）生。】
還另外有一類苦哇，則是就修行才有的，不修行哪，它不會發生…，不修行不會發生。譬如說，以我們現在來說，啊我們現在要修行了，跑到廟裡了，喔喲早晨三點多鐘要打板，這麼冬天哪，你啊，又不能讓你說，「哎呀我多睡一會兒。」，打了板就得起來，嘖啊就是這樣。啊平常的時候，覺得累了跑去躺一下，不行，這樣。而然後呢做任何事情，的的確確這一種事情啊，如果說你不修行，那不會有這個。平常的時候，我要想吃什麼，要想玩什麼啊，就是稱我的心意，欸現在樣樣都、都不行。頭髮嘛剃得光光的，身上的花花綠綠的東西都剝掉，你要看電視也不行，看那個，那個東西，沒有一樣東西，啊然後還要去做這個，這個都是修行來的啊…。欸
126A06’20”
【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍則（雖）根本苦啊未能（即）退卻，然不緣此更生內心憂惱（慮）等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍哪極為切要。】
說第一個，說明喏為什麼要必須受這個安受苦忍的道理，這個道理我們必定要認識。啊這一點哪，尤其是我們在座的諸位，決心想修學佛法的，這個概念必定要了解…。更深一層說，更推廣一點來說，任何！一位真正想修學佛法的人，這一點必定要了解。你如果不了解，你不能安受這個的話，佛法不談，修佛法不談。
126A07’34”
現在我們再看一下，說就像上面所說的，或者呢由於宿生的業力，這個教我們要必須淨化的；或者呢「（現）眼前緣增上力故」，眼前種種因緣。為什麼？你要修行啊，修行嘛，所以呀要衝破你以往的無明、宿習，是啊，所以必定要針對的這個。像病一樣，（啊）如果生在瘡，要動刀，動那個刀來割，如果在裡邊要吃藥，啊哎呀，那個東西，沒有一樣東西例外的；嘖心病亦復如是。由這樣的緣故增上而生的，是你要去求它，這樣去努力，這個決定要來的…，絕對沒有…、沒有方法遮止它的。（啊）所以這一種情況之下它生起來的時候啊！，你必須要忍受，而且要什麼啊？「安然忍受」。實際上呢我們哪誰也都在忍啊，哼呀、哈呀、叫冤哪，那那個不行，啊那個不行，要心裡安然，不但安然忍受，安然忍受還要安然忍受的條件喔，啊條件下面講。
126A08’50”
現在說，假定你不能在這個上面安忍的話，那個本來原來的苦，因為這個苦啊你不了解！，然後呢非理分別、非理作意呀，結果啊這個苦本來是無法避免的，嘶加！上你現在非理作意啊，心裡面更苦，哎呀那是痛苦不堪…。現在我們不妨拿一些事實來說明一下…，我們常有這個感覺，你本來好端端的，然後呢你心裡面啊動了一個非理作意，嘖哎呀，啊自己覺得啊嗯嗯，想得這個……煩惱當中去盤煩惱，就是啊腦筋裡面這個。結果啊你越想越煩惱，越想越煩惱，對不對？我想我們人人都有這個經驗吧，所以我們常常說一個小小的比喻，譬如說我跟某人吵架啦，然後呢吵過嘛也就算了，等一下我跑過去一看，欸這個人在旁邊說話。他本來好端端的無關緊要，你也在好端端的，你就心裡：咦，這個傢伙又在那兒說我壞話了，嘶然後呢你想：欸，他一定是，哈你越想啊心裡面這火氣越大，對不對？，欸就是這個這樣。
126A10’00”
哦再不然的話呢，啊哦沒人，你也不跟人家吵架，你好好的在做事情，嘶你蠻好的做事情，你覺得：唉我本來在那兒好端端的，跑在那邊修行，像上、前面、前面已經告訴我們，修行的本質沒摸清楚，他以為：喔修行嘛，就是好了離開了家，跑到這兒安樂的，我結果跑到這兒還在受苦。結果啊心裡面又在那兒嘀咕嘀咕，哦事情已經做完了，他還在那兒嘀咕不已，哎呀，坐在那個…愁眉苦臉。我想我們有這個經驗吧，啊再不然的話，你在那兒忙，啊看見別人在那兒好像閒：嗯，他那個偷懶，這種都是啊非理作意。這個苦！本來就是無法避免的，結果呢偏偏你啊在火上加油！，心裡面再增加一個，害了…、害了。
126A10’50”
（啊）所以說…，在這一種情況之下，你能夠了解了這一個道理以後，你反過來，啊說你呀不走這個、非理作意，（啊）這個就是邪分別。說平常我們說啊「你不要分別」---說不要非理分別，邪妄分別，這個不要；然後呢，你如理分別，去安然忍受它。那個時候怎麼辦呢？它那個苦還在，並不是說安然忍受這個苦沒有了，它沒有退。但是呢，你能夠啊不非理作意，因此這一個外面那個苦哇，它不會引生您內心上頭的剛才這種非理作意---憂惱…，這樣，第一個。好了，這個苦最多只有這樣。
126A11’42”
更進一步，如果您在這個上面能夠啊「持餘苦助道方便」，把這個苦反過來能夠幫助你的話，啊這個苦哇就變得很小，你就很容易忍受…。這個還是說一個比喻，就像剛才說的那個作生意，這最現實不過的事情。作生意省力嗎？不省力耶，苦得很耶。欸但是啊因為你呀心裡邊哪有一個感覺，喔呦覺得：這是賺錢哪，這是你該做的啊！…，所以你不但不把它看成苦事，而且呀策勵你，這幫助你呀、去推動你呀去作這個生意。換句話說，推動你找這一件事情做，如果這一件事情辛苦的話，推動你去辛苦…，對不對？。現在啊我們跑到這裡來啊，也是作生意，作什麼生意呀？賺的是佛法的法財，就把那個煩惱要換出去，把那個正法要把它換進來。啊世間的人哪把那個商品換出去，把那個錢換回來，我們也是一樣的呀。那我們對這一個東西有了正確的認識以後…，然後呢，欸我們哪一天到晚是啊忙，還就找它去啦。所以啊在這個上面哪，把這個苦作為助道的方便…，就像作生意人去忙一樣，結果啊是你越忙是越起勁，越忙是越快樂…。有沒有苦？有的，那時候你感覺的苦啊，欸，變得很小了，變得很小了…。這是我們人人有的經驗。
126A13’37”
啊所以我們不妨還運用一個常提的一個故事：喔這一個小孩子啊牙齒痛了，哎喲，痛得……，一看見一顆糖，眼睛瞪得大大的。過了一陣子，他也要吃糖，欸，這一個不要讓他吃啊，他、他還不行咧，到那時候啊他雖然牙齒痛啊，還吃得個起勁，就是這樣啊。我們現在也是這樣，對的，要苦的啊，但是呢，你的的確確要體會到裡邊的樂，這一種狀態當中的話，那一點點的小苦擋不住你…。「是故引發安受苦忍哪」，所以這一個地方就告訴我們哪，欸我們呀用什麼方法去策發它，這一個事情是啊是絕對重要…，絕對重要。
126A14’23”
現在道理有了，說是的（ㄉㄟˋ），我們必須要受。這個概念很重要喔，我們往往弄得後頭，哎呀啊覺得不對呀就退心了。現在想想看：退心的結果是什麼啊？…，後面在精進上面會詳細告訴我們。這地方不妨提前來說，你退心的結果啊，安樂並沒有增加；安樂沒有增加…，結果呢，大苦是大大的增加…。（啊）所以我們在這一個地方，必定要把這一個道理呀如理如法的反覆思惟、觀察，在內心當中生起如理…，還有如量，如量就是定解。到那個時候的話，你自然而然哪什麼苦都不怕，不會退怯，然後呢，精進自然提起來。這兩樣東西有啦，佛法在你手上，現在我們下面看：
126A15’22”
欸，對了，那麼怎麼樣引發那個忍辱、忍波羅蜜的，忍受這個，安受苦忍的這個方法呢？，欸它有兩點：
126A15’40”
【一有苦生時破除專一執為不喜，二顯示其苦哇理應忍受。（ 今初）、】
嘖第一個，當苦生起的時候啊，你一向啊把它不能忍受、不歡喜，這一種執著，這一種心理狀態破除…。啊進一步，說這個苦啊，不但是啊不歡喜它，而且啊還應該忍受，還要歡喜它。下面我們看，第一個：
126A16’14”
【若已生苦有可治者，（是）則其意呀無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。】
嗯！他一步一步的來，第一個先看，這一個苦啊能不能對治它，換句話說，能不能把它消除掉。假定可以消除，那你不必不歡喜啊，你只要照著方法去消除掉，這就行啦，你何必在這地方不歡喜呢？對不對？。所以我們說，臨淵羨魚啊是不如退而結網…，你跑到河邊看見人家欸撈魚，你不要去羨慕，你趕快去撈；我們現在要求善果，可以求得到的，你趕快在因地上面去努力；不要等在那兒乾著急。說，反過來，快樂的事情是這樣，苦的事情也是一樣，它可以對治的，那麼你也不必啊說苦！，你去找到了這個對治的方法對治它，你應該歡喜呀，說好像生了病一樣，哎呦，這個病痛苦得不得了，欸，現在居然找到了一個好醫生，噯這個好醫生一定能夠，哎呀，好歡喜喲，趕快去找醫生去。現在對這個煩惱心病亦然。
126A17’42”
反過來呢，說這一個苦是沒辦法治的，欸既然沒辦法治的，你不歡喜，不歡喜有用嗎？也沒有用啊，不但沒有用啊，而且有過患。前面已經說過了，它本來就是苦的，啊身已經苦了，你心裡面如果是避開它還好一點，結果你心裡面這個苦上加苦，你不是自找麻煩嗎？，嘖實際上這個自找麻煩，就眼前講啊還是小的喔，真正的在這個裡邊、心裡邊這樣的話，影響是輾轉無窮輪迴的大苦喔，這個大的過患喏…。所以在這個地方就告訴我們哪，我們應該怎麼辦哪？欸，拿起力量來。
126A18’28”
【若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍（故）。】
結：說一個總則，啊如果我們哪太嬌嫩，哎呀，太愛惜的話，一點點小的都受不了；如果說你不這樣的話，再大的苦也不怕。啊我們現在啊常常這樣的，稍微碰破了一點皮啊，哦針上刺破了，喔唷喔唷喔唷，在上面這小孩子一樣哭得個要命。不要說那樣，乃至於我們老遠哪就有人怕，老遠看見一隻蟑螂，哎喲，就害怕的個這個跳，我也看見這種事情。那的確是太嬌了、太嬌了，這種情況之下，那是一點事情都不行。現在我們居然在那兒修行，要自己解脫，還要把盡法界、虛空界一切眾生解決苦惱，把這個擔子承擔過來；自己碰得一點事情，哎呀，這個也不行，那個也不行哪…，沒有用的。
126A19’25”
【如云：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」】
對呀，如果說可以對治的，那你們去對治嘛；如果不能對治的，你在那兒不喜有什麼用場啊？
126A19’41”
【又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，（若嬌（苦）反增苦。）說若嬌苦反增。」】
嗯！啊碰見這種情況之下啊，不管什麼啊，自然的寒熱、風雨、生病，乃至於啊別人哪傷害你啊、綁你、打你等等，啊不要太嬌嫩啊啊。如果你太嬌嫩的話，這是反而增加，沒有用啊，這現在是我們哪，尤其是出家的同修們，說為了要想離苦而跑到這個地方來，如果在這一個地方啊還要嬌嫩的話，的的確確趕快脫下這件衣服回家去。（啊）退一步說，在家人，說你要想修學佛法的話，那一同樣的道理，假定碰見這種情況你透不過的話，你不必說：哎呀，我在修學佛法。那個時候說：哎喲，好好的把它努力喲，好好的把它努力…，先把正確的認識心裡建設起來，欸，一定可以。
126A20’50”
【第二 顯示其苦理應忍受！ （分三：）】
啊那麼他告訴我們，如理的去思惟的話，這一種苦哇我們應該忍受的。它分成三項，第一個：
126A21’08”
【一思惟苦的（之）功德，】
欸，說這個苦啊有大好處欸。
126A21’12”
【二思惟能忍眾苦難行之（功）德，】
不但是苦，對於這個，不但苦的功德，現在對這個苦您能夠忍受，而行種種難行的這一個功德。第一個是苦的功德，第二個是忍受苦！，行難行的功德。第！三！呢！，
126A21’33”
然後呢，說要去修嘛…，怎麼辦呢？他告訴你啊，你只要漸漸的修，欸你能夠漸漸的修的話，天下無難事。這個概念很重要喔。所以我們常常講，你注意因，然後注意了因，現在眼前一念下因。我們往往這一點不認識，總歸啊一口氣說，聽見人家念佛好，「欸，我也要去念佛」然後說念佛得到一心不亂，「我也要一心不亂。」然後一天到晚在忙，望這個一心不亂，望了個半天哪，一直在亂…，就是這樣。啊？想什麼事情都是這樣的，這麼簡單的事情，你都必須要一滴、一滴的積累（ㄌㄟˇ），（啊）一滴、一滴的積累（ㄌㄟˇ）。
126A22’25”
所以我們古代有一個很有意思的一個公案…，太李太白，說李白啊，小說上面現在李太白，這是中國非常有名的啊「（詩）太白詩人」。他據說幼年的時候啊逃學，啊不歡喜念書。咦有一天哪，咦看見一個老婆婆啊，拿了一個鐵桿哪，在石頭上咕嚕咕嚕在這兒的磨。「欸？，啊老太太呀你在這兒幹什麼啊？」「欸我要磨一根繡花針。」「什麼？啊（師父笑）拿一個鐵桿去磨成一個繡花針哪！」，（我）要我們想的話，的確嗯我們沒有一個人會做，欸，這個老太太就這麼磨。哦這個李白一想：哈，她這個老婆婆，年紀這麼老了，她能夠努力，我這麼年輕人，你不在這個上面……，啊，努力回去發憤，所以終於成為中國最了不起的一個大詩人…。世間法喔，這世間法，現在出世法，現在我們還又為法界一切有情解決這個問題，我們該怎麼辦哪？要修，啊？怎麼修啊？，啊？你（嘖）還是從這個地方開始，啊還是從這個地方，你只要這樣的一滴、一滴。所以記住喔，始終記住這個話：你只要跨一步，但是你必須記住，任何時候你要跨一步…；就是跟你眼前、現在如理如量相應的那一步，你要跨出去。然後呢，一直在跨那一步，等到你最後等覺後心，也是跨一步，千真萬確的事實，這我們要注意的…，精進就從這上面講的。
126A24’17”
是啊，了解了這個道理以後啊，我們眼前的的確確生活當中，在任何（一滴上）一點一滴上面。啊的的確確我們不要說這是助行喔，從以前的來說，覺得這是助行，如果你正確的了解，這個才是正行喔，上殿、過堂、走路，沒有一個事情例、例外的，幹什麼啊？跨那一步嘛。
126A24’37”
你必須任何一個時候，一刻不離，剎那、剎那，你能夠真的這樣去做的，眼前當下的一念把握住的話，剎那、剎那生善滅惡…。如果你把這個把握住了，求世間的，得到世間的；求出世的，得到出世的。出世的當中，求自己解脫，這是羅漢跟緣覺；求佛果，菩薩，都在這個上面，都在！這個上頭！…。（啊）所以說「從微漸修！」。現在看，第一個…，苦的功德。
126A25’17”
【功德有五、五項，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】
第一個，苦---前面已經說過了，苦有五德，現在把那個五德解釋啊。說沒有苦的話，你不會求出離，很快樂嘛，對不對？，所以為什麼六道當中，只有我們現在這個人身才可以修，天上不能修…，（啊）天上太快樂了，地獄的是純苦也不行，現在是恰到好處。雖然恰到好處啊…，推動我們向上的，的的確確是苦，沒有一個苦的，你就不想出離，不想出離，別的不談，所以這第一個功德。
126A26’11”
【由苦逼惱（迫）壞諸高慢，故有遣除（遣）（傲）憍慢功德。】
因為苦的話，你就會啊遣除憍慢。平常的時候啊，我們自己覺得，有了好事情覺得很得意，這個得意的時候啊，不是憍、就是慢。是「慢」是我比你高，「憍」是對自己得意的事情啊，哎自己呀沾沾自喜；現在有了苦，這個就沒有了。憍、慢兩樣東西啊是煩惱，尤其是慢，它永遠跟著我相在轉的…。嘖這個地方講慢，倒不是說破那個我相，要曉得修學佛法最重要的是恭敬，而最大的障礙就是慢心。那個慢心一在呀，是「慢如高山，法水不入」。當你一苦的話，你自己覺得：唉呀，我這是一無是處，身是啊病老牽連，啊心是煩惱纏綿，是一無是處。到那時候啊你自己一心一意呀，生病嘛求醫生，心苦嘛求佛法。啊最後發現哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法。求佛法，你要求嗎？，這是對法及師就生起恭敬來了。你能這樣的話，對了。
126A27’35”
所以這個地方的憍慢，最重要的中心功效在這個地方。這中心功效，不是說其他的不管喔，這個很重要、很重要的，這個苦，第二有這麼大的功德。第一個，它推動你呀要（跳）出離，可出離了以後怎麼辦呢？你要得努力的學啊。咦學法的時最大的一個障礙是慢---欸，它又因為這個苦，把你拿掉了…，（啊）這第二個。
126A28’02”
【若受猛利大苦受時，則知（其）苦從不善生，不愛其果者，須止其因，（故有羞恥作羞）故有羞恥作惡功德。】
那麼第三個，說當你受了這個大苦的時候啊，你就曉得：哎呀，這個苦為什麼啊？因為呀造了種種不善。既然你現在怕苦，曉得這個苦是什麼---苦果啊，這必定有它的苦因啊。唉，那你趕快呀這個因地當中努力啊，不要造苦果啊。所以對於自己造種種的惡業啊，你自己覺得：哎呀，嘖我怎麼這麼差呀！羞恥…，啊嘖不願意作惡的這個功德。對自己來說…啊是一種心情，對別人來說是一種心情，所以慚、愧，換句話說就是羞恥，羞是見不得人，恥是恥辱，對自己的事情，啊這你正確的了解了，就是這樣。
126A29’03”
前面說，欸從慢哪，使得你進一步認識修學佛法，正式你修學佛法的時候，那怎麼辦呢？欸，還是，你要修的時候啊就曉得了：喔，要修怎麼修啊？就從這一個地方修。那麼要你修的時候呢？，到那時候，如果說啊沒有苦的推動的話，你又覺得要修是修，停在那裡。結果啊，那個苦逼在那個上面哪，唉呀你就啊欸進一步。所以他一方面講那個、數（ㄕㄨˇ）那個苦的功德，一方面這個苦的功德的次第，有它的修行的關鍵在喔，126A29’40”
126A00’06”了解嗎？。現在我們繼續下去。126B00’10”
126B00’00”
功德，一方面這個苦的功德的次第，有它的修行的關鍵在喔，126A00’06”了解嗎？。現在我們繼續下去。
126B00’10”
欸！嘖由於苦所以求安樂，那麼安樂是什麼？善因。所以呀我們哪「歡喜修善…」。它苦一定是在前面，這個道理前面已經說過了，啊所以呀兩方面：後面是推！，前面是拉！。
126B00’37”
【（由此啊）由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】
那麼前面是就自己，然後呢推己及人，一樣的，把這個心哪比度自心哪，然後呢從它這個地方啊來擴大，啊推到別人身上啊。那個時候覺得：哎呀，一切眾生都在生死大海當中啊漂流哇，這個悲心也就這樣出來了；悲心出來了，這佛法圓滿。前面是策發厭離心，那個地方策發大悲心。然後呢，因為你厭離心也好，大悲心也好，換句話說，單求自己解脫也好，幫助一切人解決也好，要解決的是啊苦拿掉，快樂得到，所以你必定要去找智慧，整個佛法推動你的原因，都在這個上頭---苦有五德。所以前面哪，佛佛道同，沒有一個佛出世例外的，都說什麼？苦集滅道，現在這地方又說一下。在中士道的時候，已經把這個概念，說得很清楚了，啊那麼現在我們正式用的時候又提一下。
126B02’05”
喔想到這裡呀，啊原來這個苦有這麼大的好處啊，說我們偏偏平常的時候不曉得啊，欸還要避開它。是！的！（ㄉㄧ˙），不是叫你受那個苦，而是要你什麼啊？利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的，無上正覺，他了不起的地方啊---轉煩惱，啊轉種種的惡業、罪惡，變成功什麼啊？嘿嘿智慧，變成功啊智慧，變成功功德。利用這個苦，就因為有這個苦啊，所以呀不管出離也好、是菩提也好，佛道就從上面產生的，這麼大的好處哇，這個才是真正的功德喔，世間那個不是功德啊，那個是騙我們的啊。
126B02’58”
【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】
嗯！，對啦，上面主要的啊提出來了，還有其餘的一些，我們哪先應該了解，了解了以後啊，先在這個上面哪好好的修、行，這個很重要喔，如果你這個不修的話，平常我們都是這樣，聽聽道理可以的，聽完了道理啊，好了，往這個地方頭一縮，就這個樣。啊我說這個頭縮不行，是指這一個啊，就好像那個心裡面哪就縮在那個地方了，哎呀，處處地方啊，這地方退、退怯了…。啊嘖這個要注意，所以說啊要數數思惟修行，這個正是我要願意的啊，然後策動我們，策動我們。
126B03’49”
記得我們中國歷史上有一個名將韓信…，韓信帶兵，多多益善。欸，多，再多不怕，就怕…少。嘖固然訓練有素，拿到他手上的話，哇那無堅不摧；烏合之眾拿到他手上一樣不怕，為什麼啊？善於利用嘛，哦真正的問題就在這上面。大家還記得不記得韓信那個故事啊？他破釜沉舟的故事。他到那時候臨時啊找那一些人來，那一些人都是烏合之眾，什麼叫烏合之眾？就是不是訓練有素的啊。不是訓練有素的人，找了大批的人來打仗，要我們現在這種情況怎麼個打法？一點訓練都沒有。欸，他就懂得啊怎麼個善巧的利用。
126B04’41”
敵人就在眼前，而且這個是訓練有素的啊精兵，堅甲利兵。韓信呢？唉不一定是老弱殘兵啦，但是呢的的確確是毫無訓練的，啊武器又不行，乃至於武器怎麼使也不會。韓信就說：這個吃過了飯以後啊，現在啊燒飯的這個鍋子啊，把它敲敲碎，渡過了河以後啊，把那個船哪打打爛。他為什麼啊？欸，前面這個敵人哪，等在那個地方啊，哎喲，他那個地方的糧草是不曉得多多少少，等在我們受用安樂，我們何必在那兒苦苦惱惱的。而且等在那地方，這麼好的地方，我們何必回來。原來這個地方啊，哎，這個苦惱得不得了。那個船哪嗯擺、與其擺在那裡，打爛了以後啊，不要、不讓人家利用。大家是啊想：對呀，然後呢吃過了飯，把那個鍋子打破了，把船弄掉了，然後跑得去，一看那個敵人來了---那時候什麼心情啊？一條路，拼命，哦除了拼命，沒有第二條路好走了。為什麼？你不拼命，只有送命啊…。
126B05’49”
欸這個故事聽起來很好玩，對我們要善於利用，我們想想看。所以他後面這個精進一度啊，就是說這個。啊你們了解了這個，才曉得這個這個教法，啊本論，《菩提道次第廣論》的這個教法的圓滿哪。實際上呢的的確確，這是從佛世阿底峽尊者，印度傳進來最圓滿的教法在這裡。它每一個地方，就這麼善巧的運用，啊就運用我們現有的狀態，所以告訴我們要什麼啊？以苦為道…。同時我們這地方也不妨想一下，六祖大師怎麼說啊？嘿，這一個修學佛法，就在這個世間哪，啊所以啊「佛法不離世間覺，哦離世覓菩提呀，是恰如求兔角。」這佛法不離開這個世間喏，你離開了世間要想求這個佛法的話，就像找兔子的角。兔子有角嗎？沒有，找不到的啊，那現在就在這上頭…，就在上頭。所以說：
126B06’59”
【如云：「無苦無出離，故心應堅忍哪。」】
那就是這樣，啊沒有苦的話，對不起，這個都談不到。出離，就是對自己來說，對別人來說，（欸）你真正能夠跳出苦，還要靠它，所以我們這個心哪應該堅、忍，啊這一點很重要，這一點很重要，所以現在我們眼前第一個啊，要從這個上頭努力。
126B07’25”
（啊）再說，就是把這個苦，上面說，總提這個苦的特性，下面是把苦的幾個功德攝起來。（啊這個）第一個厭離心啊、出離心啊；第二個，除憍慢哪（，這樣）；然後呢第三、四呢，就是啊羞惡（ㄨˋ）、（喜）只善；以及悲愍生死眾，生死苦海當中的有情。他只是作成功偈子的時候啊，把它文字上面哪稍微安排換一換，內容就是如此。噢，說啊原來苦有這樣的好處啊…，那麼進一步，說現在我們要修忍這個苦。啊所以剛才是講苦的這個功德，現在曉得了，我們要去修，修的話，你要忍受它。那說這個忍受這個苦啊，它也有種種的功德的啊，什麼呀？
126B08’33”
【（第二 思惟能忍眾苦難行之德 分二：）第一個思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有（勝）利益。 今初】
欸，一個一個來說…。您能夠忍受這個苦的話，就可以得到這樣大的大利益…。第一個：
126B08’53”
【我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦…，（作）若感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受（過前）過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固！，】126B09’31”
說我以前哪，是流轉生死當中，實際上這個以前哪是無始，這個始時間是說你無法計算。我們在生死當中幹什麼啊？求啊微劣的啊、無意義的。世間的這種事情啊，真正說起來，真是毫無意義呀都是在虛假的，在騙我們哪，這一種，（啊）就是騙我們的這一種啊，也是微劣得不得了。然後在求這樣的毫無意義微劣的啊，還啊不怕苦的啊去努力呀，去努力呀。現在我們農夫種田，商人作生意，然後是念書，喔能，別看那個官好作喔，喔唷，這個競選，然後呢戰戰兢兢，請問哪一個不苦？要求這種可以說是毫無意義的，就算有，是非常微劣的；啊明明曉得這是苦的啊，我還輕蔑，不管它，嘖這是千真萬確的事實。現在這個時候唸書非常苦，還大家都要唸書，喔喲，這個學校之門是真不容易擠進去咧，啊種田也是如此，因為大家要搶著種田，所以那個田這麼貴嘛，天下的道理，千真萬確的啊…。
126B10’58”
結果呢，欸！，「作感當來無量苦因啊，忍受非一無義大苦啊」，（啊）就為了一點小小的利益啊，啊眼前嘛不怕這個苦，還要造將來呀無量無邊的苦因，啊受無量無邊的（無）毫無意義的大苦。這個是做一個比較喔，前面我們做這小事情啊尚且這樣，現在我們怎麼辦哪？。
126B11’29”
「況我今者」啊，是為求「自他無量利益安樂」。現在我們真正要求的啊，求有意義的，而且大意義的，大極了，沒有跟它相比的利益，什麼啊？自己、他人無可衡量的真實利益，真實安樂。嘖在這種狀態當中啊，絕對應該，（啊）明明曉得應該去受這個苦。既然現在這個安樂，比！前面這個大、這麼大的話，當然你忍受這個苦，也應該超過前面哪不曉得多少倍…。絕對應該的啊，所以真正修行啊，再苦比現在不曉得再苦多少倍，都應該忍受。何況真正修善行的時候啊，那個苦沒那麼多啊，要比這個輕很多啊。所以應該啊「數思惟令心堅固啊」，這千真萬確的啊。我現在看見太多這種人哪，欸世間的事情啊忙得不得了，喔唷這樣去忙；哦修行的事情啊，唉呀，覺得這個也不行，那個也不行。啊我看看，實在是覺得啊很糟糕，啊我同時我回想、我回想，我以前哪也是一樣，這也難怪喔，所以我們一定要如理的了解。
126B12’55”
（啊）眼前這個雖然是出了家了，說我自己回想我當初，啊跑到這個廟宇裡邊來、寺院裡邊，雖然出了家，說起來這個很難得，的的確確有善根。做一點小事情啊，唉呀，自己覺得委委屈屈，不肯，可是外面一點世間的事情啊，做起來還很起勁欸。喔唷，嘖等一下一個親戚又來了，朋友又來了；唉呀，這個也過意不去，那個也說不下去，那個也什麼。欸還不怕呀，喔唷，現在大概比較好一點，那個時候還沒有啊這個計程車沒那麼普遍，擠公共汽車擠得個滿頭是汗，嘶啊一點都不在乎。嗯！要跑到這個寺、廟宇裡面稍微做一點事情啊，自己覺得委委屈屈。啊這一點，這個地方啊，為什麼原因？就是說我們沒有如理稱量啊思惟、觀察。啊稱量了以後呢，還要不斷的依法思惟呀，使得我們哪這一個啊內心對於這一件事情的認識啊，要堅固。
126B13’58”
所以這個菩薩的《入菩薩集賢論》上面告訴我們，我們為了世間的這種欲啊，曾經「千返」，注意呦，這個「千」不是一千趟，這個「千」就是泛指無量次，啊受啦不曉得多多少少的大苦。（現在呀未辦自己的、他人的喔不是），而受了這麼多大的苦惱，結果利益得到了沒有啊？嗯嗯沒有。不要說對別人沒有利益，對自己呀也沒有利益。現在呢，不要受這個地獄苦呀，這千真萬確的啊，修道的苦比起地獄的苦來，那不曉得要好多少倍呀。所以眼前沒有啊這麼大苦啊，而得到這個利益是大得不得了啊。既然這樣的話，我們要除掉這個眾生苦這一件事情啊，應該什麼啊？感到歡喜啊，哎呀歡喜得不得了，啊賺那個大的法財呀，這是我們應該了解的。
126B15’12”
請翻到《菩提道次第廣論》三百零一，三零一頁…。哦我們昨天講到啊這個「能忍眾苦難行」，啊能夠行忍眾苦的這個功德。前面是講苦的功德，啊苦的功德跟你忍苦的功德，這是兩件事情，啊這個層次我們要分得很清楚…。那麼第一個呢說，哪，您能夠忍眾苦的話，啊有這樣的大勝利，現在講這一點。這一點前面已經講到了，說引《入行論》上面的一段文：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許樂（苦），能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」這一個偈子，啊，這一段話，兩個偈子啊，我們常常記住，這對我們有絕大、絕大的幫助。（啊）要記到什麼程度呢？你一直思惟觀察，在我們腦筋裡面哪，隨時在這個概念當中的話，那我們這個修行就很容易了，啊很容易了。我們無量劫以來啊，都是為了自己的好樂，哎呀，我要這個、我要這個、我要這個啊；這一個放不下，那一個放不下；這個也唉必須要、那一個也必須要。結果你忙了半天哪，有沒有什麼好處啊？不但沒有好處啊，一直啊在地獄裡邊。實際上呢，你想利益自己，真正利益了嗎？沒有利益，沒有利益。
126B17’21”
（啊）這個昨天哪，還有一位很好的居士，前幾天也是一樣，哎呀啊，當初的啊嘶很想呀要學佛啊，這樣啊。唉，最後啊，這家裡面放不下，啊兒子媳婦沒娶，啊女兒還沒有出嫁，這千真萬確的事實。平常我這麼說，喏、喏、喏，我想在座的有好幾位都曉得這個事情的。然後呢，等到啊兒子娶了媳婦，女兒啊然後呢這個啊有了女婿以後啊，啊這個孫子長大了，沒人招呼，怎麼辦？啊肚子餓啦，你也沒有辦法弄，人就是這樣的一個牛馬。自己也沒有這個之前嘛，先忙自己的，為這一個東西而綁得死死，然後呢為這一個東西綁得死，欸，他覺得還很好咧。結果你真的利益了嗎？沒有，什麼呢？欸，地獄等等。可是前面說的，我們為了這一種事情啊，還不惜受種種苦去做。
126B18’25”
咦現在呢，修行不要這麼多苦喔，修行絕對不需要你下地獄的喲。只要你肯修行，不修行是非下地獄不可，這是千真萬確的，對吧。就像佛陀因地當中捨身飼虎，這一個比起下地獄來，那是快樂，那個輕鬆，不曉得輕鬆多少倍呀。欸！，但是啊，能夠除無量的大苦，能夠成就無邊的大利益。所以在這種狀態當中啊，對於這個苦啊應該感到歡喜啊，這個概念哪，要把文字轉變過來，變成功我們的認識，經常擺在我們的腦筋裡去想。然後呢你能夠辨別得很清楚了以後，在事相上面去磨鍊。經過了這個磨鍊以後，您內心當中會感受到的：哎呀那個啊跟法相應的喜樂起來了，你就有希望走上去了…。繼續下去：
126B19’28”
【思惟往昔於自他利義俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍哪。】
喏我們想想看，以前哪、以前哪，我們的的確確也未嘗不想為（ㄨㄟˋ）利益自己，也未嘗不想，想幫助別人。（啊）所以為了這個目標，所以忙忙很多事情，忍受很多啊難行之行。結果忍受了這一些苦，做了這麼多難行的事情，對於自己也好，對於別人也好，有幫助嗎？沒有是「俱無所成」…。這一個我們一定要很正確、很明白的擺在心裡上面，如果這個概念你弄不清楚的話，所、所謂修道始終都是空話，始終都是空話。（啊）那麼現在呢？說不（啊）我啊對事情認識得很透澈，看得很深遠，這樣去做法的是真正有大的殊勝的利益，於自於他，於他於自。在這一種情況！之下，啊當然也應該付出代價努力，而且這一個努力付出來的代價啊，比起以前來的話，要小得太多、太多…。以前這麼大的苦，嗯沒有利義，欸現在呢有這麼大的利義，一點點的小苦，是為什麼不能忍呢？這一個啊概念。
126A21’30”
【故雖有苦哇，然有此利啊，我實善得啊，是如是思惟、是令心高起啊。】
所以這樣一觀察以後，就感覺得：是的啊苦是苦啊，但是現在這麼一點小苦哇，嘶卻有這麼大的利益啊，哎呀，太好啦、太好啦，我是啊真是啊，得到了太多啦，哦賺了大錢啦，這樣一想的話，你那個心啊就高昂起來了。哦否則的話，啊還沒做啊事情，就畏畏縮縮，縮在後頭，現在是越想越起勁。
126B22’11”
這個地方就告訴我們，修學佛法處處地方說正見，為什麼啊？那就是這個，當你一旦真正的體會到了這一點的以後啊，你自然而然哪，你會全部精神啊打起精神來來做。現在呢因為我們沒有得到那個正確的知見，是隨順著無明，自己還覺得很有道理，所以做起來也是一樣的很起勁的做。那麼這裡他並沒有哇教你啊損失您的利益，相反的，告訴你讓你得到真正的利益啊。所以這個地方，我們的的確確應該認識的，這個關鍵所在。
126B22’56”
嗯想到了，那個時候啊，你對修行這一件事情啊，做種種的難行啊，就會呀一點都不怕…。不但不怕，而且啊心裡邊哪嗨做起來幹勁甚大，所以這個「心高」就這個樣。就像我們現在一樣，我們現在是為煩惱所轉，為無明所轉，自己覺得還想得很對。這個是什麼啊？見煩惱；欸自己覺得這個對我好，貪著怎樣？難捨，這是思煩惱。因為這樣關係呀，做起來也幹得很起勁，也起勁了半天，（把地獄呦啊）把自己送到地獄，嗯這樣…。（啊）這個概念，眼前第一步要了解的。
126B23’49”
所以我剛才談說，這個同學來討論這個問題，辨別是非，就是因為這樣，我看見了這個大好處，所以我才說。平常我們懂得了一點道理啊，就是根據我們的想法，欸想想、想想的話，自己錯了，仍舊想到老路上面，還不知道，啊自己還覺得這個修學佛法。對不起這個始終是啊，為什麼叫它繞圈子，原因在這樣。他是碰到了一點佛法啦，但那個很多漏洞進去，他不知道欸，就是這樣。現在我想學到現在這個程度的話，我們這一、這一個概念應該認識越來越強，體驗越來越深。嘖啊繼續下去：
126B24’32”
【又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛（及）炙五火等。】
那另外一類呢，由於惡友所誑惑---這個惡友，始終記住：惡知識、惡知識。所以稱他為友哇，欸，你還很好咧，但是對不起，他引導你的不是正見，邪知邪見。（是）這一個特別是指什麼啊？指佛在世的時候啊那一些外道。那一些外道啊，有的是持牛狗戒，持種種的（無懈的）無益、益處、無特別好處的苦行（ㄏㄣˋ），哎呀，那個所謂五火炙身，乃至於做這種事情。我們現在啊，也常常可以看得見那個跳神，我前天才聽人家講，拿這個鞭哪往自己背上打得都是血痕！，然後呢用那個什麼火啊，唉呀這樣的鏗鈴匡啷去弄！。啊那個的確苦啊（師父笑），我不要說叫我去做，我看看他，哎喲，都不忍看哪，為什麼呀？那就是這個。啊他呀對於這一些東西啊，毫無意義的事情，而且能夠把啊我們送到惡道當中去的，欸，他都能夠忍受，認真去做呀。啊
126B26’00”
【又為世間微劣事故，能強忍受務農徇利戰競等事，非一大苦！，】
啊那麼剛才說這個惡友！，是特別指不如理的這種教法、這是一種言論、這種思想等等。那麼最後現在說那段是世間一般的事情，我們士農工商不管哪一個，都是要忙的，這個是什麼啊？「微劣」，這個啊很微小、很下劣的那一些果報，我們都去忙。種田的人嘛是忙種田！，啊商人嘛忙作生意，欸士嘛念書等等，啊實際上沒有一個例外的。
126B26’56”
你看，如果說，我們啊周圍的親戚朋友，這個為什麼要指這個，就是我們哪感受特別容易親切的。嘶他如果有一塊田擺在這個地方，給了他，喔唷，他高興得不得了啊，去忙啊，去種啊，讓他那塊田，給了他荒在那裡他很可惜，對不對？，他絕對不忍去荒在那裡的。然後呢說，欸，那個是作生意的黃金地段，有一棟房子在那裡，嘶你也絕對不忍哪關在那邊啊，讓它擺在那裡；嘶喔，那個生意非常好啊，你也絕不忍心哪把那個嘶人家來買你東西的人，讓他趕走。大家都去忙，為什麼啊？賺一點點世間的是好處。這種世間的好處啊，「微劣事啊」…。
126B27’46”
結果去忙的時候呢，啊唉個，種田也苦，作生意人也苦。唉，我看看這個也真是好苦喔，嘶現在我們碰見一點點哪事情就受不了了，又看看他們的話，那太陽這麼大，他還那兒曬著個太陽弄，嘶哦，冬天就這麼冷，他也這麼做，一大早起來，那個作生意人沒有一個例外的。為什麼啊？「徇利」，徇（ㄒㄩㄣˊ）就是啊以！身從物，通常我們說啊徇情、徇戰什麼啊？，就是說全部精神為了它忙，他希望的事情啊，哦全部精神貫注下去，乃至於不惜生命這樣去做。他們現在那兒人，忙的是什麼啊？忙這個世間的利益。而實際上世間的利益呀，啊哎呀，眼前一點點小小的好處啊，帶來無邊的大苦啊，忙這種事情，他怎麼個忙法呀？下面是「戰競」，真是戰戰兢兢。所以呀在這種狀態當中啊，造種種的大苦，這個眼前的事實。
126B28’58”
【如是思已當於苦行而發無畏啊。】
現在呢，你能夠照著上面這個次第一步一步觀察、抉擇思惟，覺得：哈我現在忙這個修行，得到這個利義之大，啊那不管哪說前面哪一種，是完全不能比啊。那個時候啊嗨自己對於修行當中所發生的種種的困難哪，就一點不害怕了…，一點不害怕。126B29’38”
