132 P312L11-P313L10|P313L10-P315L03-精進波羅蜜
原文：P312 132A
【如《本生論》云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉啊，辦一切利如在掌。」】【聖者無著數數說為：「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功P313德不應喜足。」】【然現在人哪，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足！。】【若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至啊！。】【果能了解意必怯弱啊（退），】【是故能於一分功德不執為足，（要）更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，是極為稀少啊。】
【諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。】【須發此者，如云：「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解啊，佛說一切善，根本為勝解！。」】【（勝解如何而起者，）如云：「又此之根本哪，恆修異熟果。」】【此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理啊。】【諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。】【此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等！。】132B【如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。】【然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策勵！（發）。】【如云：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過啊，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂…。】P314【我應勤引發，自他眾功德，然修一一戒（德），須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身哪，空棄實奇哉。」】
【堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。】【此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。】【其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處（等）故。】【於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。】【又因先思作此事故，未修餘善，退捨！先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。】【總之誓作何事，其事未成亦障餘事。】【由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。】【如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。】【餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣啊，此亦未能辦…。」】【是故願令誓願究竟哪，應修三慢，】【如云：「於業、惑、功能，三事應我慢。」】【其業慢者，謂自修道全不賴他而為作（助）伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢…。」】【《親友書》亦云哪：「解（ㄐㄧㄝˋ）脫唯依於自修啊，非他於此能助伴哪。」】【此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，是假名為慢啊。】【功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行！。】【如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我啊，故我應修此。」】P315【又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為呀，作是思已而正修習。】【如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住呀。」】【然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。】【（如云）：「非以慢修此啊，自無慢為勝哪。」】【由念我能餘則不能，與慢相似啊似假名為慢。】
解說：
132A00’00”
[法啦，那麼這個出家人難得啦，所以你偶然出了家了，往往啊會說：哎呀，你好啊]132A00’10”自己呀捧得飄飄然，好像捧上天，好像出了家呀，該受現成的。那對不起，那完全錯誤，完全錯了，啊這個基本概念，不要說你要發大乘心，就是你自己要解脫等等的話，你的的確確要全部的精神跟那個煩惱鬥。剛才那個東西都是煩惱啊，啊所以呀，這是馬馬虎虎，這樣的輕輕鬆鬆這樣的話，無有是處。
132A00’39”
是的，我們也曾經看見過，譬如說《彌勒上生經》，上、下生經上面 它說彌勒菩薩是什麼啊？嘿嘿，不修禪定，啊然後呢不斷煩惱！。好像，喔，晃晃這樣的話。我們也說：「啊我們也是一樣嘛，不修禪定、不斷煩惱。」他是什麼情況？他是當來下生彌勒尊佛，到了八地以上，啊說不動地以後啊，他任運一直安住在這個上頭啊，欸他（不）、無功用行，自然如此啊，你也跟他學啊？你安住在什麼上頭啊？你完全百分之百的煩惱當中。他已經徹證無生，無煩惱可斷，無禪定可修，這個境界欸。我們現在就跟他學啊？所以啊，那完全錯了，完全錯了。我們必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚。欸當你心裡面先這樣的怯弱心一來的話，你就完了。唉呀，就是說每況愈下、每況愈下。啊你只要能夠慢慢的鍛鍊、鍛鍊的話，那無有不成功者，這樣。而且這個鍛鍊，必定從小的地方嘛慢慢的開始。
132A01’56”
啊所以啊，諸位尤其是現在這個時候，如果你不能從下腳的第一步，漸漸的微漸去修的話，啊這個事情沒有我們份的，這個事情沒有我們份的。（啊）所以身體也好，精神也好，然後呢知識也好，如果說自己覺得不對，那個時候感覺到說：喔唷我宿生因地當中沒有努力，現在趁這個機會趕快努力。千萬不要說：「唉呀，我不行啊」，然後退，沒有我們退路的。啊那麼如果在這種狀態當中啊，你儘量的都把這一個啊好好的啊，前後反覆的多思惟，然後呢，找種種的經、論上面來認識，告訴自己：「欸我跑到這地方來，我是「學佛」，還是「學我」？…，啊我是要求無邊的大勝利，啊所以呀下一點苦功；還是貪眼前的小便宜，準備下地獄？」這個概念一定要辨別得清清楚楚。
132A03’04”
「故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心」啊，所以這個地方啊，真正重要的啊，喏，「善知喔」啊要對於我們所求的，以及如何去求得修證的這一個正確的內涵哪，要了解，要正確的了解，而且呢要非常善巧的了解。你了解了這種情況之下，你的心裡自然而然哪不會退怯的，啊那時候打起精神來。你能夠這樣去做的話，還「辦諸利呀」，所有下面的那個大利呀，「如在掌內」，就在你手上，這千真萬確的事實，千真萬確的事實。所以別的事情哪，容或還要借重外面的很多東西，只有修行這樣都是簡單容易極了，就在你的起心動念之間。你心裡一動，喏，這樣轉過來，就是這樣。你心裡一動啊，哎喲，這個羅漢馬上啊恭恭敬敬的，說讓你在他前頭；反過來，你心裡一動的話，哈然後呢這個地獄的鬼就高興有事可做了，啊可以來燒你，可以來煎你了，就這麼差一點點喏…，這樣。
132A04’28”
所以任何時候，記住：跨一步，也只要你跨一步，但是你必須要跨這一步，這樣。你能夠這樣做的話，啊這剎那、剎那在除過，剎那、剎那淨罪，就是這樣，這個事情絕對正確、絕對正確。（啊）平常我們哪碰到一點小事情，欸如果說在這個上面不認識，轉不過來的話，那個時候就應該好好的警惕。
132A05’01”
這個就是告訴我們，說你心裡面的退怯：唉自己啊，哦這個怕、又這個怕啊，不但沒有好處；啊不但沒有好處，反而啊你要的這種安樂啊反而啊越離你遠、越缺乏，所以呀不要啊白白的憂惱。所以記住，「這小人是枉自為小人」，現在這個小人，不是世間的說壞蛋的小人哪，就是我們哪怯弱這種心裡面，說君子的確是「樂得為君子啊」。所以呀，如果說你在這種狀態之下，怎麼辦呢？你呀應該「依能辦利聰叡」，要依止正確、引導，正確的、有（好）殊勝利益的，而不是我們這種無明相應的，看起來似是而非的，愚癡的這種行為，這樣。你能夠這樣的話，再難的事情你也能夠做到，然後呢，再大的困苦你也能夠哇透脫出來。132A06’36”
啊所以呀對於這一件事情啊，不要怕、不要憂。（啊）像這樣的正確的了解，你了解了，就能夠去做，啊就能夠去做。所以在這種狀態當中，真正有智慧的人哪一定先哪，啊有這個認識，然後呢，策發他的心，堅固、猛利，（啊）這一種心情之下，緊跟著由於這個認識而行持。欸，所有的事情啊辦起來輕輕鬆鬆，就像他說舉手之勞。
132A07’17”
【聖者無著數數說為：「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功德不應喜足。」】
那麼這一個地方啊，無著菩薩經常告訴我們，我們修行的時候，這一個地方要特別兩件事情。第一個呢，喏，應該呀「善了知」，（啊啊）這個要善巧的了解，（啊）那麼這一個啊廣大的佛法怎麼去學？、怎麼去習？…。了解了這個東西以後啊照著去做，破除自己呀怯弱之心…。啊這個具足了夠不夠？還不夠，還要「於下劣功德不應喜足」，這一點非常重要、非常重要。否則的話，我們得到一點點的呢沾沾自喜，我們現在有太多這種情況。我記得上一次曾經跟你們說過一個事情，啊就是我早幾年，那現在也有十幾年以前了，在美國，是跟你們談的這一位洋人。啊他剛開始的時候，他是學生當中最好的一個，懂得也多，平常的時候啊，哇，出力也多。但是到最後啊，是最糟糕的一個，為什麼啊？就得少為足，他動不動就說，哎呀，他已經懂了，就是這個樣囉，你叫他進步啊，他就是進不上；我們現在就是這個樣，的的確確的，啊是太糟糕、太糟糕。
132A09’07”
這樣，所以啊在這個上面我寫了，昨天講的那個精進五相啊，那個是出在《大智度論》上面的；今天黑板上寫的那精進五相啊，是《瑜伽師地論》上的---性、相啊二宗。今天第一個「擐甲精進」，什麼叫擐甲精進呢？就是啊先哪，上面說的心理建設，心理建設。你能夠把這個意志啊，能夠透過正確的認識建立起來，建立起來。有堅強的意志力量，對於自己該如何做法，看得清清楚楚，哦所以呀有力量。那麼然後呢，第二個啊叫「加行精進」，有了這個心理的建設，進一步啊，就開始這個行持---說加行。
132A10’03”
什麼叫「無下」呢？哦是說對於這個下劣的事情啊，啊…不耽著，也不會退怯，有非常強悍的信心，在這個廣大法當中啊，啊這樣去做，這樣去做。再下面哪，「無退」，就是說無退是什麼？因為你有了前面這個力量，然後呢學這個廣大法、修廣大行，要無量無邊。在不管任何情況之下，你保持著這樣，絕不為外面的困難所動，啊然後呢也絕不為一切障礙所障礙，這樣才能夠啊達到究竟圓滿的程度。可最後有一個叫「無足」，嘖欸！它最後的，（啊）千萬不要啊得到一點小小，就以為滿足，我們一定要這個把握得住。
132A11’03”
所以關於這一點哪，真正要做到的話，當然有它必然的條件，可最重要的還是什麼呢？對完整的教理的認識。如果是你了解了正確的這個教理的內容，一方面固然讓你能夠如理如法的走上去，一方面你才曉得你要走的整個的內涵是什麼？。要不然的話，我們難免會產生這種現象：啊喔這下拜了幾下佛囉，覺得喔唷，這個心裡面好像很清涼，哎呀，然後呢覺得這個拜佛好得不得了。嘶是念了幾聲佛啦，稍微心裡面……乃至於直坐在那個地方打瞌睡呀，自己覺得：嘶喔唷，這個打坐好得不得了。實際上呢，在那兒根本在那兒昏沉當中，他還不肯捨，啊哦種種的現在太多這種現象。啊至於說更進一步，說啊就算你打坐得了定了，就算你參禪開了悟了，就算你念佛得到一心不亂，乃至於呀得到了念佛三昧了，對不起，那還是初步。啊這我們必定要知道的，啊就沾沾自喜，那個整個的最大的限制就在這裡。
132A12’19”
所以《瑜伽師地論》上面又告訴我們「五拘礙」，所以修學佛法最大的幾個障礙…，啊這個最後一個啊，也叫「得微少善，便生喜足」。這個五拘礙以前曾經說過了，從顧戀諸欲，啊「顧戀其身，顧戀諸欲，樂相（ㄒㄧㄤˋ）雜住，闕隨順教」，最後一個呢，「得微少善，便生喜足…」。所以對於呀這個下劣的功德，不應喜足。（啊）所以佛到最後的話，到十八不共法當中有精進無間，他的確的，他那個精進，永遠、永遠在那兒保持著最大的這種。是啊這樣的情況啊，這樣無喜足，啊這樣才能夠圓滿。
132A13’14”
【然現在人哪，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足！。】
啊現在那一些人哪---那個是，不是喔我們現在哦，那是宗大師的時候，離開我們現在是六百多年，那時候佛法，比我們現在也不曉得好多少---說啊，哪怕生起一點少分的相似功德，這個是最可怕，相似的哦、錯的哦。啊進一步，就是說真實的，也是少分的真實功德，自己覺得：哎呀，已經有了很大的進步啦，就覺得啊修這樣就滿足啦，錯了。
132A13’56”
【若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至啊！。】
啊那一個時候，如果說他有幸而！碰見一個真正的善知識，哦了解了以後啊，依照著如法如理的教授，善巧的告訴他，說：「這個不對呀！，啊你單單這樣的話，啊得不到什麼好的結果啊。」哦在這種狀態之下常常產生那一（些）一個什麼、什麼後果呢？說
132A14’34”
【果能了解意必怯弱啊（退），】
碰見這種情況，一聽見啊：「哎喲，這樣啊，哎呀，那這麼難行，我怎麼辦哪。」就怯弱了。
132A14’42”
【是故能於一分功德不執為足，（要）更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，是極為稀少啊。】
所以真實說起來呀，嗯能夠不像上面這樣，啊得到了一點點繼續上進，得到了一點點希上進。能夠這樣做，而！對於這一件事情啊哦不怯弱的啊，那一種人是非常難能可貴。而實際上呢，我們就要如此，就要如此。
132A15’12”
說起來這個事情也並不難，啊所以本論一開頭的時候說，本論真正殊勝當中，四點當中，就告訴我們，說我們現在修學的是第一個，對道的總體有一個認識。然後呢，當然這個前面一定是…，外緣是依善知識，裡邊哪，認識了以後，現在能修的就下去，不能修的啊不要棄捨。啊正因為不能修！---現在修下面的，所以努力積這個因，增長了結果的話，你步步上昇。所以你只要一開頭能夠這樣有了這個認識，步步上昇的話，他就不會產生像陷在那裡這一種狀態，說得到了一點哪，就啊以為喜足，就不求上進。如果人家告訴他了以後啊，他不是怯弱嘛，還有一種啊就執著的時候啊，還反對別人，這個啊這種狀態啊都是自己傷害自己…，啊這個所以難能可貴。
132A16’19”
所以這種地方我們又重新可以想一想，啊為什麼《華嚴》當中，啊雖然說的圓滿的大法，可是啊，走這一條路的人哪很少。啊《法華》同樣的，佛說每一個眾生最後都成佛，卻是無量無邊……。那這個事實擺在這裡，然後呢原因何在？原因何在？---再說一遍。啊所以呀，諸位一定有機會就看一看，我一直想找一個機會啊，帶著大家念一遍，重要的關鍵指出來。那麼在這個地方我先指出來，啊佛一再說，說：「我無量劫以來，一直就把圓滿的教法告訴大家，可是不幸得很，你們哪都啊不能如理如量接受我圓滿的教法，跟只跟你們自己相應的啊，就找你們歡喜的。」這樣。所以他說的小根小草，是中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，無有不滋潤的地方，偏偏你那個根，你只有受那麼一點點，啊這就注定你啊就這個…，這樣。
132A17’42”
現在我們經過了這一番研討以後，現在了解：你這樣去做的結果啊，是不但對我們沒有幫助啊，反而是大大損害我們。這種道理呀，我們一定要善巧了知，啊不是聽過就完，那個時候自然而然哪，會能夠策發我們，（嘖啊）是策發我們。所以現在我們哪，的的確確不必忙著一定要修，哎喲，趕快要修一個什麼；啊，啊要打坐啊、要學定啊、要得什麼、什麼一心不亂哪，倒是應該把完整的教法，先應該正確的認識；然後呢不斷的去加啊探討、如理思惟，產生堅固的定解。到那時候，你的的確確的，一定會產生像經上所說的必然的這種效果。那個時候啊成佛啊，就是像在你手上一樣，就像在你手上一樣…。
132A18’48”
那麼前面呢說破除！這個啊精進的違緣，換句話說，這一些違緣會障礙我們精進的，不外這一個幾個理由，現在一一如法如理的破除了…。下面進一步還要順緣，欸對呀，還要資糧。後面這個障礙你的拿掉了以後啊，還要推動你，它還有一個方便善巧。
132A19’23”
【（第二（積）集聚順緣護助資糧分四：一發勝解力，二發堅固力，三發歡喜力，四暫止息力。 今初）、】
「第二（積）集聚順緣護助資糧」，它分四部分：「發勝解力」，第一個；「發堅固力」，第二個；第三，「發歡喜力」；第四是「暫止息力」。我們一步一步深入的去看下去。
132A19’42”
【諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。】
這個所有的這個經論上面所告訴我們，啊我們這個精進的根由在什麼地方啊？---欲，啊這欲樂，這樣。那麼所以呀這個、這個欲呀是善法欲喔。換句話說，你對你所對的這一件事情哪，產生一個絕大的好樂之心。這個欲我們人人都有的，喔唷，強烈得不得了，不幸的這個欲都是惡法欲，所以這個由於這個欲的推動啊，把我們送到地獄去。現在呢，我們呀要策發那個善法欲，有了這個善法欲就勤精進。那麼這個善法欲是什麼呢？就是勝解，所以呀這個地方勝解就是這個欲樂！。
132A20’39”
【須發此者，如云：「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解啊，佛說一切善，根本為勝解！。」】
哦就下面說的，啊祖師引的，說：「我啊從無始以來到現在啊，因為沒有佛法的勝解，所以才感得啊眼前哪身心的種種啊困擾哇，種種的貧乏呀。哎呀，所以了解了這個，哪一個人肯哪放掉這個東西啊，這個最重要的，我們唯一應該把握得住的法的勝解啊！」。
132A21’27”
所以現在忙這、忙那個，都是開玩笑哇。當然你發了大菩提心，行！大菩薩行，那是該行的時候；否則的話，這一件事情啊我們要清楚。啊這個啊是騙得了別人，是騙不了自己；是騙得了自己，是騙不了因果，最清楚、最明白。（啊）所以說，不管你說什麼，你說自己問：「我來修行嗎？，我來救人嗎？，我來是幹什麼嗎？」欸不管你要求開悟也好，要求往生也好，要持戒也好，哪這個地方的檢查一下：對於佛法的正確的認識有沒有？…，啊如果沒有的話，別的先不忙，第一個有這個，這是根本。你談到了這個根本哪，才能夠在這個根本上面增長啊，才談得到修行。
132A22’23”
（啊）所以佛說得清清楚楚啊，一切善的根本是什麼啊？對於正法的正確的了解，而且這個了解叫「勝解」。要了解到什麼程度啊？不為外境所動，啊要不然你聽的時候蠻好，碰見事情啊，又不行了，這個不算，這個不算勝解，這樣。現在我們哪，的的、的的確確的宿生有大善根，聽見了這個道理，但是真正有勝解的人哪，啊說實在的啊還是沒有，（啊）還是沒有。真正有了勝解的話，外面什麼東西都動不了你，什麼東西都動不了你了。
132A23’04”
啊嘖我記得哦祖師這種，有很多這種公案。有一個人哪去學禪，結果啊他因為啊學禪，全部精神哪擺在那一個地方啦，結果呢，他把他家裡面冷落了。哎呀，這個家裡面冷落了以後啊，這個實在不曉得怎麼辦是好啊，所以難免哪就發生了意外。那麼後來啊他學好了以後回去了，喔唷回去了以後啊，那個丈夫回來了的話，啊，就是那個這個她這個姦夫啊就看見那個原來那個主人回來了，啊馬上躲起來，其實啊他看得清清楚楚。啊要我們碰見這種情況，那還得了哇，結果啊，他就把他請出來，哎呀，叫他的那個太太欸好好的：你啊啊這個燒一點菜……。燒好了以後哇，他還不吃，說叫她：嗯，床底下某人把他請出來。哎呀，她弄得個臉紅耳赤。請出來了以後啊，他說：「哎喲我真感謝你，我一直在外面哪，啊我家裡沒人招呼，嘶啊現在啊我已經的啊，已經了解這種那個事情，那太感激你了，好，好，好，現在啊一切啊都送給你。」喏這個真正修行人，雖然這個故事噢。
132A24’25”
啊這個現在我們自己看看喏，這個是什麼啊？得到勝解以後的必然效果，當然可能更高。啊所以我們現在啊常常說要修行，說是說修行，哎呀，這個也放不下，哎呀，那個也放不下，呵唷，這個人情世故，牽絲攀藤一大堆。哦外面的嘛是這個，然後裡面的嘛，哎呀，等一下冷了不行，熱了不行，出了汗也不行，啊這一個也那一個、那一個……弄了一大堆，啊那個累贅是越來越多啊，嘖啊為什麼原因哪？就在這裡---根本，根本。
132A25’05”
所以我們哪的的確確的，這一點事情啊，我只是策勵我自己。我自己這個毛病啊，儘管我在這裡給大家說，這個坦白的說啊，我一直在這個毛病當中。正因為自己曉得這個毛病，所以深深見到這個毛病的可怕，深深見到這個毛病的可怕。所以我想說不定啊，在座的同修當中，也有心向上，那麼那個地方啊，自己啊要啊好好的真正下功夫啊，不要在文字上面轉哪。（啊）那麼下面又說勝解如何起呢？對呀這個東西這麼好，怎麼生起呢？欸！下面：
132A25’47”
【（勝解如何而起者，）如云：「又此之根本哪，恆修異熟果。」】
嗯就這麼簡單，欸你要得到勝解，就是這個「修異熟果」，而且要「恆修」，要！多修！…。異熟果！什麼！啊？就是！你！什麼！因！感什麼！果！…。現在你放不下嘛，沒有錯，你放不下，放不下積了因，你看看這樣放不下的果是什麼？…。你說所以放不下是為什麼啊？要得一點哪好的好處，結果你放不下，結果真正的結果是什麼啊？大大了（ㄌㄧㄠˇ）傷害你啊，不得了的傷害你啊。唉，現在是的，你放掉一點點，好像是啊打一針這麼刺痛一下，乃至於動手術割掉一下，但是啊，是大大了保護你啊。所以
132A26’44”
【此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理啊。】
所以這個就告訴我們哪，你從什麼樣的業，感什麼樣的果；造了黑業是一定感非愛之果，造了白業呀自然感可愛之果。欸總之，我們時時提醒自己：佛法沒有別的，講因、果、業感、緣起，更進一層---空，就這麼，就這麼。
132A27’16”
【諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。】
是的，那麼現在要策發那個善法欲，那個欲又靠什麼來呢？靠信來的，啊論上面說「信為欲依」。這什麼信哪？說兩種深忍之信。哪兩種啊？…、哪兩種啊？啊那就是這樣的啊，啊上面的黑業啊是感得啊非愛果，哦是白業啊是感得可愛之果。對於這一個關係呀，深深的忍可於心，都不是啊浮在嘴上面的，不是啊浮在耳根旁邊的，而是從心底裡面深深的。然後你因為深入我們的心、腦當中，所以自然而然我們做任何事情的話，曉得該怎麼做，該做的是取，不該做的是捨。啊因為對這一個有啊堅定不移的信心，所以啊，才能夠產生這個欲樂。的的確確推動我們是欲樂，可是所以你推動你的話，你目的求什麼啊？要求好。現在你了解了，如理的信得過，了解了這樣對你好的話，那個時候這個善法欲就生起來啦。否則你不了解的話，這個欲始終是什麼啊？貪欲，三毒之欲…。然後不管你用什麼美麗的藉口，啊世間聖法也好，佛法也好啊，是越弄越害，是越弄越糟啊。
132A29’07”
【此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等！。】
那麼啊下面告訴我們的，思惟一些什麼呢？就是啊，總的啊這個業感果，啊…這樣。132A29’29”這種特別呢，思惟菩薩行的殊勝的利益，132A29’34”
這種132B00’00”[特別呢，思惟菩薩行的殊勝的利益，]132B00’07”這是從它好的那一面看。反過來呢，就違越，「越諸行」，違反了，超越了這一個的所有的種種的過患的因果。你把這兩個啊真正的肯擺在我們心裡面一轉的話，的的確確沒有一個人例外的，他一定會全心全力走到這一條路上去的，走到這一條路上去的。
132B00’34”
所以前天那個同學跑得來，問我這個問題；啊也就是說，平常我們的概念哪，往往一種似是而非的概念，自己覺得對了，啊，好像是這個樣。所以我建議大家，你們應該空的時候討論。這我想啊我下個禮拜回來的時候，我會安排那個課，必定要把我們平常那個腦筋裡的這種錯誤的概念哪，似是而非的啊，要把它找出來，然後呢要把它改善它。就算你沒有能力，聽聽別人的話，心裡面啊也會增長。那個時候我們才有機會呀，真正的能夠策發的那個淨信心的種子；有了這個淨信心的種子加強它，才有這個淨信心的果。有了這個淨信心的話，那個時候啊你的善法欲才生得起來，那個時候修行哪就有可能，就有可能。啊所以
132B01’37”
【如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。】
您那個時候有了這樣上面的幾個層次，一步一步得到了這一個勝解，那個時候啊了解：啊啊原來我們真正走的最好的路是這一個啊，於是啊就誓願---發誓一定要淨除自他一切過失，一定要真正哪圓滿自他一切功德。必然會產生的。
132B02’17”
啊所以他前面告訴我們哪這個次第，所以第一個欲為進依，我們第一個要找到欲，欲是勝解。那麼勝解怎麼來的呢？啊修異熟果。欸然後呢這一個是什麼啊？一根據這個啊，要深忍之信…。更從這個深忍之信，這個淨信喔，這推到必定要啊找到善知識。現在我們的非常幸運，有這麼好的一本論，有這麼好的環境配合在這裡，內外都具足啊。所以這一個因緣，如果你平白放過的話，那不得了哇，那非常可怕。尤其是現在在這個因緣當中，如果你自己不小心，產生什麼？第一個浪費，浪費本身就是一個最可惜的事情。如果在這個浪費當中，你還扭錯一點點的話，那不得了啦、那不得了啦。
132B03’20”
啊所以（扭）弄錯是什麼樣呢？譬如說我們現在說，啊現在呀在這個地方啊，要教你啊沙裡邊哪說揀金，結果你弄錯了啊，揀出來的是沙，把金丟掉了，完了。你以後啊注定你呀，只有永遠窮苦啊。啊所以這一點哪，我是特別的提醒大家一下。啊這我想，諸位所以願意在這一個地方啊，啊跟我一樣，大家互相鞭策的原因，就是我們大家怕：在這個情況之下啊，得到了這麼好環境啊，不但不能浪費，還呀要扭錯，那個後果非常可怕。我們也不妨從本論上面，一向告訴我們的：它的殊勝的利益是什麼？；錯了以後，它的過患是什麼？，啊常常去想。繼續：
132B04’19”
【然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策勵！（發）。】
（提示音）欸，好，懂得了上面的道理呀，好囉。啊說你（要淨除一切的功德，要達到究竟清淨，啊欸）要淨除一切的過失，達到究竟清淨，嘶以及 修習功德要究竟圓滿哪，要經過很長的時間。而我們現在呢？對不起，這個都沒有，要做這種東西，欸要精進。如果在這種狀態當中哇，「哎呀我們得到了這個暇滿難得的人身寶啊，啊讓它空空的過掉了以後，不可以啊」哦自然而然哪，就努力的策勵自己。否則你不懂得這個道理的話，一聽見哪要除無邊的過失，要集無邊的功德的話，唉呦害怕得退怯；一個退怯，從此完了。然後你如理了解了，一個精進的話，那就對了。你只要跨一步，時時跨一步，啊的的確確這個菩提呀，就在我們手上。
132B05’40”
【如云：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過啊，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂…。】
哦我們看，下面就說，唉呀，說我現在啊，是要想啊除自他的一切的過失，啊但是呢，任何一個過失啊要經過這麼長的時間。但是反過來，我們自己身心上面找一找，我們有這個能力嗎？沒有。乃至於呀有了這個精進心嗎？唉呀沒有。所以呀，因為這樣的關係啊，結果嘛一直在這個無量的大苦當中啊！。所以啊下面叫，什麼叫「我心何不裂」啊？說我們現在啊真正不應該忍的就是這一個，我們應該把這一個事情啊看見了以後，然後呢心裡面說：「嗨，我這算什麼」，不要眼前一點小小的事情啊，等一下說幾句，哎呀，心裡面就是自己嘀咕了，一點點小的事情啊就嘀咕了，這一種事情啊根本動不了你。
132B06’58”
（啊）真正是要什麼啊？就是思惟法：哎呀想想我這樣，哈那不可以，那個絕對不可以…。一想到這個大痛苦，一想到我們不能淨除這個大痛苦，那個時候心裡面哪，就要熱惱得不得了，就像要真正的遭到大傷害破碎一樣，你有了這個力量啊就行了…，那有、那就行了。我們哪，現在啊不是啊跟煩惱鬥的這個力量，而是被煩惱轉得啊這種狀態，一點點小的利益啊，就被它牽去了，一點小的煩惱就被它牽去了…。啊然後呢我們忍受它，啊還覺得為自己忙，結果害了自己。所以說，
132B07’42”
【我應勤引發，自他眾功德，然修一一戒（德），須歷經劫海。我終未能起，（修一分）修此德一分，我將難得身哪，空棄實奇哉。」】
好的方面來說，我要啊啊成就自他一切功德，欸，任何一個功德要經過這麼長的時候。現在呢，我沒有這樣修啊，啊這個啊不可以啊。欸，目前尤其是我們得到了這樣的暇滿人身啊，這個暇滿人身，包括了能修的身，以及啊應修、所修的法，就白白的啊浪費掉啦。啊那個啊實在說起來啊，啊真是叫奇哉，唉是、是、是算什麼呀，啊這一種地方是我們真正應該策勵的。這個叫什麼啊？第一個勝解力，啊勝解力。上面說的雖然簡單，可是我們真正眼前應該努力的，就要不斷的努力這個事情啊，要不斷的真正努力的就是努力這個。第二，
132B08’55”
【堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。】
由於前面發了那個勝解力以後，然後呢心裡面一心一意，被這種善法欲所策動，你就努力去做了。那麼等到你去做的事情啊，要注意要第二個力量叫堅固力。對於你所做的發起了精進啊，要一直做下去，達到究竟而不能退轉，這個很重要，所以他下面呢，先防反面的，然後呢正顯。哦
132B09’30”
【此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。】
怎麼樣達到那個堅固力呢？說在我們剛開始的時候啊不要「率爾」，好像很輕率的啊隨便就這麼開始去做了。要啊好好的善巧的去觀察，欸看見、了解的確的如是---欸，能做了，那麼然後去辦…。假定說覺得還不行，那麼先不要去做，為什麼呀？與其中間做了以後不行、退捨的話，不如最初不做。為什麼原因呢？他下面，
132B10’25”
欸，我們做什麼事情哪，中間哪棄捨掉了，這個啊是這個養成功了習慣以後啊，由於這一個習慣、等流習氣啊，你將來也是會這樣去做的…。（啊）這一點也許我們並不知道，說（將）以前究竟怎麼樣會到現在，現前究竟怎麼樣到將來，不知道。可是假定我們仔細檢查我們的內心的、眼前的心理狀態，就看得很清楚，就看得很清楚。（啊）我們大家都是啊（住）已經住在這個地方，沒有一個人例外的，來的時候都有一番好心：啊，要學佛啊，要這個樣啊，要那個樣啊。結果進來了以後呢，是不是真的能夠如理的、一點都嗯沒有退怯的這個心在走啊，不一定，不一定。
132B11’32”
啊所以我們經常有這一句話，雖然這是句笑話，而經常有的說明了大部分犯這個毛病，什麼話呀？哦出家一年，然後呢出家三年，一年是佛在眼前，哦三年是啊到了天邊，再以後沒有了。為什麼原因？就這個。這個啊我們不必管眼前，這狀態就是說那我們以前就養成功習慣，然後我們檢查、檢查我們自己心裡也是這樣。剛開始的時候啊，心情很猛利，來了以後啊，看看不對勁，然後呢到那個時候啊，或者拖拖拉拉，或者嘛就下下去了，下去有各式各樣，這一個情況啊我們就很容易（啊）了解。
132B12’25”
是，不是不談這一生喏，這是我們宿生的習氣，宿生的習氣使然。是不是每一個人都是如此？不，千真萬確的。所以我一開頭的時候，我就跟著大家說：啊我自己呀就一直在毛病當中。不過我幸運幸運的呢，就是個拉鋸戰，拉了幾趟以後啊，欸！，總算哪沒有退下來，把慢慢的拉上去了，就這樣。啊我看見真正上去的那一個啊，那的確不同、的確不同，啊他就是慢慢、慢慢的越上越越來越深、越來越深。而且你去看的話，都有一日千里這個上升的情勢，（啊）一日千里的上升的情勢，這種善知識當代---有！，我保證你們有。哦嘖但是呢有一個問題喔，前面已經一再說過了，這個東西非要你自己努力，到那個時候看得見。否則你看不見，絕對看不見，他也不會給你看，真正修行人的話，他不會把那修行貼在面孔上。（啊）你心裡不相應，你也不曉得他心裡的用功怎麼個用法，這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去，不但餘生這樣，
132B13’38”
【於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。】
啊現在呢增長種種的惡業，將來呢增長苦果，為什麼啊？欸，本來你要修善法的，現在棄捨掉了，當然棄捨善法嘛就是惡法囉，既然棄捨了善法，修了惡法嘛，將來嘛當然增長苦果囉，那還什麼話好說呢。前面特別說明的，發菩提心的時候，說你呀許一個人，啊說我給你一個東西，到那個時候沒有了；現在你許法界一切有情的東西，到那個時候你沒有了，這、這有何等可怕呀，啊這樣啊。
132B14’17” （嘶啊）
【又因先思作此事故，未修餘善，退捨！先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。】
再說，本來呀你要做這一件事情，因為你要做這一件事情，所以別的事情你就不做了。結果呢，別的事情嘛你沒有做，現在你做的事情嘛又退捨了，完了，對不對？。啊先前要做的事情，你說我現在不做、不忙這個，忙這個。譬如拿我們現在來說吧，哦假定我們不修學佛法，那麼至少我們的在世間上面啊還做一點事情啊，啊然後呢賺一點錢啊啊供養、供養，上面供養父母，啊對社會上一點貢獻。現在我們哪這些都不管了，跑到佛門當中來，啊張開眼啊張開嘴巴來嘛吃，就是這樣，結果呢？你到、你跑到佛門當中嘛，你也沒有好好的做，世間的事情嘛你也荒廢掉了，不是很明白嗎？兩頭皆失啊，啊「即此一事亦未究竟啊」，嗨，那麼你現在要做的也沒究竟，所以呀「所作終無圓滿」。所以，
132B15’32”
【總之誓作何事，其事未成亦障餘事。】
喏，這個很清楚。啊如果說這一件事情你不成功的話，其他的事情也跟著弄垮。
132B15’43”
【由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。】
這個習性，平常我們說哦習性難改、習性難改；而且我們另外一個立場說，也了解，我們一直在我們的習性所使當中。所以平常我們總是說：唉呀，就是這個樣啊，就是個莫奈何它呀，正因為這個習氣的深厚莫奈何，所以呀大家務必在這個是地方啊要著眼。如果這個地方不著眼，不從這個病根上面除去的話，是永無了期。所以古德們總告訴我們，剛開始要五停心觀，為什麼？就是說剛開始的時候啊，這個強烈的熾盛煩惱，這個強烈的熾盛煩惱，就是說無始以來的強烈的習氣。如果你在這一個地方不努力去加以對治的話，不管你說什麼都是空話，始終被這個裡邊的轉…。這一點哪，我們切切應該記住的…。
132B16’43”
【如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，（後）作後不應退。】
先我們看看哪，我們要作的事情，啊該不該作、能不能作。沒有作，最好；啊然後已經作了，絕對不應該退。所以現在這個地方啊，注意啊，啊我們現在已經到了什麼地步了；啊碰見這種情況了解了，是，我們會怯弱、怯弱，可是我的感覺當中啊，不是退。啊在我們現在這個已經站的位置上面啊，我們第一個把它牢牢的守住，在上面增強…，那這樣的話，我們就有希望。你一退的話，那剛才說的，完啦，完啦---（啊）兩頭皆失。而且這個習性哪，會生生世世的輾轉增上，太重要、太重要了。
132B17’42”
【餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣啊，此亦未能辦…。」】
將來養成功了習慣，而且呢增長種種的惡（ㄜˋ），這個前面已經說過了。
132B17’58”
【是故願令誓願究竟哪，應修三慢，】
下面告訴我們，嘿你要想誓願堅固啊，他有個好的方法，什麼啊？修三慢，這個妙不可言，這個妙不可言。那麼在正式解釋那個三慢之前哪，欸不妨啊有一件事情說一下。我們平常啊看那個經論上面哪，常常啊發現有一個事實，說某人哪，他以前哪出了一次家，然後呢不能如法的做，然後因為這個善根，啊雖然墮落了，然後呢出來，碰見下一個佛出世，那個時候善根成熟了嘛，他就成就了。大部分的地方，經常有這種說法。欸我們樣樣說：「啊對呀」這樣。啊現在教你爬上去是真辛苦啊，「啊好、好、好、好，那反正我種了這個善根，啊將來啊總有一天會成熟的。」
132B18’58”
啊這一個事情啊要曉得，不是啊是自己告訴我們自己的喔，這一件事情是就是說，幫助那一些人，啊他萬一沒有辦法可想的時候啊，你就給他種了一個善根哪，它總遲早要出來的。對我們自己來說的話，你應該呀深入的了解喔，說種了這個善根以後，是，你如果不成熟的話，只要種下去，它遲早會成熟。欸現在這個裡邊，你必須比、比一下，在還沒有成熟之前，這一段時候幹些什麼？受無邊大苦。然後呢，最後沒有錯，它成熟了；成熟的時候，是不是天上掉下來你坐在這裡成熟了？沒有，然後你還是拼命去做，為什麼？因為你受了絕大的苦受，那個時候內心撐你這大的力量，我們願意嗎？我們現在所以上不去的原因是什麼啊？就是怕那一點苦啊。所以這一個是我們現在這個如理的教法，應該策勵的啊…。那樣，所以對於自學來說啊，千萬注意、千萬注意，你幫助別人是莫奈何的時候，才是如此啊…。
132B20’19”
（啊）所以你了解了這一點，那自然不一樣。說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後啊，自然而然會引導到我們只有一條路。反過來說，了解了以後，自然而然逼到你非走這一條路不可，只有這一條路，沒第二條路好走的…。而要想幫助我們逼上去，一個辦法：哦是書本闔上來的時候，欸緊跟著在還沒有闔的之前，約束自己---哎喲，把那個聽見的啊不要忘掉。啊不要說還沒有闔書本，心已經想了：嘶唉呀怎麼還沒有下課，啊我還準備忙這個事情。那你注定一點用場都沒有，注定一點用場都沒有。你這一個教法聽的時候都已經哪準備捨棄它了，到時外緣一來，課一下，當然你捨棄它了，嘖不是很清楚、很明白嘛。所以你必須要在聽的時候聽對了，說：「哎呀對呀，沒有錯」喔你必定要把握得住，必定要把握得住。「下了課以後，我牢牢的拿著這個東西去」你能夠這樣的努力去作的話，那才有機會呦。
132B21’29”
啊所以前面那個所有講的道理啊，在這個地方都是它的基礎，都是它的基礎，那個基礎你如果不建立起來的，後面一定不行…。所以你有了這個，啊然後呢牢牢的把握住，啊這個這樣的堅強的心，才能夠擋得住。同時在這個地方也告訴我們，我們精進第一個---擐甲，就是心裡面先披起來。反過來呢就是什麼啊？退弱。所以你還沒有作，心裡面哪啊這個甲已經哪棄甲，哈盔甲倒掉了，已經是準備打敗仗，準備逃走，哦當然到那時候非逃走不可啊，對這個概念先認識，然後呢，這個時候才談得到三慢。否則講那個三慢哪，還是口頭禪，（嘖啊）還是飄在口上面…。下面三慢是什麼？
132B22’22”
【如云：「於業、惑、功能，三事應我慢。」】
對於這個三件事情---業、惑、功能，啊對於這個事情啊應該生慢。嘿，妙咧，佛法裡面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑！；但是啊，大乘佛法當中啊，卻是教我們哪利用這個貪、瞋、癡、慢、疑，啊對治我們的三毒。這前面說我們不忍、要瞋，瞋什麼啊？瞋我們的煩惱，對了。啊我們要貪，貪什麼啊？貪功德，對了，善法欲嘛。然後要慢，慢什麼啊？就在在這個上面去慢，現在我們看看如何慢法…。
132B23’06”
【其業慢者，謂自修道全不賴他而為作（助）伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢…。」】
這個什麼叫慢呢？慢的行相就是「我」---嗯我行、我高、我厲害。現在對什麼慢哪？對事業，這個業。說現在我要積的、造的什麼啊？善淨之業，這個業我來啊，欸一點不靠他人，不管別人，只有自己修，這樣。所以啊就像說：「我應自為。」，啊這個叫作事業慢，這樣。所以你真正懂得了這個道理以後啊，平常我們做眼前一切的事情的話，你就歡喜都來不及。不要說：「喔唷，他不做。」嘶哦，他不作啊，他自己白白浪費了（ㄌㄧㄠˇ）集聚的功德的時間哪，我做，這個功德就是我的啊，這一個時候才是真正用得上「我」的時候。
132B24’14”
【《親友書》亦云哪：「解（ㄐㄧㄝˋ）脫唯依於自修啊，非他於此能助伴哪。」】
啊解（ㄐㄧㄝˋ）脫是靠你自己的啊，別人哪沒辦法幫你忙，千真萬確。不要說人哪，佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，還要你自己如法如理，聽了道理去做啊。
132B24’36”
【此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，是假名為慢啊。】
這個就是說，在這個地方啊策勵我們，說讓我們心心念念說：欸，這個靠我自己，我一定要自己去修，這不可、不能靠他的啊；因為不能靠他，所以也不希望他。這個相跟慢相似，所以叫作慢，這個叫業慢，業慢。
132B25’02”
這個《親友書》是龍樹菩薩寫的，實際上呢，在龍樹菩薩的《大智度論》上面也說得清清楚楚。說我們應該怎麼如理思惟呀，說若我如不做的話，是不得果報…；若我不自做的話，不從他來。換句話說，我不做沒有果報；反過來，我不自做，絕對不會呀別的地方來，別人沒辦法幫你忙。而我做了以後呢，一定不會失去，就是業的定義就是如此嘛。所以現在既然你要好的果，就要好的業因啊，這個業因也沒別的，就靠你呀。是啊所以別的地方，我拿「我、我、我」，我一來的話，這個慢就來了。欸，這個地方妙極了，啊他前面告訴我們拿掉它，這個地方就要利用它，結果利用它你成就了…。所以這個地方啊，千萬我們真正應該提起來的，就怕你不提這個，這個叫作「業慢」，這個叫作「業慢」，這個才是我們哪真正應該慢的地方。第二是功能慢：
132B26’18”
【功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行！。】
那麼什麼叫功能慢呢？功能就是有做了這個事情哪，就有功德，它有能力可以達到我們要得到的種種好處。說那個一切眾生都是跟著煩惱在轉，因為他跟著煩惱在轉哪，真正自己的利益都做不到。他是想要得到利益，結果因為弄錯了，在無明當中，結果害了（ㄌㄧㄠˇ）自己。他自己都在害自己，還要談利他嗎？欸，只有我呀欸能夠，不但是自己利益自己，還能夠啊幫助別人哪，現在為了這樣的大好處啊，努力勤懇的修行。
132B27’15”
【如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我啊，故我應修此。」】
啊世間的人的啊，都跟著煩惱在轉哪，連他自己的利益呀，都沒有辦法。啊那些人都不行，不像我這樣，嗨，所以我要。欸，那個時候啊這個也是跟慢相似的。
132B 27’36”
【又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為呀，作是思已而正修習。】
你再看看旁人哪，啊為這種啊下劣、哦差得不得了毫無意義的事情，哎喲，忙、這個人忙這個，那個人忙這個，忙得個不得了。嘶我現在忙這個事情啊，可以引發無邊勝妙大果，為什麼不幹哪。他們那些人哪啊種一點田，唉啊，忙得個要命；現在我能夠得到無比的佛果啊，為什麼不做啊，嗨呀，早晨哪的的確確不要等到他三點五十分打板，我三點二十分就起來了，乃至於兩點鐘就起來了，ㄡ，就這樣。啊然後呢他馬馬虎虎，啊正好我去幹哪，這樣自然哪你能夠如是思惟了修習。
132B28’28”
【如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住呀。」】
啊別人都忙這個毫不相干的，我怎麼可以呀啊停在那個地方呀。
132B28’39”
【然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。】
但這一個地方不是喔輕視別人喏，自己驕、驕、驕傲啊。是說別人看見，唉呀，這個人真可憐啊，他不懂啊！，啊我懂啊！，所以這一個地方啊是並沒有真正的慢。
132B29’02”
【（如云：）「非以慢修此啊，自無慢為勝哪。」】
不是真正拿慢心，而實際上心裡面並沒有啊慢，這個才對的。
132B29’13”
【由念我能餘則不能，與慢相似啊似假名為慢。】
因為因為這一個地方啊，說這個是有功德的，別人做下劣的事情毫無意思的，所以說啊別人不能哪，真是可憐者，而我能夠，這種行相啊是跟慢相似，所以叫作慢，叫功能慢。啊那麼今天我們的講到這個地方。
132B29’38”
