130 P307L08-P309L05|P309L05-P310L12-精進波羅蜜
原文：P307
【此中分四：一捨離障礙精進的違緣，二修積順緣護助資糧，哦第三是依止上這二個緣哪發勤精進，第四由此身心堪能之理！。】【（初中分二：一明所治品，二修斷彼方便。 今初）、】
【不入道者略有二類，】【一雖見能修而不趣入，第二怯弱不入，謂我豈能如是修習。】【雖尚有P308餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】【初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。】【第二呢雖非如是，然於庸常諸下劣品（事），貪著蔽覆（蔽）。】【如《入行論》云：「說其所治品哪，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」】【能生懈怠之因哪（者），謂諸懶惰味著微樂，愛樂睡眠（樂）哪，不厭生死。】【如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，於是這一種原因啊當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。】
【所得佛（者）。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，】【我修一德斷一過啊（失）且極艱難哪，故我豈能獲如是果啊。】【若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起呀，亦應從初滅不令起。】【破除道理（者），應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語者不顛倒語者，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇啊取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。】130B【如云：「不應自退怯，謂不證菩提，啊如來諦語者，作此諦實（說）語啊。所有蚊、虻、蜂，如是諸蟲蛆（ㄑㄩ），彼發精進力，證無上菩提。】【況我生人中，能知利非利，不捨菩提行哪，何不證菩提。」】【又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除我怯弱！。】【《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當（當就是將來）當來現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，】【已現等覺，】【今現等覺，】【當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺啊，】【故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情（精進），如是如是策勵尋求。」】【《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」】【生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，】【果隨因行啊，故修P310道時啊，須無量門引發功德，及無量門的啊啊滅除過失，…】【次觀自身而生怯弱啊。】【若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相…，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易（障）掉覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗根（概）次第滿分之體，生恐懼云，若須如是啊誰復能修而棄捨（棄）故。】【霞惹瓦亦云哪：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭哪總覺甚易全無怯弱，】【現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地呀，若善圓滿哪恐必多起怯弱（懼）自輕。」此言極實啊。】
【於能得的方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等，我不能爾，如此之苦哇應須堪忍。】【即不修行自任運住，流轉生死啊，亦曾多受（斫）砍裂刺燒此等大苦，是不可說數，然亦未能成辦自利呀。】【為求菩提難行之苦啊，較其前苦尚無一分哪，然能成辦自他大利。】【如云：啊「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重啊，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊呀啊，為除腹內（病）苦，如受割身苦哇。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍！。」】131A
解說：
130A00’00”
[做一切的善事，這個就是上面說的 六種波羅蜜多。]130A00’11”啊拿著這樣的心情，策勵自己 行這個六度。上面已經說過了，這個六樣東西，包含了我們所應該做的全部，這個啊 應該做的事情，是對治障礙 以及 圓滿應做的功德。障礙是淨除得一點沒有遺漏，而功德圓滿得一點都不缺少，都可以把這一個六樣東西啊圓滿的包含在裡頭。啊那麼有了這樣的心裡的意樂，而然後呢開始去這樣的行持，所以說進一步啊「修彼加行」。進一步再饒益有情，饒益有情嘛，這上面所說的這個啊，這個饒益有情上面分成十一類，在這個戒裡邊哪說。正文是沒有，可是在戒波羅蜜後面有一行小字，就特別說明這一個啊十一樣事情。就饒益有情的時候，應該從這一個十一類當中，啊就像它是應該做的照著去…做。
130A01’30”
那麼這個是把精進的差別（啊）說明了，三樣東西。那麼根據這一個 擐甲精進、攝善法、饒益有情 三樣精進啊，啊然後呢 正發精進了，說：
130A01’47”
啊像前面我們所說的，嘶啊兩種資糧---福資糧、慧資糧，以及一切白法。實際上呢這兩樣東西包括了一切白法，一切的白法也可以說，總共不外乎這兩種福、慧資糧，圓滿了就是說二足尊---佛陀。而這一個一切的白法資糧，依這個精進而生，然後呢依這個精進而住，依這個精進而增長、而圓滿，所以呀修這一個精進哪最重要。啊有了這個依處，然後你能夠進而啊完滿一切的福、智資糧。
130A02’46”
【此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗！。】
那麼發起精進的這個方法呀，是在這個聖寂天菩薩說的、解釋的這個道理呀，說得最圓滿，而且啊容易啊照著它去修行。現在呢就把嘶寂天菩薩告訴我們的修精進的方法，分下面這幾個步驟來說明。
130A03’20”
【此中分四：一捨離障礙精進的違緣，二修積順緣護助資糧，哦第三是依止上這二個緣哪發勤精進，第四由此身心堪能之理！。】
啊這麼一步一步來說。障礙先要把它啊拿掉，然後呢積順緣，啊然後呢有了這一個兩樣東西以後呢，根據著這一個啊去精進。有這樣的精進的啊，我們若身、若心啊，就能夠成就我們要做的一切事情。現在一步一步來，第一個先捨離這個障礙，那個是違緣…。
130A04’10”
【（初中分二：一明所治品，二修斷彼方便。 今初）、】
明 所治品，第一；其次，修 斷彼方便。是這個精進的障礙，哦精進要所對治的是什麼呢？先要了解。了解了這個東西以後啊，就曉得怎麼去斷除它，然後呢把所了解的斷除的方法，怎麼修習，就把它斷除掉了。現在哦說：
130A04’40”
【不入道者 略有二類，】
啊不能真正修行的 有二種。
130A04’48”
【一雖見能修而不趣入，第二怯弱不入，謂我豈能如是修習。】
有一類啊，哦看見可以修，但是呢他不去修。另外一類呢，心裡面怯弱，啊說：「哎呀像我這樣啊，我怎麼能修啊，這個不行啊」，啊主要的有兩類。上說：
130A05’13”
【雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】
是的，除了這兩類以外，其他的還有一些，啊還有一些能不能修啊而沒有思惟，沒有趣入的是太多、太多。可是我們現在這個地方講的是什麼啊？就是說真正要求解脫道的那一些人。對於那一些啊連他懂都不懂，也沒有想到要修行的，這個不在此例，啊這個換句話說啊，他前面那個基礎啊根本沒有。我們到這地方要了解，這個基礎必定是啊道前基礎、共下、共中進入上士。真正進入到上士的那一些人哪，是一定哪要、要求！解脫，不但是要求自己解脫，而且要幫助盡法界、虛空界一切有情去解決這個。所以前面所說的這其餘那一些人哪，不是我們這裡討論的。那麼現在我們這裡討論的，就是這個兩類。那麼這個兩類啊，第一種就是說他雖然哪欸看見可以，但是呢暫時沒有做，他為什麼呀？下面說：
130A06’31”
【初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。】
第一個，說第一個推延，啊擺在後頭慢慢的來，啊這個也是一種懈怠。他意思說：啊沒、沒、沒關係啊，反正後面的有時間哪，慢慢的來。這第一類。
130A06’50”
【第二呢雖非如是，然於庸常諸下劣品（事），貪著蔽覆（蔽）。】
第二類啊雖然不是說還慢慢的來，他要修的；修是要修的啊，可是啊他對於平常啊下劣的事情啊貪著難捨。不但是這個貪著難捨，主要的原因，為這個貪著的事情蔽覆，這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益，就被眼前的小小的利益啊擋！住了。哎喲，這一點小小的苦樂啊，他就在那裡，哎呀，小小的事情啊就放不下。說實在的，眼前我們都是這樣。所以說真正可憐的，為什麼叫愚癡呢？他主要的原因就這個樣。啊我們未嘗不想求哇殊勝的利益，但是呢對這個殊勝的利益就認得得不清楚；因為認得的不清楚啊，所以在這個上面啊啊被它覆蓋住了。啊總覺得，唉呀這個也放不下，那個也放不下，人情又放不下，錢財又放不下。啊這樣呢正更進一步嘛，這個身體又放不下，外面的話嘛，等一下親友啊，什麼東西啊，哎呦，這一些東西…，這個害了。所以主要的就是這兩類。
130A08’06”
【如《入行論》云：「說其所治品哪，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」】
一共有三樣。說「懈怠」，啊懈怠就是啊推延，啊暫時不做，馬馬虎虎。「耽惡事」呢就是啊這種下劣的事情，實際上這是壞事情啊，啊眼前看起來是下劣，實際上這是壞事情啊，實際上將來是把我們哪拖累在生死當中，受無邊大苦的啊。啊還有呢，「自己啊覺得：哎呀，我不行啊」，這個三種原因哪是不能上進。
130A08’42”
【能生懈怠之因哪（者），謂諸懶惰味著微樂，愛樂睡眠（樂）哪，不厭生死。】
所以啊這個啊「能生懈怠」---這個懈怠就是精進的相違對治品，這個原因是什麼？，幾樣東西：懶惰，啊這個懶惰啊很容易解釋啊：哎呀，就是提不起來，「唉、唉、唉！」就是這樣，啊平常的時候。啊這個東西啊是最麻煩、最嚴重，最麻煩、最嚴重，（啊）你說它好像找不到什麼大害處，所以這個聖人哪為什麼最痛惡一些鄉愿？這個鄉愿的背後一定是這個，一定這個東西，欸，就是這樣。那麼然後呢還有呢，「味著微樂」，就是眼前的這種啊小小的啊貪著難捨，最可惜的，不了解。（啊）那麼下面是說啊這一些「愛著睡眠」，就是我們欲界生死的話，啊就是這樣的，這個是最難捨的。那麼反過來說，不了解生死的真正的本質，因為不了解啊所以不能厭離，不能厭離。如果我們了解了，沒有一個人例外的，（啊）絕對不會貪著，絕對不會生不起厭離心來的。
130A10’03”
【如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，於是這一種原因啊當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。】
以另外有！解釋，說這個上面的上面的兩句啊，是說為什麼生起懈怠的原因的。那沒關係，反正你了解這個道理，你只要把握住這個問題的根本，去對治它，解決，就行。那麼所以了解了說：喔這一個啊嘶對治的，我們正要對治的，換句話說這個精進的障礙是哪些，了解了，進一步呢我們要去對治斷除它。
130A10’53”
說
【修 斷彼方便 分三，】
有三個步驟啊，把上面三樣過失 把它斷除掉。
130A11’01”
【初 破除推延懈怠者，略有三種，】
破除這個推延：「哎呀，慢慢地來，慢慢來。」，分三方面：
130A11’09”
【謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。】
分三部分。所以要曉得啊，我們已經得到這個暇滿的人身哪，唉啊很快就壞滅啊，很快就壞滅啊，啊這樣啊，這個快得不得了哇。儘管我們已經聽見了這個道理，啊但是如果不經過思惟，不經過思惟修習而養成功這個串習的話，力量還是沒有的。聽是聽見了，哎呀，講的時候很有道理，然後翻開來書的時候策勵一下，停下來就沒有了。結果呢，就眼巴巴的把一生空過，這樣。啊所以這個事情啊，啊不妨在這個地方再提一下，我們現在想一想看，不要說已經七老八十歲了，大部份你們都三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊，一眨眼，就這麼一眨眼。（啊）我們平常做事情就是這樣的，說：「哎呀沒關係啊，擺在明天。」不妨大家想一想看，我們擺在明天的事情，往往是一擺，不曉得擺了幾天了。好囉到後來無了無影蹤，哦這一個事情啊絕對不能推延。
130A12’27”
啊那麼不但如此喔，而且啊下面一步，你這麼一推延的話，這個生命失去了以後到哪裡去啊？，對不起，「墮諸惡趣」。嗨呀現在耽著一點點微小的好處，結果呢在這個惡趣當中受大苦呀…，還有啊，嘿唯一的修行就是這個人身，一旦失去了，對不起，那再也難得。怎麼會得到這個人身的？，一定要努力的持戒，是根本因，然後要布施、發願等哪種種的圓滿因，才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的，我們只要觀察一下，眼前我們心理狀態是什麼？，眼前停在那地方懈懈怠怠，將來就能得到了嗎？。這一個三點哪，你只要認識了，一思惟、一觀察的話，這個推延懈怠是絕對會破除的，絕對會破除的。啊絕對不會說還要要忙這個，要忙那個；忙這個、忙這個把我們送到地獄裡面去，這種都不要。自然而然，你真正的能夠肯這個上面去努力的話，就對了。
130A13’39”
啊所以我們平常說啊，這個也放不下，那個也放不下，其實這個裡邊只有一樣東西不應該放下的，什麼啊？佛菩薩告訴我們的教誡。啊這一個地方啊說：「哎呀，不行，不好意思。」，其實只有一件事情是真正的啊不行的，就是啊要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩，才真正對我們自己有利。啊平常儘管那一些啊，唉呀，親、友、施、主把你捧得好好的，就捧完了以後，下次大家---這一世啊在這個地方捧，下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧，那是一無是處啊，是我們千萬要注意呀。
130A14’24”
【由修此三哪能除執為有暇懈怠啊，引發恆覺無暇之心哪。此三於前下士之時，已廣宣說啊。】
由於修習這三樣東西的話，就能夠把上面所說的推延懈怠，說「還有空、還有空」的這一個啊就能夠破除掉了。（啊）因為你一直在思惟觀察，所以你現在心裡的現行，是等流是一直是這一種狀態。那麼這種狀態一直感覺到：哎呀，趕快要死啦，死了以後要墮落惡道啊，然後呢以後得到人身是極難得哪，你一天到晚就感覺這種心。然後這種心生起來了以後啊，你現在曉得了，哎呀，一心一意的趕快修行，自然而然哪你策發這個心。策發了這個心，你剛才說的，哪怕你睡覺，它也在增長啊，就這麼個好，這麼個妙，啊這個道理前面已經說過了，啊在前面哪道前基礎跟共下士的時候，道前基礎講的是暇滿人身，共下士一開頭說的念死，啊這個很清楚，很清楚。那麼第二：
130A15’40”
【二 破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞（現）眼前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。】
第二是什麼呀？啊我們哪對於這個啊下劣的事情啊放不下，下劣的事情。說起來這個下劣的事情啊包含太廣、太廣，我們眼前都是這個。世間的人哪，就世間人的放不下：哎呀，女兒還沒嫁，啊媳婦還沒有娶，嘶啊然後呢啊這個事情、那個事情。那麼我們出了家以後啊，亦復如是，啊乃至於說修行哪還要這個啊假借色身哪，啊這個身體還是很重要啊，忙了個半天，還是忙這個上面。啊結果啊，雖然嘴巴裡面說啊假借修真，弄了半天哪是認假為真哪，都是這個毛病啊。啊乃至於更進一步說：喔呦，我是大乘，行菩薩道要度別人。結果啊並沒有度人哪，被人家度了（ㄌㄧㄠ˙）去了。啊唉這東西啊都是啊好可憐，也好可惜，沒有如理如法的正確的了解。今天我們很高興懂得這個道理以後，不在自己身心上面觀察，然後就說：「唹你看一點都沒錯，這個法這麼好，這個傢伙不對、那個傢伙不對」，我們也錯到不曉得哪裡去了。所以任何一點哪，我們務必要了解得清清楚楚，然後呢在自己身心上面是觀照的、淨除自己。這個，這些事情啊都是惡事，要破除。
130A17’30”
然後呢你認得了以後，下面更應該認識的什麼啊？嘿這一些一向不認識的惡事情啊，是，你覺得快樂，實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢？要由啊修習正法，這個正法啊才能夠出生（現）眼前的、將來的，乃至於究竟的喜樂，而且這個喜樂是無量無邊、究竟圓滿的這個因。而眼前這種小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不談，眼前我們平常的啊，「無義狂談，掉等散亂哪」，這是的的確確，我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的，看起來也是最小。什麼啊？大家沒有什麼事情，欸，坐在那裡聊聊天。啊一生就這樣空過掉啦，嘶一生就這樣空過掉啦。啊「無義」，有真實意義嗎？有真實意義嗎？看起來好像，哎呀，大家還在那兒談佛法，喔唷，（某長）某家長、某家短，哪一個好、哪一個壞，毫無意義呀，啊這個都是什麼啊？心裡邊哪不如法的狂亂的結果啊。（啊）所以剛才最後一點說，今天我們有幸而懂得了，趕快在自己內心上面去對治啊。是，我們想了一個道理，大家討論、討論，這個是絕對正確的，但是我們現在是真的這樣嗎？不是啊，嗯沒有用啊，這是掉舉散亂。
130A19’21”
這一種事情都是什麼啊？唉「失壞（現）眼前大利」，眼前的大利也壞掉、失去，將來呢引發這一種毫無意義的無邊大苦，都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利啊？注意喔眼前的「大利」，我們真正修行人眼前的大利是什麼啊？清涼…。對不對？。要…解除我們內心的煩惱惑，這個第一個---持戒，戒的對象就是戒這個東西呀，就是我們現在心裡面哪，嘶哎呀，坐在這個地方啊，覺得：這個也不對，那個也不對，哎，跑出去跟大家聊聊天吧，啊就覺得蠻快樂，這就是煩惱的狂、掉、散、亂。（啊）我們首先必定要認得它，（啊）然後呢你能夠啊依正見，下決心不要隨它而轉，這個叫作戒。這個是眼前的利益，你由當下就調伏這個煩惱，調伏了這個煩惱啊就不被煩惱惑所擾亂哪，這個叫作清涼。因為你這樣的話，就從煩惱當中得到達到解脫，戒的定義就是這個，你有了這個啊才談得到定、慧。眼前的，你有了這樣的話，將來更是啊無邊的大義啊，（啊）所以你了解了這一個，這一個是我們應該去觀察、修習的正法，就對治上面這個毛病，啊耽著毫無意義的下劣事業，把它除掉了。所以：
130A21’19”
【如云：「棄妙喜（善）正法，無邊歡喜因哪，汝何故反喜，苦因（散）掉散等。」】
現在呢你不是要好嗎？是啊，要歡喜這好的事情吧？你要好的、歡喜的這一種事情的話，那麼你就應該下這個好的、歡喜的因啊。現在啊你卻是放棄掉了這一些正法，這個正確的方法是種下好的，將來結歡喜果的因！，你不做，反而歡喜這一個苦因…。什麼苦因啊？啊眼前這種散亂、狂談、掉舉等等，將來結苦果，啊真糟糕。您能夠這樣的了知、觀察、修習---好，破除掉了。那麼，前面那個不趣入，那個推延懈怠解除、解決了。下面呢，退屈、自輕，怎麼破除法呀？
130A22’33” 說
【（三 破除退屈或自輕者），如是破除推延懈怠（耽）惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。】
像上面這個推延、惡事那種啊欸除掉了，於是啊就正式的起精進修這個正法，但是這個時候啊還不夠、還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，啊先要修學。因為真實修大乘精進哪，有種種無量無邊的難行之苦在這個地方，啊等到你去修的時候啊，你如果不了解，事前沒有準備，啊你不能把這個違緣事先哪有所準備的話，對不起，到！那時候不行。所以叫「凡事豫則立，不豫則廢」，任何事情，你事先有了準備呀，你有了準備了，到那個時候來的時候你不怕呀。沒有準備，到臨時的時候啊，你雖然想、想去，哎喲，碰見這種事情不曉得怎麼辦。所以進一步啊，這個地方啊以要遣、要遣除對於修大乘行的這種啊害怕，自己呀自輕。（啊）怎麼個自輕法呢？說：「哎呀，像我這樣啊，怎麼能嘶修這一個啊這麼大的事情啊」，這個概念哪事先先要認得，然後呢有正確的方法把它拿掉，下面這個三點就特別指這一點。
130A24’16” 哦
【此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。】
第一個是啊「於所應得」，我們現在應得的什麼啊？佛，就是無上菩提之果。哎喲這一個「佛啊」，說難得不得了，我們怕；欸，怎麼個把它破除。第二個呢，是，現在我們要修學，嗯不怕了，要去修學，可是啊要得佛的果報？啊，要下這一個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便。就是換句話說，欸，這個方法上面哪，唉呀學佛，一想：哎喲，學佛要做這麼多的事情啊，唉呀這個又害怕，啊這個怎麼去破除它。第三呢，破除了以後，你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中啊，說唉呀，要經過這麼長的時間，要做這麼多的難事，啊這個又害怕。
130A25’26”
一步一步的告訴我們，指出這個真相，欸，他如理的了解了以後啊，自然而然哪你到那時候，不但哪不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知啊，你正確的了解了以後啊，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。啊你們仔細地看，所以這個教法的圓滿哪，哎，實在美極了。平常我們哪就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂；你懂得了以後啊，你反而害怕這個上不去，對於你那個「上不去」反而害怕，一心一意只有上去…。130A26’10”
其實天底下的事情很簡單的啊，就像眼前叫你打一針，你很害怕。如果你了解了說：不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前的啊痛苦難堪。130A26’26”嗨喲，你曉得啦，說：這一針不得給你打，你跟人家拼命---那我一定要打那一針。啊現在就是這個樣，你了解了這一個方法以後的話，你才發現：哎呀經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊……欸不跟你打，你還不願意咧。就像我們眼前一樣的，唉唷跑到那地方有好東西啊，因為你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心裡面嘀咕個半天哪，最後跟人家吵架。嗯現在這個道理也是一樣，所以真正現在第一件重要的事情哪，你要如法、如理、如量的了解這個。現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，這個啊指所得的果！，所以：於
130A27’15”
【所得佛（者）。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，】
這個佛啊，要把一切過失徹底圓滿的盡除，一切的功德究竟圓滿的完成。而我現在呢？
130A27’30”
【我修一德斷一過啊（失）且極艱難哪，故我豈能獲如是果啊。】
說我眼前哪，叫我啊斷除一個過失，修一點功德啊，唉呀，困難極啦。嘖唉，我怎麼可以得的到呀，哎呀平常說實在的，那我們平常這種心裡面，啊講講可以，叫你真的去做的時候啊，哎喲，真是千難萬難，那時候心裡面就是這樣。下面說，
130A27’58”
【若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起呀，亦應從初滅不令起。】
假定你已經發了這個的話，發了這個心以後，然後呢因為你怯弱啦所以捨掉啦：「啊好，那算了、算了、算了，我就不要。」那這個害處是大極了、大極了。哦這個一點，假定沒有生起的話，那也一開始要想辦法消除它。（啊）所以我們現在很幸運哪，正好一開始啊就先認得它，你認得有了準備的話，到那時候啊欸嘖它就不怕它…。那麼怎麼破除法呢？下面說：
130A28’44”
【破除道理（者），應作是念（策舉）策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語者不顛倒語者，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇啊取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。】
啊下面告訴我們的，我們應該呀照下面所說的道理去觀察思惟，使得自己的內心啊把它「策舉」，策勵，然後呢高舉起來，要把這一個心策發起來，這個心高舉起來，不要被這個畏怯的心啊而戰、而戰、而戰勝。說「佛呀薄伽梵」，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。130A29’44”
130B00’00”
[薄伽梵」，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。]130B00’06”他是決定了知一切，所謂十力、四無所畏，啊他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的啊？說蚊虻任何一個，一切的這種有情，乃至於啊那種最下等的，都能夠最後證得菩提，何況現在我是人哪。不但是人，而且得到的人身當中的啊賢善的啊這一個啊暇滿人身，啊暇滿人身；這個暇滿人身哪有智慧力，啊有勢力辨別的能力，而且曉得取捨之處…。所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進，而繼續不斷的，不懈怠、不終止的話，怎麼證不到呢？，怎麼證不到呢？，這千真萬確的道理。是啊，哦普通的那種畜生等等的啊，最下等都可以，我現在比起他們高明得不曉得多多少少，哪有做不到的道理啊，哪有做不到的道理啊。
[薄伽梵」，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。]130B00’06”他是決定了知一切，所謂十力、四無所畏，啊他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的啊？說蚊虻任何一個，一切的這種有情，乃至於啊那種最下等的，都能夠最後證得菩提，何況現在我是人哪。不但是人，而且得到的人身當中的啊賢善的啊這一個啊暇滿人身，啊暇滿人身；這個暇滿人身哪有智慧力，啊有勢力辨別的能力，而且曉得取捨之處…。所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進，而繼續不斷的，不懈怠、不終止的話，怎麼證不到呢？，怎麼證不到呢？，這千真萬確的道理。是啊，哦普通的那種畜生等等的啊，最下等都可以，我現在比起他們高明得不曉得多多少少，哪有做不到的道理啊，哪有做不到的道理啊。
130B01’31”
【如云：「不應自退怯，謂不證菩提，啊如來諦語者，作此諦實（說）語啊。所有蚊、虻、蜂，如是諸蟲蛆（ㄑㄩ），彼發精進力，證無上菩提。】
嗯牠們都是如此。
130B01’48”
【況我生人中，能知利非利，不捨菩提行哪，何不證菩提。」】
何況現在我啊生到了人當中，而且暇滿的人身耶，這個暇滿的人身（跟普通）不是普通的（ㄉㄧˋ）喔，能夠知道什麼是真實的利益，什麼是啊非利。普通雖然得到的人身啊，對這個利、非利，還辨別不清楚喔，啊而且現在已經發了心，然後呢努力上去哪有證不得的。
130B02’21”
【又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除我怯弱！。】
啊不但如此，而且所有過去的一切佛，與（現）眼前的佛，與將來當來要成的佛，沒有一個例外的，都是怎麼辦的啊？像我現在這樣的修習，絕對不是先成了佛再修道的啊，啊都是像我現在這樣的，慢慢、慢慢依道修持，漸漸昇進，最後成佛。過去的是如此、現在的如此、將來的也是如此，當然我也是如此。能夠這樣一想的話，哎這個啊害怕的心就拿掉了。下面再引那個經上面，
130B03’21”
【《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當（當就是將來）當來現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，】
啊他們沒有一個例外的，都是拿！、都是以！現在這樣的方法，啊就是「如是方便」，我們正在學習的這個方法，照著這個方法（修）這樣的去修，啊現在這裡主要的是就精進。那麼因為拿著這一個如理的方法精進修道的話，所以呀
130B04’01”
【已現等覺，】
過去的，已經成了。
130B04’05”
【今現等覺，】
現在的，正在成佛。將來的是
130B04’05”
【當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺啊，】
（啊）所有的那些佛啊，絕對不是先成了啊如來以後，然後再去修的啊。所以，
130B04’28”
【故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情（精進），如是如是策勵尋求。」】
所以我現在也是這樣，喏我應該對這個無上菩提呀現等覺。那麼要想現成證這個正覺怎麼辦呢？應該發這一個大菩提心，然後呢（現）擐大精進甲，行這一個啊大精進行，就是說「共一切有情」發這個精進，「又普緣一切有情精進」，這樣的策勵，這樣的尋求。
130B05’08”
【《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」】
這個論上面告訴我們哪，所有過去已經證得佛果的那那一些佛陀們，他以前也曾經墮落在呀「下處」，換句話說六道當中，乃至於地獄最下的地方。但是呀，他不同的地方，他墮落的時候啊卻不自輕，啊不自輕。換句話說，不會自己說：唉呀，我不行啊；不，這個絕對不應該，如果你自輕的話，就算你很有力啊，你也沒有用。所以平常我們常常說，你事情還沒做，先打了退堂鼓啦，「唉呀，我不行啊」啊那他做什麼事情都不行。「啊唉呀，是說我不想去做啊。」啊那麼天氣好了嘛，說太陽太大，啊今天天氣下了雨嘛，說下雨也不行，啊的的確確的現在就是這個樣子。啊乃至於樣樣都好了嘛，說：「唉，這個事情我還沒、不能少。」那就是這個，再有力都不行。
130B06’22”
反過來，我們的的確確，看見歷史上很多這種人物，脇尊者八十歲囉，因為呀看見人家這個精進，欸說他不對，所以他就說：「發誓、發誓我這一生不證果，絕不休息」。所以他白天哪（白）念三藏，到了晚上呢自己呀把三藏所學的啊學定、慧，結果證了羅漢果，八十歲囉…，喔，這樣啊，哦所以啊有太多這種典型的例子啊。喔我們現在啊年紀這麼輕輕的，嘶唉呀，頭又痛，唉呀，腳又酸，唉呀，碰了一點點，這個也不行、那個也不行，夏天嘛說流汗又不行，嘶哦冬天嘛冷了也不好…---完了。這個地方啊我們了解了這一點啊，勇不可當，那沒有一件事情…啊能擋得了我們，沒有一個困難衝不破的啊。
130B07’29”
【生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，】
為什麼會生前面的啊？因為呀正確的了解說，哎呀，這個佛的功德啊這麼無量無邊哪啊，既然有無量無邊的功德，要集無量無邊的因哪，說
130B07’46”
【果隨因行啊，故修道時啊，須無量門引發功德，及無量門的啊啊滅除過失，…】
唉，原來這樣的啊，啊這個要啊做這麼多的事情啊
130B08’00”
【次觀自身而生怯弱啊。】
哦看見了佛的果位要這樣，那麼回過頭來看看我們自己，上面說的，嘶嗨喲，斷一分過都沒有，嘶啊積一分德都沒有啊，於是那時候害怕了…。下面看喔下面這個道理啊就是我們平常常有的現象，啊這個地方啊我們哪要了解，從這一個地方去破除的話，我們就有希望了。
130B08’28”
【若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相…，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易（障）掉覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗根（概）次第滿分之體，生恐懼云，若須如是啊誰復能修而棄捨（棄）故。】
這另外一類。啊上面那一類說看見啦害怕，另外有一類啊，欸，他都不怕。啊怎麼個不怕法呀？「若謂諸佛無量功德」修行的時候，啊真正修的時候啊，「僅由專懇修學一分微少功德便能成就」，啊說你只要哇專心誠、至誠懇切的學這麼一樣東西，你就能夠成就的啊。啊這一種狀態，他怕倒是不怕，他的心理怎麼樣呢？說：你只要這樣做，那好於是他一點都不怕。譬如說我們現在啊學禪的啊，啊說：啊你只要這個。然後呢他只是……的確，這個你不要小看喏，這個禪的這是好難、好難，拿我們現在說。但是呢他的確有這個，全部精神貫注在這個裡頭。
130B10’07”
啊平常我們說見道，啊有的人哪說：哎呦把它看得很難；有的人說：啊這個見道啊很容易。實際上的的確確不容易呦，啊你真正看那修行的人，古德們哪啊他那全部的精神貫注在這個一點，在任何情況之下，就說「暫時不在猶似死人」---專、懇。但是對不起，這個是啊一分。他以為嘖修了這個啊就能夠成就的話，這一種狀態呀，對於這個圓滿的佛道他沒正確了解。啊在這種狀態，他現在的確是毫無怯弱。就是說禪是如此，還有呢哦這是乃至於念佛，啊只有一句佛號。這個，說那個話的我們不談，哦認真修行的喔，那是全部精神貫注在這個裡頭的。啊然後欸學密的人，他只唸一個咒，啊，就是這個樣。啊不管是哪一個，持戒的人也說：喔只要這樣，把那個做好了就好。總之，他這個類、這一類是指什麼啊？，還是指認真修行的人，但是呢他是啊往往是執一非餘，執一非餘。
130B11’14”
說到這裡呀要順便提一下，「（難們）難道（到你）叫你這樣說的話，你不要嗎？」，不是的（ㄉㄧˋ），前面告訴我們清清楚楚，說啊我們了解了這個整體以後，正式進去的時候，的的確確是專一的。可是這個專一，跟現在這裡所談的有一個不一樣喔…。現在我們這裡所說的圓滿的道體的專一，是你了解了整個了這個內涵以後，然後走你應該走的這一條路，（一門深）一路、一路上去。當這個圓滿了，緊跟著再圓滿這個、再圓滿這個、再圓滿那個……步步圓滿。
130B11’50”
我剛才說那一種道是這個情況是什麼啊？總以為只要學這個就夠了。這因地當中，他認得了這個，所以啊做的時候啊排斥所有其他的。記得不記得？一開始還沒有講修的時候，講本論四種殊勝的時候，就告訴我們：啊我們現在對於能修的啊是修，對於不能修的，不要因為不能修的就棄捨它，應該廣發正願。這樣的話一步步上去，然後呢這一步修完了，你下一步繼續的昇進，到最後是究竟圓滿。這個概念我為什麼這地方說一下？，因為你不說的話，往往又覺得：好囉那麼這麼、這麼樣的話呢，叫你是專門又不行了。不是的（ㄉㄧˋ），啊這個道理大家要弄清楚。
130B12’41”
啊所以現在我們了解了，說這一個地方講「專懇！」的指什麼？他並沒有對這個道體圓滿了解的這種修法，所以呀他自己也一點都不害怕，說在這個上面一門深入就夠，這一種狀態。實、實際上呢，一門深入是絕對正確、需要，而是說我們正確的了解了以後，那麼了解了這個以後，然後你去下手的時候，的確是一定有它的下手的地方，這樣去走的，這個兩個要分辨得很清楚喔。
130B13’16”
現在我們看，說對於這一種不了解的人，以為（ㄨㄟˋ）這樣，這樣去做的話，他也認真這樣去做，那麼這樣啊，他嗯沒有什麼怯弱，他也不怕。但是這一個不怕呀，不是正確的，所以說這個不是「賢善之相」。他為什麼不怕？他之所以不怕，並不是由於像上面所說的正確了解，發了擐甲意樂的不怕；而是對於這個真正道，要修的道的內涵哪，並沒有正確的認識，並沒有根據這個（正式）正確的認識啊，發生那個殊勝的勝解。只是說稍微有一點點了解，而這個了解啊，是根本哪是支離破碎的，所以說「少分渙散的了解」，哦是一種狀態。還有一種呢，雖然了解是了解了，也沒有認真的親、認真的親自、「親切的」修持，那個時候啊他總覺容易，啊啊覺得這個很容易。為了這一種錯誤的認識，以及錯誤的這種覺受覆障，才會產生這種心理不怕，實際上這個是個錯誤。
130B14’38”
他一旦有了正確的認識，乃至於真正行持，說所以說若真正的實行，到那個時候啊，他稍稍了解這個圓滿道體的這個內容的話，哎呀那時候就害怕了。那時候害怕又說：「原來真的修的要這樣啊，唉呀，那不行啊哈，那這樣做的話，誰能做啊？」那個時候啊就放棄掉了，那是沒有用，那是沒有用。哦前面你雖然不怕，但是你走錯了；正式一旦你走到正確的路上去，你又害怕起來了。既然要圓滿達到這個果報，一定要正確的路子，結果你前面雖然不怕，是你走錯了，一旦正式走對了，你又害怕了，還有什麼用呢？。啊所以呀這一個地方呀特別的告訴我們，說我們在這地方要破除的內涵哪，不是說單單不怕就夠了。你要對正確的圓滿的內涵了解了，然後呢根據這個如理圓滿的教法，策發這個勇、悍無比、毫不退怯的心，這個才對。
130B15’55”
這個地方順便也說明一下，那個時候正式修的時候，並不是叫你呀什麼廣修一切，修的時候的確也有它的什麼啊？必然的次第。所以我們看善財童子，他不是一口氣把五十三員大善知識的一個法，一口氣都修盡了，不是欸，他還是一個一個的參（ㄘㄢ），一個一個的學，這很清楚、很明白。他所以的確在修學過程當中的是…，是專一的一門深入…，啊這個我們要辨別得很清楚喔。那了解了這一個啊，現在我們看，啊那一個祖師怎麼覺（ㄐㄩㄝˊ）啊：
130B16’33”
【霞惹瓦亦云哪：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭哪總覺甚易全無怯弱，】
說你沒有真正去做的人哪，嘶唉啊，看起來啊啊覺得好像啊很容易，就看別人一樣，啊就看別人一樣。我們有一句話叫「看人挑擔不吃力」，就看起別人來覺得：嗯，嘖還蠻好的，是啊。像我們現在看祖師的傳記，嗨呀，看了覺得：哇，真好，那是因為看他呀，叫我們自己去做的話，哇那真是千難萬難。所以我平常常常建議大家看祖師的傳記，啊譬如像《一夢漫言》哪等等啊，哎呦，看見那個見月老人好了不起，哦看起人家來啊很容易啊，自己做就不簡單喏。乃至於啊建議大家看《密勒日巴尊者傳》，啊看人家，啊，覺得很感動，要自己去做呀，這地方我不是說你要像見月老人那樣的話，這個樣持，也不是說像密勒日巴尊者那樣的話。不管是哪一個，真正重要的從這個地方我們要體會得到：喏，不要看別人，要從別人的行持當中啊，回過頭來，把這一個作為自己的借鏡，來反照自己，這個才是真正重要的一點。
130B17’58”
【現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地呀，若善圓滿哪恐必多起怯弱（懼）自輕。」此言極實啊。】
那個時候，不是現在喔，霞惹瓦那個時候。那個是什麼時候啊？那是阿底峽尊者在的時候，離開現在是快一千年了，換句話說，八、九百年以前的時候，那個就是這個狀態。他那位祖師怎麼說啊？啊現在這個法不完善---啊的的確確啊，是啊，從正法而像法，乃至於到今天更是啊每況愈下，（啊）每況愈下。為什麼這個法不圓滿哪？因為不圓滿哪（啊）所以不怕，所以不怕，假定真的的了解圓滿的話，哎呀，恐怕呀都害怕。這個一點都沒有錯。
130B18’54”
他們為什麼前面告訴我們不要害怕，又特別後面引這段話進去呢？這個有它大道理喔、有它的大道理。換句話說，要告訴我們，你要這樣去修學，是，一定要去除種種、淨除種種這種障礙。那麼這個障礙當中，到現在這裡所說的障礙什麼啊？就是啊了解了圓滿的佛果以後生起的害怕。而這個生、不單單是啊去除這個害怕喔，要怎麼樣圓滿正確的方法，去除的害怕才對。不是說你不了解，自己呀因為不了解啊，自己覺得毫不怕，這樣的不怕沒有用…。
130B19’47”
說來說去，第一個要如理，這最重要的，啊你不如理的話，雖然生起了這個啊不害怕的，這個沒有用。如理了以後，還要如量，（啊）還要如量。主要的這個地方就特別把這個理、量兩件事情啊，在這個地方啊特別的說明一下。啊那麼這個是對於所得的啊佛的果！，那麼進一步呢，你要得到這個果啊，要行、要做種種的啊方、方便，就是說換句話說，這個啊要修佛果的方法。所以第二：
130B20’33”
那麼第二個呢，是破除說說好好我要成佛，我不怕，但是想想成佛要修些什麼啊，喔唷，說成佛啊要捨頭目腦髓，唉呀這一個嘖不行啊，我不行啊，那時候又害怕了。說現在呢這一個地方要告訴我們，怎麼樣對這一個苦哇如理的認識，去修習呀要忍耐，啊不但要忍耐，而且要精進勇悍。下面就告訴我們：
130B21’14”
【即不修行自任運住，流轉生死啊，亦曾多受（斫）砍裂刺燒此等大苦，是不可說數，然亦未能成辦自利呀。】
喏下面來了。是的呀，你說修學佛法要捨頭目腦髓，所以呀你說：「哎呀，不行啊，我不能修。」那麼你不修，不修的結果呢？對不起呀，你不修，然後你這樣的流轉生死當中，你就不（斫）砍了嗎？，嗨嗨恰恰相反，是不但是不（斫）砍哪，而且呀多次的受這個（斫）砍裂燒刺大苦，是「不可說數」耶，結果你不修的結果哇，整個的就在這個裡邊受這個。結果你不修，真正的利益了自己嗎？哈沒有，不但沒有自己利益，而且啊嘖永遠在這個裡邊。平常我們最多啊砍一個手，砍一個頭，現在他不但哪不斷的砍，在地獄裡邊是比起這個人間，是完全無法比啊。所以現在下面說，
130B22’26”
【為求菩提難行之苦啊，較其前苦尚無一分哪，然能成辦自他大利。】
喏這個就是最正確的、最好的告訴我們。說啊前面是說，你說，喔唷，要成佛啊，要修這個東西難行啊。欸，結果你不修、不行，不行的結果啊，對不起，唉受受、要受這麼大的苦。反過來，如果說你為了求菩提，要行，做這個苦的話，比起前面不修的來啊，啊那是少之又少、少之又少。啊的的確確的，你不修的話，在地獄當中哇燒、煮、砍、殺，唉啊動、經無量長劫。現在你修的話，這要不了多少時候，要不了多少的苦，就能夠哇成就哇自己、別人的無邊大利益啊，無邊大利益啊。
130B23’32”
【如云：啊「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重啊，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊呀啊，為除腹內（病）苦，如受割身苦哇。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍！。」】
就是說這個道理。哦請翻到《菩提道次第廣論》三一零頁，啊三百一十頁。啊第關於第二個，啊我們已經講到，哦我們怎麼樣破除我們的怯弱而退怯的這個啊啊這方便。第一個呢，對於能得到這個佛果，啊我們哪心裡邊哪害怕，上面已經告訴我們。現在呢，說要想喔求得到這個佛果啊，要有這個一定的方法的方便，說對這個方便哪，想想：唉呀說這個要捨頭目腦髓啊，這個嘖害怕。130B25’08”那麼昨天我們已經簡單的，頭上已經說明了。啊只要我們認真的想一想：是的，修學佛道是要這麼難行，欸絕對沒有啊便宜可討，但是你不修學的結果呢？，請問省事嗎？這個正確的了解我們一定要很清楚，一定要對比得非常明白…，對比得非常清楚，啊那個時候你才會，啊你才會弄得清清楚楚。
130B25’49”
說你現在捨棄掉了以後，然後呢省力嗎？就不苦了嗎？不是，不是，不但不苦，而且還有無比的大苦。哦你經過這樣的認真修學，思惟、觀察，最後你發現，這個修學佛道，行種種方便，捨頭目腦髓，哦最省事，啊然後呢最省力，乃至於到最後你發現，這是唯一的方法，嘖唯有這一條，這樣。那個時候啊沒有一個人例外的，一定會走這個路。從這地方就特別說明一個什麼原理呢？嘶真正主要的，不是在它難不難，真正在我們知道不知道。如果你正確、如理的了解了以後的話，啊你才那時候發現哪，啊原來這個事情的真相是這個樣的啊，啊那時候我們的做法就完全不一樣了。所以說真正修學佛法，最重要的就正知見，你正確的了解。
130B27’09”
現在我們繼續看下去，啊那一段當中，那個文，啊昨天已經唸過了，那麼啊今天再說一下。這個文說：假定說我們修學佛法，照著佛這樣做，要捨頭目腦髓，這個上面說捨手啊，哎呀這個事情的啊，嘖啊，很不容易，對這事情很害怕。這個原因是因為我們並沒有真正的了解，啊真正的了解了實際的情況；那麼那個時候呢，我們在愚癡當中，愚癡當中。假定我真正了解了以後的話，你現在不捨的話，唉呀，將來豈但是啊手、足，乃至於頭目腦髓；豈但捨頭目腦髓啊，那個之苦啊不曉得多少倍，時間是無量無邊，嘶痛苦是無限之大，而且逼著你非這樣做不可，你一點辦法都沒有。欸眼前你能夠這樣做的話，時間是有限，啊捨的有限。而前者花了這麼大的痛苦，經過這麼長的時候，永遠還在這個裡轉，永遠還跳不出來，繼續的受這個苦。而我們現在能夠如理如法的，你稍微這樣做一點的話，問題都解決。
130B28’50”
啊所以他下面告訴我們，說我們以往已經經過了無量生死啊，一直在這個狀態當中。唉呀不要說人間，人間固然你可以不捨，啊畜生，然後呢餓鬼，地獄，啊那是可怕極了，一直在這個地方來是轉，結果呢？、結果呢？唉，結果啊還在這個地方轉，還在這地方唸，一點用場都沒有，而我現在了解了佛法，能夠照著去做，這一個雖然是苦，但是這個苦啊已經有一個欸嘖期限，130B
