124 P293L09-P295L04|P295L04-P296L05-忍波羅蜜
原文：P293
【[現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故]，故應自念我極愚癡而自羞恥啊，勵防莫瞋。】【如云：「於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因啊啊。」】【其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業，若能堪忍不造新惡，增長多福。他似不顧自法衰退（衰），為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。】【如《本生論》云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍哪，忘P294恩何有過於此。」】【《入中論》云：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如為（ㄨㄟˋ）醫重病當忍針灸等方便，為（ㄨㄟˋ）滅大苦而忍小苦，最為應理！。】
【第二理應悲愍！者。】【謂當至心作是思惟呀，一切有情無始生死啊，無未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦逼惱，為煩惱魔之所狂魅（ㄇㄟˋ），滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害。】P295
【破除不忍障利等三作毀等三（分二）：】【一破除不忍障譽等（三），二破除不忍作毀等（三）。 初中分三：一思惟譽等無功德之理，第二思惟有過失之理，三故於破此應當歡喜！。 （今初）、】
【若他讚我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益！。故彼失壞若不喜者，則無屋用沙屋傾頹（塌）愚童涕哭，與我今者是等無有異呀，哦應自呵責而不貪著啊。】124B【如云：「讚稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我（若）識自利，彼利自者何。」】【又云：「若沙屋傾坍（塌），兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。」】【第二讚譽等者，於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則於彼等哪令心厭離。】【如云：「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。」】【第三如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我呀，斬除！貪縛遮趣苦門哪，如佛加被（ㄆㄧ）呀，如是思已呀，應由至心滅瞋生喜啊！。】【如云：「故若有現在（前），壞我譽等者，彼豈非於我啊，救護墮惡趣啊。】【我為求解脫，無須利敬縛，】【若有解我縛，我何反瞋彼。】【我欲趣眾苦，如佛所加被（ㄆㄧ），閉門而不放，我何反瞋彼。」】
【第二破除不忍！作毀！等三者…。】【心非有體非他能害，若！直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心哪二俱無損故應喜歡！（喜），如是思已斷除憂悒（ㄧˋ），憂悒若滅，瞋不生故。】【亦如論云：P296「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，并其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋。」】【霞惹瓦云！：「若於康壠巴，內鄔蘇巴，照巴三人，任說何語與向土石，全無差別，故得安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂。」】【若對馨敦說某作是說（言），答曰啊：「暗中訶罵國王，汝犯離間應當懺悔。」】【有謂慧金剛瑜伽師云：「人說我等為伏後者。」答云（啊）：「人不於人作言說事，又作（於）何事。」次云：「速斷（離）間離。」】125A
解說：
【若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為相違，以不能忍124A00’00”[現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故]，124A00’08”故應自念我極愚癡而自羞恥啊，勵防莫瞋。】124A00’15”
那麼進一步呢，觀察這個有境，就是瞋這個，有這個瞋，啊誰有啊？他來傷害或者怨害，我有這個瞋。啊你觀察了這一點，不管是從他至自啊，你都不應該瞋。下面解釋：說他來怨害，你呀去發生瞋恚呀，這個為什麼原因哪？因為對這個苦！而不能忍受。如果你這樣而要發瞋的話，實在呀不合理。的的確確的我們所以要發瞋的原因，因為他來傷害，我們不能忍受，對不對？，這個道理是千真萬確的。如果是這個道理這樣的話，你去觀察一下的話，那我們絕對不能該、不應該瞋。
124A01’06”
下面說，你不能忍現在的一點點小苦，是啊，我！，是啊這樣：「哎呀，不能忍受」。結果呢，這一點點小苦你不能忍受，然後呢你發脾氣，發一念的瞋心的話，結果啊引生惡趣無量大苦。（厚呵呵）你這樣想到的話，會不會做啊？啊，是絕對不會做啦。「故應自念哪」，說：哎呀，我這個人真是愚癡到極點哪，啊不但是愚癡啊，而且羞恥啊：嗨呀，真是見不得人啊。啊人家說起來你這個是大笨蛋，唉啊我自己還不服氣；自己觀察：我真是個大笨蛋。啊那時候你會怎麼樣啊？我相信你們真的了解了以後啊，大家都會一樣。這兩個眼睛哪，不剛開始長在這裡，欸學了佛法長在頭頂；等到你真正了解了佛法以後呢，你那個眼睛跑到那裡去了。哎，見不得人哪；哎原來我這麼個差呀；唉呀羞恥千真萬確的。你還會瞋嗎？當然不會瞋了，嘖當然不會瞋。
124A02’15”
所以，所以在這種情況之下你會發瞋的原因，是因為不能忍這個苦，結果你發了瞋了呢，結果啊造將來無邊大苦。換句話說，我們常常說的：貪、貪眼前一點小利呀，是虧了大本。這個做生意人目的是幹什麼啊？要賺錢。嘿嘿結果啊，他貪了小利啊虧了大本，卻做這種生意，這一個生意人是大愚癡蛋。現在這個不是別人，嗯就是我自己（師父笑）。啊那時候想到這裡了解了這個，喔唷，那羞恥。啊不可以、不可以。所以呀，努力去防，不應該發脾氣，不應該發脾氣。
124A03’06”
哦昨天晚上啊，我們講、溫習這個《了凡四訓》的時候哈，講到下面，第一個要「恥」，喏在這裡。所以你們不妨回過頭去看看喏。為什麼我要讓你們溫習的真正原因在這裡。啊你不要看它的淺近喔，啊他所提出來那個問題本身，那卻有它的價值。這一個地方我們更應該進一步說，道理是一個，用淺的地方，下士；深一點，中士；最後上士，就看你怎麼引申法？…，這樣。所以我們現在真正要學的時候啊，第一也應該要發恥心。然後呢，那有什麼好處啊？恥心一起呀，這個慢心就消失掉了，然後那個煩惱就消失掉了，您那個時候如理觀察等等。然後呢你那個知見哪，不知不覺當中啊一直在邪見當中，欸，現在啊那個邪見就拿掉了。啊這個是其他的，現在我們還是順著原文說下去。
124A04’17”
【如云：「於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因啊啊。」】
說既然這樣，你眼前的小小的苦都不能忍耐的話，你就應該努力啊破掉那個大苦的地獄因啊啊。這個很明白了，對不對？。喔這麼一點的小苦你忍受不住，那個時候啊真正的有血性的丈夫志---是，我不能忍受，啊然後呢，從這個地方引申，我一定要破那個大苦的因。所以叫「人無遠慮呀是必有近憂」，你應該「看遠大的地方」。從這個地方，不管眼前什麼任何一件事情啊，你就不會眼前那個境界上面轉。啊反過來，眼前那個境界，正是策發你如理思惟觀察的這個力量都來啦…。這一點了解不了解？。啊至於說怎麼樣把眼前那個境界，策發你如理思惟的，留在下面這個是諦察法忍，或者是思擇法忍當中解釋。啊，那真好啊…。我們繼續下去。124A05’31”
【其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業，若能堪忍不造新惡，增長多福。他似不顧自法衰退（衰），為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。】
欸！來咧、來囉，喏，就這個話。啊它！這個怨所生的苦是什麼啊？由於我宿生惡業的果呀。所以現在這一種情況之下，他傷害了我的話，我把以前的宿惡業呀，把它啊啊還（ㄏㄨㄢˊ）清楚了。嘖嗯，好啊，還清楚了，無債一身輕啊，而且不但如此，是啊哦你如果能夠再從這一個地方，從此切斷這個惡法，能夠堪忍！不造新惡的話，還增長多福。喔，好極了、太好、太好了，這是我自己方面。
124A06’32”
至於說對方呢？他呀，「不顧自法衰退」，他不了解，或者了解了做不到，他這樣就發脾氣，他這樣的發脾氣瞋恚的話，在法上面他是衰退吧？他是衰退，而對我呢，淨了我以前的罪，對吧？，他淨了我以前的罪，而且呢增長我很多的福。在這種狀態當中，他這個怨害啊，我們哪不但見不到怨害啊，還見到他對我們的種種的恩哪，對不對？，啊哦這麼個好法。所以呀你會不但歡喜啊，而且會感激啊，嘖你簡直找不到一點點可瞋的地方…。懂不懂？嗯這麼清楚、這麼明白。啊這個是對生忍喏；對法忍等等啊，他下面告訴我們，譬如說我們身體上面受了病哪，或者遭了什麼的啊，他也同樣的理由去觀察。啊，真好。
124A07’39”
【如《本生論》云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍哪，忘恩何有過於此。」】
欸，對囉、對囉，就這個。喔他呀，不思惟、不了解啊對他自己呀啊法衰，啊現在呢淨我的惡，來行那個損惱。這個地方啊我！假定說啊不能忍！，還忘恩不了解的話，那這個忘恩哪（師父笑），沒有比這個更厲害了（師父笑）啊。
124A08’16”
【《入中論》云：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如為（ㄨㄟˋ）醫重病當忍針灸等方便，為（ㄨㄟˋ）滅大苦而忍小苦，最為應理！。】
那麼《入中論》也這麼說：這樣的做，人家來傷害我，這是什麼？我如理了解了以後啊，「許」就是說啊接受的啊，啊實際上也是這樣的狀態，這個是啊清淨我、淨除我往昔所造不善的種種惡業之果。（啊）現在呢，我對這一點哪，不能了解、不能忍受，還！反過來繼續發脾氣。那麼這樣的話呢，不但不淨，還要啊下這個將來苦因之種，感將來的苦果，這個不合理的，這個不合理的。欸這個就像現在我們有重病，重病去看醫生的時候，那個醫生一定在我們身上啊欸針灸哇、吃藥，這種小苦哇要忍受，忍受了這個小苦啊，那個病的大病就消失掉了。所以在這種情況之下，修那個忍辱啊是最好不過的，是「最為應理」啊。所以現在我們哪說不能忍哪，實在顛倒，作為一個世間人是理所當然，他本來在顛倒當中；現在修學佛法的人，還在那裡談這個道理的話，啊，那實在是啊太沒有法氣啊。
124A10’08”
那麼最後一段。啊
124A10’16”
【一觀能害因及有過無過，】
那麼他這個觀察那個有境，就是這個人哪，以什麼原因而傷害呢？啊！這個我們進一步去觀察的話，也不應該瞋，也找不到發脾氣的原因。說：你觀察能害的因，嘖以及這一個啊有沒有過失，啊你不管哪一個去觀察，都不應該。下面就是啊來觀察：
124A10’48”
【如云：「他器與我身，（二者皆苦因，由器與身出），為應於誰瞋。如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲！我執此，損此而瞋誰。」】
他這個有境，就是這個人哪，這個人所依的，啊那麼什麼呢？「他器」，換句話說…，這個瞋所依的器。就換句話說，這個器的話就是什麼呢？啊哦我譬如說我這個茶杯裝著水，現在呢，他這個人裝的這個瞋、煩惱哈哈（師父笑），就同樣的道理呀哈喔，嘶這樣。換句話說，他那個瞋是依的就是他。換句話，他的身體跟我的身體，在這個裡面你！到底應該對誰去發脾氣啊？，要曉得這個東西呀是什麼啊？，雖然是這個形狀像人哪，實際上是大瘡（ㄔㄨㄤ）。啊為什麼說大瘡啊？，往昔無始的惑業所感得的東西呦，這個東西的的確確是個大瘡啊，我們現在治療它呀。這一個惡業所感得的是「痛苦不耐觸喔」，嘶因為它是惡業所感得的嘛。所以的的確確啊，唉，你耐不住、擋不住任何啊。我對這個東西不認識啊，因為啦瞎了眼哪，是無明哪，所以呀為無明所使的啊愛執啊。啊唉，這是顛倒無比啊。現在呢，人家來損害這個東西，你有什麼好發脾氣的呀？…那是嘛，的確嘛。
124A12’26”
【又云：「有由（愚行）愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者。」】
那麼，前面那個是觀能害的因；啊其次呢，觀有過、無過。或者是由愚而傷害，啊來傷害你；或者有因為愚癡而瞋恚。換句話說，來傷害你的那個叫「愚」而傷害你；（你呢）我呢，因為他被他傷害而發瞋。嘖這個裡邊到底是哪一個有過，哪一個無過啊？不經過前面的分析我們不知道，分析了一下啊實在是一團糟，就是這樣。
124A13’07”
平常我們一切狀態當、當啊都是這樣：哎呀吵吵鬧鬧、爭爭論論哪，大家都覺得啊你有道理。實際上呢，哪一個人有道理啊？實在找不到，實在找不到。想到這樣的話真是覺得啊可笑，大笑三聲。啊再不然的話呢，眼睛跑到那下面去，喔唷，見不得人，好囉、好囉、好囉好囉，趕快努力修學佛法，那個瞋是一點找不到。所以我們如果真的能夠平常這樣去想的話，你心裡真覺得快樂啊。嗨，真高興啊；啊，那個境界對方那一個人跑得來傷害你的話---哎，來、來了，啊真是我的大善知識。哦佛告訴我很多道理呀，儘管告訴我了，沒有這個境界不能成就我的忍辱呀，還不能成佛欸。
124A13’56”
所以你真正了解了這個道理呀，的的確確菩薩他不會待在極樂世界的原因，就是這個。是啊待在極樂世界的話，你老停在那一個地方，你沒有辦法圓滿你的忍辱波羅蜜多啊，你沒有辦法還那個債呀。嘖欸，現在所以呀努力學好了，跑到這一個地方來的啊對著這個境界，行了。所以現在有常常有很多人來問我啊，嘶他總覺得：哎呀，到了極樂世界還要回來嗎？，嘶啊，他總覺得啊不要回來才好，啊現在你們慢慢的了解吧？不是不要回來，要回來的。真正重要的，到了極樂世界，把這個道理呀真正學好了，然後到那時候啊要留都留不住欸，這個千真萬確。你眼看著人家在賺、賺大錢，你停在那個地方一、一點進步都沒有，嘶他們得到這麼大的快樂，你在這個地方的話，啊那是小小的快樂，你當然不願意做嘛。
124A14’52”
啊所以呀這個法欸，現在雖然還沒有講到，下面就說「諦察法忍哪」，前面記得吧？「法思勝解」，沒有這個正確的認識不生欲樂，就從這個地方來的。我們現在對這個法了解了以後哇，哎呀，真歡喜啊，啊現在這個歡喜聽聞相應的啊；然後呢，你多去思惟、觀察，境界現起的時候啊，你這個感受就來了…。哦，那個時候才是說，啊原來這個法這樣好啊。嗯！，你就跟法相應了…。這是下面的話，現在我們繼續下去。
124A15’30”
【二觀自所受（者），若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋哪且不應理。何況我從初發心時，誓為利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心。】
ㄡ！現在呢，我們哪自己所受的看看。說，我們現在是要作的什麼？利他菩薩。就是聲聞單單只忙自利呀他都啊要忍哪，他不能瞋哪。啊所以《遺教經》上面哪：啊「譬如清冷雲中啊，霹靂起火啊，非所應也。」對吧？這個白衣呀尚且不可以，何況你是個出家人哪。所以說就聲聞行者只管自利尚且不可以，何況我！一初發心，發了心才跑得來做這個事情啊。發什麼心啊？「誓為利樂一切有情」哪，要「修利他行啊」，要去「攝受一切有情」啊…。既然是要攝受一切有情的話，你會發脾氣嗎？像前面所說的，你是醫生欸，你要醫那一些為煩惱所使的眾生啊，就是這樣。
124A16’55”
所以我以前聽過這麼一個公案，現在想起來真美。啊有的時候，你可以呀當作醫生這麼的想，醫那個啊發了神經病的病人。或者有的時候啊，你不妨啊看那個狗，啊然後呢，那個狗啊呱啦呱啦咬你的時候，請問：你是趴在地上跟那個狗對咬啊，還是怎麼辦哪？我想沒有一個人會趴下去跟牠對咬的吧。因為我們是人嘛，對不對？。我們現在是菩薩啊，比起牠來還要高萬倍呀。居然你也趴在這個地上跟牠對咬，那實在是愚癡到極點哪。你你瞋心一點找不到囉，那千真萬確的事實，千真萬確的事實。現在下面說：
124A17’44”
【博朵瓦云！：「（佛教）佛聖教者謂不作惡，略有怨害不堪修（堪）忍，即便罵為，此從根本破壞聖教，由此即是自捨律儀。】
嗯！，看看…佛的聖教，佛告訴我們的基本是什麼啊？不要作惡，任何壞事情不可以。現在稍微有一點的怨害，你就沒有辦法忍受，就在那兒啊小的嘛是破口大罵，大的嘛乃至於呀欸打架等等，這個從根本上面就破壞掉了。這情況之下，第一個已經破壞，第二個啊你自捨律儀！。你現在所受菩薩戒、受比丘戒不要說，乃至於說居士戒，乃至於說三皈依，那根本就錯掉了。
124A18’36”
【聖教根本由此破壞呀，雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」】
啊說整個的聖教，他不是單單我有，但是對不起，嗯你自己這樣去做，從、從你應該做的事情上面推測的話，你是自己呀損害你、消滅你自己。這個「消滅」什麼啊？消滅我自己的法身慧命，怎麼可以呀…。這一個身體本身就是惡業所感得的，啊你也莫可奈何，正趁這個惡業所感得的身體，在了解了佛法，在這個上面增長自己的法身慧命。怎麼可以呀保護這個惡、惡業所感得的了，而損害這個法身？絕不可以…這是我們應該了解的。
124A19’30”
【又云：「如翻鞍牛縛尾而跳，鞍反擊腿，若緩鞦落始得安樂，若於怨害而不緩息啊，其為（其）對敵啊反漸不安！。」】
這個說從牛背上面跳下來。那個西藏人平常啊，通常都是啊牧這個啊羊民族，啊平常都是這樣。這個因為我啊也不會騎牛、也不會騎馬，究竟怎麼樣不知道。不過曉得下來的時候啊，通常看見哪把住那個後面那個啊，這個叫作「鞦」。啊這個馬身上不是有一個鞍嗎？，這個馬鞍就是我們騎的啊，它前面綁住的，綁在那個脖子裡邊，或者牛也是這樣，後面綁著的，綁在那個屁股後面。我們下來的時候啊手按著這個，一個手把住那個、那個鞍的前面一個把，馬的話一定，牛的話不一定喔。然後呢，後面呢把住這個綁在屁股上的那個，慢慢的下來，所以叫「緩鞦落」。這樣的話，好。如果你急急忙忙，「蹦」一下跳下來的話，對不起，啊這個會啊反而傷害你。那麼這一個是說什麼呀？是說對怨害來的時候啊，你要這樣心平氣和的來，啊不要急急忙忙的反應。實際、實際上這個祖師就告訴我們呢，平常我們修行的經驗，啊修行的經驗。是，剛開始的時候的確你做不到的，但是呢，你只要能夠不匆忙的立刻反應，您慢一點來的話，欸！，行了、行了。
124A21’07”
我想我們人人都有這個體驗哪，不要說修學佛法；就世間人，如果說這個境界現起的時候，你能夠啊稍微停一下的話，這個火氣就減它三分，說不定過了兩天那個火氣就啊沒有了。啊是，如果我們呢修學佛法的人，你能夠這樣做的話，哦決定一點火氣都找不到，不但火氣找不到啊，你還快樂、還感激咧。哦這是我們必要知道的。所以眼前第一件事情：當境界現起的時候，你不要立刻衝動的對這個境界反應。那個時候嘩最好的一件事情哪，把法理馬上提起來，當然真正最好的是，事前你一直在思惟這個法理，然後境界現前的時候啊，正在如法的這一個思惟的現行當中，你就派上用場，就不會被這個境界而轉去。尤其是在瞋境界上面，因為這個瞋，這個損害之嚴重，是啊太厲害、太厲害了…。下面：
124A22’15”
啊這個是這一科當中的兩條。第一個啊是不應瞋，啊現在我們能夠了。不但不瞋哪，而且還應該悲愍，這個道理前面已經說過了，所以這裡唸一下文就可以。
124A22’32”
【謂當至心作是思惟呀，一切有情無始生死啊，無未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦逼惱，為煩惱魔之所狂魅（ㄇㄟˋ），滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害。】
前面剛才說的是，只是說思惟的方式，啊現在你把那思惟的方式運用再進一步，怎麼呢？至心思惟呀，說你發了菩提心，你發的菩提心怎麼個發法？想起來沒錯啊，從無始生死以來啊，嘶沒有一個人沒有做過我父母的，找不到一個人不是我親友的。啊這樣的人，大家在這一個輪迴當中，啊為種種煩惱引生種種的三苦！，而且還在無常迅速當中，短短的生命。（啊）你看看：生命嘛又短促，啊然後呢，又受種種的苦。然後呢這個苦的境界不知道啊，還被這個煩惱魔啊所轉，都是在那兒狂亂當中。在這樣的狂亂當中啊，他們都是什麼啊？損害自己的眼前利義、以後利義。我現在是學佛的人，發菩提心的人，要救濟他的人哪，應該怎麼啊？哀愍啊，怎麼可以瞋恚呀，乃至於由瞋恚而反報啊！。
124A24’23”
（啊）如果說我們真正能夠這樣的如理思惟，不要說至心，你稍微如理思思的話，眼前哪，我們這種問題都沒有了。（啊）以前我們常常說，你如理思惟，眼前問題都沒有了，一層比一層深。啊以前那個思惟比現在的思惟，你們能不能比較得出來啊？現在更深一層，對不對？，而現在這個深一層的，一定還在前面那個基礎上面。前面講什麼啊？業感緣起這個道理。喏他還是從這個上面，不過前面解釋得比較淺，越到後面解釋得越深，所以道理是同一個啊，（這樣）。當你淺的地方，慢慢、慢慢的修學了，你的能力增強了，障礙減少了，那個深的才慢慢的可以…。反過來說，你如果淺的地方不做的話，對不起淺的都不做、或者不懂，您能夠深的懂嗎？…，如果淺的地方懂了不做，你就能夠做深了嗎？…當然。
124A25’35”
所以我們現在呀，我自己感覺得啊，不必先說我是大乘，不必先說我是小，不是不管大乘、小乘，這個先不必說。啊不必說我要救無量無邊的眾生，不必說我要弘法。看看這個法在我們自己身上面，產生了什麼效果？…，對治了什麼煩惱？…，這是都是非常眼前的，你在隨時隨地俯拾即是。早晨一張開眼睛來，一聽見板聲，你是不是覺得「蹦」就坐起來，就是這樣；還是說你趴在那裡，哎呀今天嗯，還、還、還、還還等一下。等到你起來了以後，啊跑到那個佛堂裡的時候，是不是你覺得：哎呀又在說要做那個事情；還是你一心恭敬的這樣。跑到齋堂裡的時候，乃至於眼前很多不理想的事情，人家對你不起，或者你自己身體不舒服，你是用什麼方式去對待它的啊？你在這個地方一觀察，欸，問題解決囉。你能夠從這一個地方的小的地方的，慢慢的開始，那個時候你才談得到說你漸漸的啊對佛法有一點認識、有一點了解，自己呀能夠把握住這個問題啊，解決自己。然後你到那個時候啊去幫忙別人，是啊為時不晚，而且是真正有效…。這是我深深的感受。要不然的話，哦講了半天哪是越纏哪是越緊。
124A27’15”
嘖所以剛才說的，就是這樣，哎呀大家講很多道理嘛。不講道理嘛，反是是一個凡夫啊，啊大家就是容忍已經也就算了；那就講那個道理以後啊，看看哪，每一個人都是面目可憎（ㄗㄥ），嘶你看我固然是面目可憎，我看你也是更面目可憎，那就害了…，好，現在我們繼續下去…。前面是樂、苦之間，現在下面呢，「利等三」，這已經說過了。
124A27’47”
它也分兩部份，
124A27’52”
【一破除不忍障譽等（三），二破除不忍作毀等（三）。 初中分三：一思惟譽等無功德之理，第二思惟有過失之理，三故於破此應當歡喜！。 （今初）】
嘿，妙咧，不但啊是能夠忍受，而且啊還反而歡喜咧，嘖嘿的的確確啊妙不可言。
124A28’17”
【若他讚我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益！。故彼失壞若不喜者，則無屋用沙屋傾頹（塌）愚童涕哭，與我今者是等無有異呀，哦應自呵責而不貪著啊。】
我們前面所以不能忍的原因，為什麼啊？因為啊他來譏笑我，他來毀謗我，這樣。反過來呢，我所要的什麼啊？要的是他來稱讚我，啊我得到美好！的名聲。是，現在你看看啊！，他稱讚你，啊然後呢你有好的啊這個聲譽，當面的啊捧你、讚歎你，有沒有什麼用場啊？。這一些東西能不能使得你現在啊，說消災延壽，沒有病，乃至於現在也得到利益呀，還要後世，有沒有啊？一點用場都沒有，對不對？。他給你讚歎了幾句，你肚子不會飽；哦讚歎了你幾句，你病不會（飽）好；哦讚歎了你幾句，你壽不會長…。124A29’39” 124B00’05”眼前也沒有用，後面也沒有用。124B00’10”
124B00’00”
[哦讚歎了你幾句，你壽不會長…。]124B00’05”眼前也沒有用，後面也沒有用。
124B00’10”
欸既然如此的話，失壞掉了…，欸你也不必懊惱啊…，不必懊惱啊。因為這個東西是沒有實際上用場的啊，沒有實際上用場，它是無用的。就像實際上，譬如這個房子，這個房子有實際上用場的，現在你做沙堆出來的這個房子啊，沒有實際上的用場的，對不對？，所以我們真實了解的人哪，那個沙堆的人、我們不在乎。可是那個愚童，那個玩、小孩子玩得很起勁，你把他那個沙堆的屋弄掉了以後，喔唷，那個小孩子哭啊、鬧啊、等等啊…。我們現在對於上面那個事情生起不如理的反應，就等於這個啊愚癡的小孩子一樣啊，啊「等無有異啊」。所以想到這裡啊哈不但不瞋啊，反而自己呵斥：哎！，這嗯我這個人真是愚癡到極點哪，這有什麼好貪的，是一點都不貪。對這個東西一點都不貪的話，那個人家稱讚嘛啊你也不貪，人家來不稱讚、毀謗嘛，你自然也就不瞋囉，就解決囉。
124B01’20”
啊像上面這種東西要…，啊當面的稱讚也好，然後呢得到使得你好，名稱也好，種種的奉承等等，這個實際上的啊你有什麼福氣呀？，換句話現在得到了什麼好處啊？，還有呢，是不是增長你的壽命啊？，是不是增長你的氣力啊？，是不是幫助你的病除掉啊？，啊令你的身體得到種種的安樂啊？，沒有欸。假定你真正認識你自己的利益的話，像這一些東西對你造成了什麼利益啊？沒有欸。…
124B02’06”
【又云：「若沙屋傾坍（塌），兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。」】
就像這上面那個比喻一樣。欸，這我們現在了解了，假定我們不了解呢？就像那個小孩子一樣。哎喲，等一下那個小孩子啊，我還記得小的時候看見，你現在說不定還看見。那個小孩子啊跑過去欸撒一泡尿，然後呢，把那個地上那個泥巴弄得很起勁，你跑得去把它拿掉了以後大哭大鬧，我們就是這副樣子。說實在的，我們就是撒了一泡尿，然後呢，弄得很起勁。撒的尿就是自己造的惡業，然後弄得很起勁，人家還告訴你不要，欸，我們還還還、還還還自己對他發脾氣，欸真是愚癡啊。嗯這是說我們應該這一個認識的話，那就應該自己呵斥。
124B02’59”
【第二讚譽等者，於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則於彼等哪令心厭離。】
更進一步…，那種好處啊，上面說的稱讚哪等等的啊，是不但對我沒有什麼利益，反而對我有害，為什麼呀？「於諸非義」，這個毫無意思的事情啊，令我們散亂，對不對？。我們現在修學佛法的人要什麼啊？要離戲論，心裡面要得定。他常常有人說：「哎呀，我要學學定啊」，一天到晚你忙這個事情你哪裡定起啊？…，為什麼讓你散亂，你就是忙這個嘛，喔唷，這個要、喔唷，這個人要顧全，要這個不好意思，那個人說啦，哎呦，這個又過意不去，哎這個又什麼……。你到底忙些什麼啊？…，我們一天到晚忙這一些事情，這明明是這一個人哪讚歎你啊名譽、什麼啊，都是令我散亂，可是我們偏偏忙這個，這個毫無意義的事情。
124B04’01”
然後正因為如此啊，然後呢你的厭離心生不起來。喔唷這個名稱很高、地位很高，這個、這個、這個……什麼也捨不得；現在修學佛法的第一件事情要厭離心，所以有這麼多損害。然後呢正因為如此，所以你爭名奪利的話，妒嫉有德，喔，看見你這個人有名聞，哦「這有什麼了不起」你又看著這個上面，退失種種善事啊。啊，你這樣的思惟觀察的話，你對這個東西呀厭患得不得了，逃都來不及啊，人家稱讚你呀，你馬上掩著耳朵逃，這樣。人家來毀謗你呀，哎你這是感受他。
124B04’39”
所以當年來果老和尚啊，來果老和尚的語錄，你不曉得聽見沒有？呦人家稱讚他，他馬上那個手指塞在耳朵裡面，欸，乃至於他棉花塞著就聽不見。人家是罵他，他向他磕頭，「啊，好、好、好」，我當年聽見了以後，我很……哎呀覺得來果老和尚真了不起。現在我慢慢的覺得：哎呀佛法真了不起，因為我也體會到這個。你們只要去做，自然而然會這樣的。到那個時候，你現在發現哪，現在我們很多行為，毫無意義的事情啊，你自然能夠捨離，絕對不會忙世間的什麼應酬啊，什麼這一些東西啊，是毫無意義呀，你厭離心就生起來，厭離心生起來了，佛法就來啦。
124B05’23”
【如云：「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。」】
一切的真正的圓滿，都被它這樣的…害掉了，這樣的損害了。
124B05’39”
更進一步，嘿，沒有錯呀，他現在呀能夠這樣的使得我啊，在這一個上頭當中啊，正確的了解，是什麼呀？把我從惡趣當中救出來呀，哦千真萬確的事實呀，而且斬斷我們貪著這個縛束呀。啊本來這一些事情啊，是使得我們哪進入惡趣受苦的啊，現在他能夠幫忙我們去掉，這個的的確確像佛來加持我們一樣啊，千真萬確啊。所以前面說的佛啊，感謝佛、感謝提婆達多，哪，這個道理完全在這個地方嘛。所以到那個時候啊，哎呀，感激都來不及呀。所以「至心滅瞋哪」，不但滅瞋哪，而且「生喜」呀。124B06’47”下面唸一下。
124B06’49”
【如云：「故若有現在（前），壞我譽等者，彼豈非於我啊，救護墮惡趣啊。】
把我從墮落惡趣當中救護出來呀。
124B06’58”
【我為求解脫，無須利敬縛，】
我現在要求的是解脫呀，這一種利養、恭敬正是對我的綁呀，我正要求解脫呀。
124B07’11”
【若有解我縛，我何反瞋彼。】
現在那一個人哪，是幫忙我解除這個我的綑在身上的啊，我怎麼反而還瞋他呀。
124B07’23”
【我欲趣眾苦，如佛所加被（ㄆㄧ），閉門而不放，我何反瞋彼。」】
如果我貪著的話，是什麼啊？我啊，使得我啊…墮落惡趣啊，如果貪著這一個，他遮止我的生瞋恚，那這樣的話，我要下地獄啊、趣惡趣啊，他現在來幫忙我去除這個的話，就像佛來加被（ㄅㄟˋ），把這個惡趣之門關閉，不放我去、到惡趣去呀，那這個情況，我怎麼會反而對他生瞋心呢？那這個道理非常清楚、非常明白，好好的思惟，多多的思惟啊。千真萬確，喔不要啊聽過了書本一閤，對不起，那還了他，好可惜，好可惜。
124B08’13”
請翻到《菩提道次第廣論》兩百九十五頁，啊兩百九十五頁。關於破除不忍！啊障礙我們利益等，啊以及對我們哪這個毀謗等，啊分兩部份。那麼前面那個啊，人家障礙我們得到的美稱名譽，這一個事情哪上次已經啊研究過，啊破除我們在這種狀態當中的…瞋恚、不能忍耐的啊這種狀態。現在講
124B09’06”
那麼，其次！人家來毀謗。啊人家這一方面的就是這個稱讚、啊名譽；反過來的就是毀謗、譏笑等。那麼對這個我們不能忍耐，應該怎麼辦？下面我們看文！：
124B09’42”
【心非有體非他能害，若！直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心哪二俱無損故應喜歡！（喜），如是思已斷除憂悒（ㄧˋ），憂悒若滅，瞋不生故。】
他們來毀謗你，然後呢來譏笑你…，他實際上那個毀謗跟譏笑，對你身體上面有沒有傷害？沒什麼傷害。他嘴巴上面在那兒、在那兒開開口，啊只是如此而已。那麼我們心理上感受到：嗯他罵了我。可是心是什麼個東西啊？嗯沒有一樣實質上的東西，拿不出來的…，拿不出來的。如果我們了解了佛法以後，更深一層的觀的話，說實在的啊，這個啊就是無明根本。這啊的的確確啊不像那個身體，喔說，他打你一下你會痛，他傷你一刀啊你會流血，哦心這個東西根本無形無相的東西。（啊）所以既然是無形無相的東西，他來罵你幾句，對它毫無損害啊，毫無損害啊…。
124B11’19”
說如果在你身體上面受了傷，啊然後呢你打了一下，啊，你覺得痛，砍你了一刀流了血，哇覺得這一個。那個情況之下，是！，會使得你啊心裡邊哪，會由於身上的受傷而感受。他現在罵你幾句，既並不會影響你的心，因為那個心本身，本來就是空空洞洞的東西呀；然後呢，又不傷害你的身體，那麼兩樣東西都並沒有損害的話，你有什麼好不高興的啊？。所以我沒有什麼好不高興的。啊對呀，他罵了個半天，辛苦了半天，費了好大的氣力，跟我了不相干嘛。欸！那心裡面哪你一點都啊不會啊有什麼不歡喜的，而且會歡喜，而且會歡喜。
124B12’17”
你如果能夠這樣了解了以後啊，啊那個啊所謂呀由於他的毀謗，然後呢譏笑，生起你內心當中的憂慼就（都）沒有了。這個沒有了話，你那個瞋心也就生不起來了，也就生不起來了…。（啊）當然這個地方直接講，如果說我們把前面的那一些道理，如果能夠啊任意的運用的話，你在任何情況之下，你是找不到一點點可瞋之處，可瞋之處。
124B12’55”
【亦如論云：「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，并其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋。」】
這個意，我們的心念哪，這個沒有形相的，沒有實體的東西。嗯既然沒有形相、沒有實體的東西，誰也不能去害它，這個千真萬確的事實。啊就像虛空一樣，儘管風在這裡吹，欸風這麼吹，這個虛空它了不相干。再熱，啊那也了不相干，你火在那個虛空當中燒，那個虛空還是動都不動；然後你冷了，虛空還是動都不動。現在你那個心也像虛空一樣，並沒有實體的東西。啊如果說我們普通這個身體放不下，耽著那個身，那麼傷了你身體呀，那個倒是會產生痛苦的。現在不是呀，現在他在那兒嚷，或者是毀謗你，或者是罵你，或者是啊這個譏笑你？。這一些東西呀，既沒有心可以被他傷害，也不會傷害你的身體，你？對這個事情而發脾氣，為什麼啊？那豈不是一點道理都沒有嗎？啊這個啊說明了這一件事情。
124B14’37”
啊所以呀現在到了這裡喔，我們一步一步深入的探入、探討。的的確確平常你！不如理思惟的話，由於我們習氣所使，自然而然還是跟著習氣轉。所以他一再的告訴我們，我們平常真正修習最重要的、最有用的就是什麼啊？如理思惟，如理思惟。這個如理思惟不要說，已經到了現在講修學菩薩忍辱那一點。這我們剛開始的都常常說，欸！，常常舉那個譬喻，我想諸位呀，很可能也常常拿這個譬喻去勸別人。說我們坐在這個地方，聽見外面兩個人哪，大聲的吼叫。你聽見了只是覺得：嗯！，這兩個人聲音這麼大，啊這樣。其實他們兩個人吼叫的什麼啊？罵你！。你剛開始的聽見的時候啊，你最多只是聽見這個，喔把門關起來，聽不見嘛也就算了，他罵他的。等一下你聽完了以後，就覺得：哎喲，原來在叫你呀，你耳朵就豎起來了。等一下你發現他在罵你呀，你心裡面就爆起來了。
124B15’54”
他同樣罵，為什麼前面你了不動心，是你後面會這樣的呢？這很明白的說明，原來啊，你自己心裡面去非理作意。哦假定說的的確確受傷的話，絕對不要你心裡面啊起一些作意了以後，他第一聲一吼的話，哈你這個痛不可當，應該這樣。啊因為有實體的東西，就像那一個身體一樣，那根棒打在你身上，不管你曉得不曉得，「啪（ㄆㄚ）」打上來的話，你在哪怕睡得很熟，打上來馬上就把你打醒，痛得你要命。哦這個很明白的事實，沒有這樣的事情，啊這個是我們常用的比喻。
124B16’38”
那麼現在你一步一步的深入，乃至於像前面這一些道理，你了解是業的道理，乃至於更進一步成就今生忍辱，到這種情況之下，當然你會歡喜嘛，你哪有不歡喜的道理，反而還要去瞋，啊那是絕不合理，絕不合理，（啊）絕不合理。所以平常你常常記住瞋恚帶給我們的這個嚴重的禍患，以及你忍辱所得到的啊，那一個無比的殊勝的利益。（啊）由於這個力量推動你，然後呢，你空（ㄎㄨㄥˋ）下來就如理去思惟，經常把那個法擺在心裡上面轉，這這種狀態當中，一個境界現起了以後啊，你就歡喜。（啊）這個時候啊人家罵你呀，是不但不會使得你痛苦啊，反而使得你快樂。
124B17’36”
你坐在這個地方，因為沒有外境幫助你，所以你單單的意識去思惟，這個力量不夠。當外面這個人來罵你的話，你那個耳根又幫助這意根如理如法的話，喔哇就像那個什麼啊？燒火一樣。啊那個平常的時候，火上加油的時候加的瞋火；現在那個火上加油的時候啊，加上善法。哇那個善法欲是啊非常熾烈，使你越來越高興囉。嗯！，你還眼睛看著他，那個五根又幫助你如法如理的話，這是個千真萬確的事實（啊）。這個菩薩的行菩薩道，的的確確他懂得了這個道理以後啊，嘶他絕對不願意呀，走那小空---啊，小乘的路線，自己解脫了，沉在那個地方，不願意。哈在這個世間行那個菩薩道啊，（嘶）是無比的殊勝的利益。眼前這麼快樂，（嘶）（究）將來究竟這麼圓滿；自己這麼利益，還要幫助所有一切人解決這個問題。好啊，實在好啊…。
124B18’45”
（這樣）這個都要把這個啊正確的道理呀，能夠如理一點沒有錯誤的認識；然後呢，真正努力的觀察思惟。（是說）真正的主要的修習啊，現在我們修的是這一個。啊所以我們常常說：我們要修行、修行。你怎麼修哇？…欸！，瞪大了眼睛在（登楞登楞），「對呀，怎麼修啊？」，欸，現在我們懂得了，喔，原來這樣。你以這樣的來啊調柔了我們身心以後，你身心已經非常調柔了，到那個時候欲止、欲觀哪，都樣樣得到。我們現在回想一下，本論剛開始的時候，講了這個修以後，修下面破除邪執，記得不記得，對不對？。啊現在我們回憶起來啦，喔，一點都沒有錯啊，原來這個正規的修行的方法，是這個樣啊。所以現在我們一路上面，都用這個前面的教授，啊步步深入。繼續下去，看祖師講：
124B20’03”
那麼這個是祖師，這個都是祖師說明當初他們這一個啊尊長、啊師友之間怎麼樣。康壠巴、內鄔蘇巴那一些人都是啊阿底峽尊者時代的再傳弟子、再傳弟子。都是啊敦巴尊者那個，啊，是啊不是，對，敦巴尊者，然後呢博朵瓦、慬哦瓦、樸窮瓦下面，那是最主要的啊、最主要的那個，就是復興西藏佛教的幾個大祖師，哦都是好了不起。
124B20’59”
他說平常如果我們哪要說兩句話的話，哎呀，說得你，讚歎你幾句啊，你心裡就浮到這個天上去了；啊，如果說罵你幾句啊，一下你又沉到啊十八層地獄裡面去了。嘶然後呢，一下這個心裡面一天到晚為這個動搖，啊或者在情緒上面，或者在知見上面，乃至於無關緊要的隨便一點點啊，一提啊，你又想出個十萬八千里，想得：哎喲不曉得哪裡去了，啊就這樣。他現在呢他們三個人哪，他不管你說什麼，就像土石---這土石是什麼意思啊？啊動都不動，嘖動都不動。你罵他，他也不動；你讚他，他也不動；你說他其他的什麼話，他也不動…。所以呀，他得到安樂啊。
124B21’51”
（啊）我們仔細想一想看，我們平常一般的苦惱在什麼地方啊？…，欸，真正的苦惱啊，還是在我們無明相應的這一種啊心、心理狀態。哦很多人說啊：「哎喲，我不怕苦、不怕苦。尤其是來修（學）佛，的的確確他心裡面先倒是有這個準備，可他並不了解真正佛法所指的內涵是什麼，換句話說，他要修持的內涵是什麼。他以世間的觀點來看，說他以為的苦，就跑得去啊多出一點力，啊！掃一點地，然後呢多做一點事情，覺得，欸，這個是苦。結果實際上真正佛法的中心哪，不在這種事相上面，而是在事相上面所引發你內心的這種狀態。或者由於您內心不了解，當的外面的事相、境界上頭，你呀產生非理作意的。當然這個非理作意裡，第一個自己無始以來的習氣，所謂隨眠；然後呢順生你這個習氣的所緣的境，這離不開外頭的喔。那時候你心裡面哪，哎呀，這樣。啊所以呀有很多人哪，啊說剛剛開始接觸佛法，聽聽那很好，跑到佛門當中來的時候，他也覺得：嗨，我不怕苦。結果一進來的時候啊，哎呀，苦得個受、受不了，原因不在（事）外頭的事相，而是在自己內心。稍微有這樣的經驗的人，我想大家都體會得到。
124B23’39”
（啊）現在呢，我們了解了這個道理以後啊，不管你外面怎麼動，啊啊他在、他罵他的，你了不動心；他在那兒啊稱讚你，你也一樣的不動心，八風不動。（啊）這個不動，是說，不被外面煩惱所動；而！另外一點哪，卻是啊（策定）策發你內在的啊善法相應的這種欲樂。這豈但不動啊，而且啊增長我們的歡喜…。這個是祖師，啊換句話說，凡是如法行持的這一種人的狀態。我們後面的人哪，「耳根薄弱」，（啊）說這個我們這個耳朵啊實在是啊太薄、太弱，風吹草動一下，嗨，就被它動搖，這是個形容。就是說，換句話說我們現在這個心裡認識啊，實在太差太差，（啊）說是說我們修學佛法要八風不動，我們往往在那兒無風自動欸，一點點的小風就大動哦；大風的話，那吹得無影無蹤欸，就這個樣，（嘖啊）這樣。
124B25’03”
所以我那時候剛出家的時候，啊我的法師就告訴我：（啊）耳朵要硬（ㄜㄣˋ），嘴巴要軟。啊我弄了半天，我不懂，嗯那為什麼耳朵要硬，嘴巴要軟？喔，現在懂了，欸，原來這個道理呀。哦是不管你說什麼話，你動都不動，但是呢你開起口來的話，千萬不要哇像鋒---舌鋒，像、像利刃一樣，一出去，啊就把人家傷人，不不，（啊）軟的東西啊，叫人家啊感覺得非常舒服，（啊）這樣，說愛語等等，這個意思。（啊）因為我們不具足如法相應的這種條件，所以聽見了什麼東西啊，就心裡面哪，哎呀，就被它所轉哪，所以得不到安樂啊…。啊下面又說：
124B26’03”
【若對馨敦說某作是說（言），答曰啊：「暗中訶罵國王，汝犯離間應當懺悔。」】
這個話怎麼講呢？那有的時候人家呀當面哪來譏笑你，然後呢背後在毀謗你，或者呢罵你，嗯不管是當面、背後。另外一種啊他不是的，跑得來啊是離間語，喔呦，搬弄是非。跑得來說：喔唷，哦某某啊，那個人哪你別看他呀，（啊）他在這背後啊，什麼、怎麼說你壞話，眼前（啊）看起來這樣，你要不要聽他呀，要我們聽見了這種話以後，你覺得：「哎伊，這個好朋友。哇，對呀，他把這個情況告訴我了。」啊就是這樣。
124B26’58”
（啊）那些祖師怎麼的啊？嗯嗯，不是的（ㄉㄧˋ）。如果是你對他說這種話的話，他反過來說：「欸…，他暗當中人人都會這樣的啊，人人都會這樣的啊，不要說罵我呀，罵國王……」。換句話說，對一般世間來說，古代那個國王是啊最高貴的，啊在專制時代，乃至於呀你如果說了國王的話，是要送命殺頭的。「在暗地裡邊哪，當然嘛啊會說這個啊，你何必跑得來搬弄是非啊，你趕快去懺悔」，哦欸，你看這個祖師啊。所以我們想到這裡呀，說我們跑到這裡呀，專門歡喜呀聽那一些小報告，也啊有人就歡喜打那個小報告，拿世俗來說。要我們聽見了這種小報告，說：「欸，好，你不必；你趕快去懺悔，你不必說這種話…。」（啊）那麼，
124B27’58”
【有謂慧金剛瑜伽師云：「（我說）人說我等為伏後者。」答云（啊）：「人不於人（說）作言說事，又作（於）何事。」次云：「速斷（離）間離。」】
這麼另外有一個人哪，啊他也是個祖師啊，嗯！，他怎麼講呀？…，說這個人家呀，大家也是背後---這個「伏後啊」就是打小報告，這般暗箭傷人、離間這種事情。是呀，說：「伏在後面哪，欸，你別看當面嘛說好，現、現出來這個好樣子，另外擺在後面就傷害你。」他怎麼回答呀？「那人嘛就是這樣嘛，專門做這種事情，世間的事情就是這個樣啊，世間人如果不做這個，他早就成了佛啦，就這個樣啊。哈你也跟著他們幹什麼？，趕快你去懺悔啊，千萬不要再離間哪」，喏，這個祖師的典型的榜樣，啊典型的榜樣。這個裡邊的重點！是告訴我們，我們哪對於不管前面所說的哪一項，乃至於呀人家用這一種打小報告挑撥離間，我們心裡面哪一動不動，這個是個特質。進一步，從這個公案當中，也讓我們了解我們該如何去做。
124B29’30”
