135 P318L11-P319L09|P319L09-P320L06-精進波羅蜜
原文：P318 135A
【又如臨陣哪手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱P319鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。】【如云哪：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取！。」】【龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守護（念），失念能壞諸法呀。」】【又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。】【慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。】【若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿哪，】【若唯於住心所緣修念正知，全無所益。】【又如陣中，先必勵力令劍不失，（設）雖有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。】【諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修（者），亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。】【能生此心哪，尤以修習業果為要
啊，】【吾等若未知此為甚深教授啊，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。】【若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除是不令相續呀（耶）？】135B【答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心哪，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起是無間應斷啊。】【如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便哪，亦能遍全心啊。」】【若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知呀（耶）？】【如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵！。」】【謂應如是策勵廣如迦旃（ㄓㄢ）延那（ㄋㄨㄛˊ）因緣，應當了知。】P320【如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。】【如云：「如蛇入懷中啊，故應急起立，如是睡懈生哪，皆應速遏止。」】【非但斷除啊，應於犯罪心生不喜，】【謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死啊。】【尤以正受菩薩律儀！，而反安住學處障品極可訶責！。】【及願今後於如是罪呀定不令生，防護當來，於彼二心應多修習啊。】【如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生哪，恆思如是行。」】【應勵修學能生相續（生）有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。】【如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師啊，或行應理事！。」】
解說：
135A00’00”
[不知道怎麼修呀！。]135A00’04”假定您說：「喔，我現在看了前面這種情況，說，啊有眼前太多這種情況，啊就是說，都是這樣的：唉，講到學的人呢，因為他學了半天哪，不曉得怎麼修；然後講修的人哪……」，這種都是好人喔看見說，他本來學了以後要講修的，結果學了以後反而這樣的話，啊那沒有意思，我就不要學了。欸他發心倒是正確的，可是不幸的話，你不學，你怎麼曉得修法？，修些什麼啊？，唉那個時候啊---愚癡，所以他不聞、不學。既然也不聽聞、不好好的學，就自己所受的律儀等等啊也不了解，哦起心動念固然不一定對呀，啊然後呢，這個啊動身發語呀更是糟糕。這怎麼辦、這怎麼辦呢？，所以兩樣東西呀，都要努力防止。下面的比喻：
135A00’59”
哦，這個比喻呀就像我們哪打仗的時候，真正打仗的時候啊，當然你拿了個劍跟人家鬥，那個唯一的那個時候，就是你手上這個利劍喏！。現在我們修學佛法的利劍是什麼？，你們知道不知道？正知見---正念、正知，就這個啊正念、正知這個最重要的，啊你有唯此拿著這個東西才對。啊那麼打仗的時候呢，就是你手上面這個利劍…，手上那個利劍。喔，萬一不小心了手上那個利劍，一旦失掉了以後，對不起，你只有被他殺。所以呀，必定要一掉下去馬上撿起來，絕對不能掉在那裡、站在那裡，站在那裡，對不起，你就被傷了。
135A02’05”
所以我們跟煩惱鬥的時候啊「若失明記」，啊就是啊很清楚、明白的啊記住這個正念。這個念些什麼啊？下面的啊，「取、捨、進、止所緣行相憶念之劍」。什麼是該作的啊---取！，什麼是不該作的---是捨！；啊該取的向前！，是該捨的停止。這一個心裡邊所應該的，叫「所緣的行相」，這個靠什麼啊？正念。啊因為一旦失去了以後，對不起，你就跟著雜染邪念轉；跟著（邪雜念）雜染邪念轉的話，就啊造了惡業、惡因，一定墮落。所以呀一定要「無間」的，這個「無間」哪，中間絕不能一刻的停止。
135A03’01”
這是所以為什麼念佛的人哪，必定要追頂聲聲，不要讓那個邪念進來，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。參禪的人哪，他在沒有開悟之前，一定要看，說那個一念不在，「暫時不在，猶如死人」，哦這個道理一定是這樣。啊持戒的更是如此，持戒的更是如此，一定是這個正知見，正念、正見喏（啊）一定要依止著（ㄓㄨㄛ˙）。而且這個依止的方法---無間，哪一念掉掉了，哪一念就不對。你別以為現在我們在這兒好像沒有作壞事，這是無記當中，這個無記本身就是錯的。當然無記有兩種喔，有一種是叫有覆、無覆。譬如說我覺得現在這個時候，心裡面說「坐得是規規矩矩、哦站得正正確確」，這個是無覆無記，對！的！這個跟正念相應的。然後你塌下來了以後，覺得：「哎呀，現在這個很舒服」這個是有覆無記，這已經錯了，持戒不可以這樣的，啊這是我們務必要知道。
135A04’02”
啊那麼你說：「那這樣的不要休息了。」要哇，休息啦---所以他前面告訴我們哪，吃飯的該怎麼吃，睡覺的時候該怎麼。說睡下來了，是，我心裡還是保持得清清楚楚，為了發勤精進所以呀躺下來，這個正念沒有動啊。然後呢身放鬆，心可以放鬆，這個念卻是安住在正念上頭啊，卻他每一個地方，有非常善巧、正確的、明白的指導。這是所以為什麼啊他二十四小時當中，你只要得到了這個東西，啊醒的時候固然增長功德，睡覺也在增長功德呀。所以念佛固然可以去，持戒更穩哪！為什麼？那就是這樣嘛，你的二十四小時，無時無刻不在增長那個善淨的業，哪有不去的道理…，就是這樣欸，那持戒是根基欸，都能夠這麼好噯，這就是說啊，噯，這個依止這個正念要無間的啊。所以說，
135A05’04”
【如云哪：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取！。」】
下面這個說，很容易。啊說打仗的時候啊！，一旦掉掉了這個寶劍的話，呵唷，趕快撿起來。現在我們這個正念的這個劍哪也是一樣啊，一掉掉了，對不起，三惡道。啊嘖不一定是現在，但是你只要沒有跳出生死輪迴，欸遲早問題，而這個「遲早」啊，我們了解了「無常」的話，啊哎呀，那的確是，欸下面一口氣不來，就不曉得哪裡去了。
135A05’40”
【龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守護（念），（失壞）失念能壞諸法呀。」】
所以下面說呀，啊哎呀，這個佛啊親口最正確的告訴我們哪，這個啊我們不管一切法，三乘的共道，這個是什麼？念---正念，這個「身」就是它念的本體。你在這個時候啊，要勤勤懇懇的守護到，啊哦這個啊一旦這個正念啊不在的話，那麼其他的啊一切法都失壞了。下面一句話重要喔，
135A06’24”
【又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。】
這個念的境啊，為什麼叫作正念哪？一定是啊先拿智慧來辨別、抉擇，然後呢安住在這個經過正念辨別、抉擇的這個念頭上面，不要把它掉掉。所以說，以你智慧來抉擇，然後呢保持下去的這個力量叫正念。因為這個念本身哪，它並沒有力量曉得對、錯；對的是取！，錯的是捨，所以究實說來啊，一定是正知、正念。啊這個怎麼樣善巧運用正知、正念，前面曾經簡單的提示，在後面哪會有詳細說明，啊會有詳細說明。
135A07’17”
《菩提道次第廣論》卷十三，三百一十九頁請翻開，我們繼續下去。啊哦現在照著這個次第我們了解，重新注意一下。說 修學佛法最重要的---精進，「資糧善中 進第一」。啊有了這個，那麼所有的其他的一切的跟著來。如果沒有的話，所謂要修學佛法，始終是戲論，始終戲論。談戲論還好，一個不小心哪就滑下去，這個後果是非常可怕，那麼所以他前面告訴我們，發精進的方便，對啊先是（啊）精進的殊勝的利益，不精進的過患，有了這個正確的認識以後，推動我們去啊學。進一步是告訴我們，怎麼策發這個精進的方便，那個時候才談得到精進的內容。
135A08’27”
那麼正式精進的時候呢，又說明精進的特質是什麼？，用這個東西對治的內容是什麼？。對治就是換句話說，我們凡夫為什麼是凡夫？，為什麼在生死苦海當中？，毛病在哪裡？，要針對著這個毛病，把那個病根把它拿掉它。啊那麼這一個啊有兩個原因：啊一個說前面已經說明了，所謂精進的違緣，啊那麼這兩個當中又分成三部份。然後呢，順緣就是現在我們講這個，有了這個啊精進的順緣以後，用它來修行的時候，我們應該注意兩件事情。啊第一個，不單單是說我們哪向前衝…，我們還要防止被煩惱來襲擊。（啊）這個觀念哪非常重要，然後呢這個觀念一定要嗯拿來，把它所指的心理的行相什麼？，認得清清楚楚。
135A09’49”
啊所以談到這一個地方，我們一定要把前面哪，從前面的基礎下士、中士---啊這個下士當中的業這個道理，這個如果不清楚，後面都不清楚；有了業以後，進一步了解煩惱的行相是什麼？，這個特別重要，這一切佛法的根本…。這兩樣東西，如果你不了解這個業的特質的話，那怎麼講都是空話；儘管你講得頭頭是道，可是你並不了解，喏，這個業在你身心上面的發生的現象。當我們面對一切環境的時候，為什麼心裡會這樣、為什麼會那樣。這個種種，就是兩樣東西：一個是業，一個是煩惱---惑，換句話說。你認得它啦，就是正知見，由此導向智慧，整個的佛法，就在這裡說的。
135A10’49”
那麼，現在我們以精進來對治煩惱的時候，它最主要的就是什麼呢？要把這一個正念提起來。但是這個正念本身，所謂「正」是什麼？正確無誤的；啊這個「念」本身哪，就是你維持著這個正確無誤的這個概念。所以這是兩樣東西。啊你防止的力量是這個「念」，可這個念要「正」那麼才行，所以那個「正」是靠什麼呢？靠知見。所以他……，昨天哪說到第三行，說「念境哪先以慧別」，要以智慧來辨別，說哪一個對、哪一個錯。然後呢，錯的去掉、對的提起，要把這個對的這概念，維持在念頭上面不鬆懈，這個叫作正念。（啊）所以他特別告訴我們，這個念本身，它並沒有能力選擇是、非。繼續下去，今天。
135A12’02”
【慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。】
喏那麼這一個地方告訴我們了，是的（ㄉㄧ˙），那一個啊念哪，先要智慧來分別得清清楚楚。那麼現在這個智慧是分別什麼呢？（啊）換句話說，這一個地方我們首先要了解，佛一切的經論當中告訴我們，修行過程當中，什麼是該作的，進；什麼是不該作的，應該止，啊應該止。那麼，而這個裡邊，特別是自己所受的戒---律儀就是戒，啊那麼該作的要作，不該作的要捨。這個裡邊特質要把握住，戒的基本的精神始終是正知見。你有了這個正知見以後……，啊平常我們說正知見、正知見，好像我們懂得一點道理，不是喔。真正的正見，戒體本身就是這個東西，是吧（是）這個哦你確實見到了，然後呢留下一個非常深刻的一種心種，起心動念之間，自然而然這種力量會生起來了，就是這樣。
135A13’41”
所以將來關於這個道理呀，講到《在家備覽》哪，這個三宗抉擇戒體的時候，那個時候會說明它，啊說明它。所以歷來我們中國的大祖師，啊所以選擇南山一宗的，它根本的原因就在這一個地方，根本在這一個地方。所以這一點哪，以後慢慢的再來談。總之這地方我們要了解，那個正知見不是說，「啊我會講啊，啊看見那個書上面去說一下啊。」不是，這是引導我們正知見的必須要的前方便步驟。你必定要把這個文字所指的內涵是什麼---這個內涵就是我們身心上頭現行的這種狀態，啊哪一個是跟煩惱相應的，啊如何是正確的佛法，然後怎麼樣把它轉化它，這個你要看得清清楚楚，而且產生非常堅穩的力量。你有了這個內心的這一種力量以後，那起心動念自然而然會，欸，隨時啊啊警覺、警惕…，啊這一點這個地方要說明一下。
135A14’59”
【若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿哪，】
那下面就說明了，假定您能夠在這樣的狀態之下，經過正確無誤的如理聽聞，如理思惟，得到決定勝解，然後呢這個正念哪把持得住---啊這個正念當中包括了（ㄌㄧㄠ˙）正念、正知。那麼你一切時、處，以這個東西提持住…，以這個為根本，發之於身、口的行為，這一個法圓滿了，這個法圓滿了。啊假定是沒有這個特點的話呢，
135A15’47”
【若唯於住心所緣修念正知，全無所益。】
假定說你沒有這一個，啊你只是說，啊，你的心哪，安住在這個上面，啊欸那沒有什麼用處。這個心安住在上面，換句話說，儘管你不散亂，自己覺得很好，對不起，這個不相應…，這個不相應。說啊所以這一個地方我們必定要了解，這個「定」這個東西啊，它是共外道的。但是「定」這個東西，是一個最好的、必要的工具，必要的工具，修學佛法必須要「定」這個工具，這個善巧方便…。所以說共外道的，就我們前面說是叫共因，啊它的不共因不在這個啊「正念」，不在那個「定」上頭…，不在那個「定」上頭。（啊）你要想得到解脫生死的這個不共之因是智慧；要想策發大菩提，救度法界一切有情，它的不共因是悲、智雙運的這個特質。你要把這兩樣東西圓滿的話，一定要……，不要說圓滿，要想真實的能夠深入的話，一定要加上這個「定」的不共因。
135A17’15”
那麼「念」這個是什麼呢？念是「定」的前方便，一定要先有「念」，然後的更進一步的話，念力現起以後下面再到「定」，這個觀念啊我們一定要有一個正確的認識。（啊）眼前呢我只說一個大概，等到再下面特別講「奢摩他」的時候，換句話說講「止」的時候啊，那個的行相抉擇得非常細微。等到關於「奢摩他」那一個部份了解啦，（啊）眼前哪不管他是外道也好、嗯內道也好，乃至於禪宗，這一些概念你都很清楚、很明白…。
135A17’56”
啊不過這裡我們要特別注意呀現在這個地方的話，所謂我們修學佛法的這不共的特質在哪裡？，你要把握得住…。（啊）所以平常我們很多人說啊：嘶「哎呀，我心很亂哪，然後呢要學學定啊」，對不起，啊如果是你沒有把握住中心的話，上面說得很清楚，對於真正哪跳出生死這一件事情哪，毫無意思，毫無意思…，（啊）就算你在長劫安住在這個「定」當中---對於我們世間人來說，不錯，喔唷，這個八萬四千大劫啊，大得不得了---你真正的啊見到實相的人來說啊，這個「無常相」不管你多大，啊不管你多大，那始終啊都在「虛妄顛倒」當中，這個長劫跟剎那沒有什麼差別的…。這一個「根本的因」我們一定要認得…。下面，
135A19’01”
【又如陣中，先必勵力令劍不失，（設）雖有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。】
那麼下面說，這個比喻前面說過，現在再深一層的運用。譬如說我們在這個啊軍陣當中跟敵人戰爭，那一個時候哇，一定要努力的把手裡邊這個武器，這個寶劍哪，擺在手上面啊，絕對不可以掉掉。萬一不小心的掉了，這馬上絕不可以停留，「無間」是，不是說等一下，不可以的，馬上拿起來，為什麼呀？因為你手上那個武器一掉掉的話，那對方那個敵人的啊來，你拿他一點辦法都沒有，你那個手，你能擋得過他那一根寶劍嗎？那麼為什麼這樣呢？因為呀你沒有武器對他的話，你只有哇被他所殺。啊這一個打仗的時候哇，那是硬碰硬的啊，不是啊我們在那兒啊啊紙上談兵喔，啊這不是空話喲。啊那麼所以打仗是如此，我們現在修道呢？也是一樣的，我們修道所對的對手是誰啊？煩惱敵…。啊我們用的武器是什麼呢？智慧劍。所以說，
135A20’27”
【諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修（者），亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。】
嗯，下面就告訴我們了，我們現在真正想修行的人哪，啊也啊害怕說把這個正念哪忘失掉、掉落了（ㄌㄧㄠˇ）。這個正念是什麼啊？哪說得很清楚啊：「明記取捨」，這個正念是告訴你，什麼是該作的，什麼是不該作的這個正念。換句話說，這個念就是啊把那個正知提在這個念頭上面，不要忘失，不要忘失，這樣。嘶「設有所失」，那一個時候不是提這個念頭，而是拿那個念頭提起那個啊如理的正知，這個是很重要的。所以這個念本身哪，就像一個有力的手一樣。那麼所提的東西是什麼啊？那一個是智慧劍哪。這一個要很清楚，要很明白的啊。啊因為我們曉得萬一那個時候，你那一個智慧劍---破除煩惱的這個武器，一旦掉掉了以後哇，對不起，你那個時候就擋不住煩惱。既然擋不住煩惱的話，你被煩惱所侵哪，然後呢就為罪染哪…，罪惡所染著了。在這種情況之下，你會墮落，所以我們才害怕，說：「喁，這個不可以、不可以呀」。
135A22’14”
啊這個概念用同樣的道理，說你如果說真的對於這個！煩惱！侵犯你了以後，然後被煩惱所轉造惡業！，然後一定集惡果---墮落，有了正確的認識，那個時候你！才會心裡面說，喔唷，心心念念：「喔，不、不、不、不、不」假定這個空話的話，嘴巴上面講的時候啊，你根本不在乎，所以他告訴我們「非虛言故」，那個不是空話…。欸要想產生實在的、正確的認識的話，喏，下面又來啦，他一再提醒我們：
135A22’53”
【能生此心哪，尤以修習業果為要啊，】
這一個道理所以能夠生得起來，你必定要懂得業、果。換句話說，如此的業因，必然感得這樣的果報…。這個時候我們所見到的，不是眼前：「哎呀這個錢很好啊，說哦收起來放在我袋裡。欸，這個很好吃啊，這個名位很好啊，這個地位很好啊。」絕不是看見這東西。而是看見你做了這一件事情以後，造了這個業以後哇是讓你生天，讓你往生淨土，讓你成佛作祖呀；還是啊眼前貪了一點小便宜，結果把你送下地獄。眼前這是業的因喔，真正看的時候啊，由這個業感那個果這個道理，你必定要對於這一個道理啊，要有非常正確的認識。所以他說：
135A23’55”
【吾等若未知此為甚深教授啊，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。】
假定關於這一個道理你不了解的話，對你修學什麼啊都談不到，修學什麼都談不到。修道的真正的精髓，換句話說這個精華、重心，所謂特質在哪裡？這個。現在你對這個概念都弄不清楚的話，那不是像樹根一樣，像那個精髓一樣，這一個才是真正有智慧的人所喜愛的，這是功德的根本。前面在下士道業果那一個時候已經特別說明，這一切善法的根本，一切善法的根本，這個善法是從下士開始，中士、上士。現在講到上士精進的時候，還是這個。你要曉得，精進的特質是什麼啊？一定是對正確無誤的善所緣法努力。現在你努力了半天是沒有弄對哦善、惡的話，你努力些什麼？所以這一個地方又特別告訴我們…。
135A25’08”
而這裡又特別說，叫作「甚深教授」，別看業果這個東西很簡單喏。喔，我們講起來啊，哎呀，因緣果報，講起來啊嘴巴上面講得頭頭是道，不一定喔。一定是要對這個很細緻的，一點的細微的因果啊，心裡看得很清楚。而且如此因感如此的果啊，（會）清楚、明白，隨時隨地心當中的心心念念啊注意這個事情。心念一動，曉得：這個我的業、因是什麼。啊你能夠真正把握住這一點的話，眼前這種啊世間的名聞利養的話，你才有機會呀放得掉。要不然無始以來的習氣呀欸太嚴重、太嚴重。哎喲，等一下一個人隨便哪捧你幾句啊，你飄飄然忘得乾乾淨淨；欸一個人隨便這麼白你一眼的話，喔唷，你煩惱生起來，又忘得乾乾淨淨，那談佛法是一點都沒有用場。
135A26’12”
然後呢世間上面講那個人事情說，唉這個也不好意思、那個也放不下、這個也捨不掉。欸，就是一樣東西不在乎---佛法。因為什麼啊？佛菩薩坐在那裡，他欸不會跟你講交情的。這個很明白擺在這裡，我們看起來木頭，人家說泥塑、木雕---哎呀，啊這個才是真實的啊。然後呢佛法在書本上面，它不會拿這個喇叭一天到晚在你耳朵裡面吹的，唉，你自己去找、看了半天還不一定看得懂咧…。啊而世間那種啊，喔唷，不管是朋友也好、怨家也好，這個朋友是如膏如漆，讚得你更是教你啊，讚得你舒服得很啊，你放不下；那個怨家瞪大了眼睛要來殺你，你也逃不了。所以處處地方無非是引發我們哪貪、瞋、癡這個狀態。這必定要靠我們深入的、正確的、如理的認識，然後不斷的觀察，產生這個殊勝的勝解，那個時候內心當中啊，才有這力量抗得住外面這種。
135A27’20”
所以這一個地方又再一次強調說明哪，這個如此因感如此果，這業感緣起這個道理呀，是甚深教授。如果這一個不認識的話，那個道的根本哪就斷掉了，根本斷掉了你還談什麼啊，根本斷掉了還談什麼。那麼他下面（說）進一步又說了：哎，那麼好，既然這樣的，那根本把握住囉，那麼往往我們又有一個毛病---你把握住根本嘛就好囉，小地方好像忽視。所以他又假設，
135A27’56”
【若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除是不令相續呀（耶？）】
那麼容或有人說：喔，既然這樣的話，嘶那麼真正……。因為真正持戒的時候啊，不但要根本因把握得住，而且圓滿因哪也一點漏洞都不讓它有，那個乃至於一點點的小罪啊，也把它看成功大得不得了。啊所以容或有人這樣說：「好、好嘛，不錯、不錯，那麼我們在大體上面著手，小地方好像可以把它輕鬆一點。」所以他問：「那麼為什麼對於這個小罪呀，要看得這麼個大，這也產生這麼大的恐怖，而！隨時生起不讓它繼續了，要滅除呢？」回答：
135A28’47”
【答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心哪，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起是無間應斷啊。】135A29’08”
【答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心哪，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，135B
00’00”…[設已生起是無間應斷啊。]】
135B00’06”
喏，就是這個道理，就這個道理就像那個毒箭一樣，你碰在身上的時候啊，你別看這麼一點點哪，一下那個毒啊就跑到全身；跑到全身你就沒救了，所以呀一碰到馬上要割掉。那麼現在我們罪犯也是一樣，嘶欸，剛剛沾到你心上的時候啊，如果說你讓它去的時候啊，很快呀，對不起，啊你就為它啊所控制，啊那一個事情就不小喔，那一個事情很大呀。所以最初啊，一定哪不要讓它生起，如果生起的話呢，立刻要把它斷除。
135B00’51”
所以這個我們平常我想我們都有這個概念，都有這個概念；啊或者說我們一天到晚在這個裡面，根本不知道。我隨便舉一個例子，嗯，眼前我們一切的事情，譬如說：啊，我在這裡作什麼忙，然後呢旁邊一個人哪，本來跟我們哪大家一起工作，安排的。以我們這裡來說吧說我們同組的，今天我們大家分攤在這一個地方做，我在這兒忙，他在那兒偷懶，就是這樣。啊你一看見了以後啊，心裡面覺得：「嗯這個傢伙在偷懶。」是啊，你看得清清楚楚的。平常我們怎麼辦呢？心裡就嘀咕了：他偷懶，我在那兒做，嘶啊說起來我們大家一起做；然後呢等一下有人來的時候，欸，他忙得很起勁，好像這樣。
135B01’34”
啊是照一般世俗來說，這種是好像順理成章的道理，對不對？實際上請問：你這個心理是什麼心理呀？、什麼心理呀？，結果你一天到晚在忙這個事情，下一次有機會的你要跟他說：「欸，老法師你別看他喔，喔他啊，這個當你的面喏這麼認真做，背後啊就這個樣。」然後你心裡上面一天到晚…。請問：你這個心理是什麼心理呀？…什麼心理呀？，我們不懂之前，大家還覺得很有道理，「是嘛，這個傢伙是這樣啊」如果現在你真正懂得了，懂得什麼啊…？兩樣事情。嘖第一個，煩惱相。喝不管你看得多對，你現在這一個心裡邊是什麼啊？煩惱相，對不起，你錯了、嘶你錯了。欸更進一步呢，我們也並不懂得這個真正的業感緣起之理，如此業感如此果！。我現在這個心裡面是跟煩惱相應的，對不起，你心裡面哪，就算你沒有說他，就算你沒有發瞋心，就算你沒有什麼，這個啊不是嚴重的引業，可是這個是等流因果，將來你這個心裡面一直跟著無明相轉。第一個，啊這個很清楚、很明白。
135B02’57”
第二個，如果你正確了解的話，哎呀，您那個時候不但不會去責怪他，而且會可憐他：哎呀，我們今天有幸大家跑到佛門當中來呀，這麼樣的一個好機會積聚功德、淨除罪障，他不做，真可憐哪。是啊如果只管自己的話，我一定會想：哎呀，這個好的事、工作啊，積聚功德他讓給我，我努力。啊，好哇我好歡喜呦，我多積聚功德呀，所以這樣。然後呢，如果說你談大乘的話，這個上面更應該慈悲憐憫他：他之所以這樣的偷懶的話，正說明他對法不了解，他身也許很健康，這個地方很明白，他心裡邊是一個大病人；我自以為修學佛法要解救一切人的人，那麼當然這正是苦眾生，我看見他苦眾生，啊，那個時候……。
135B03’55”
你必定先要在這個兩個概念很清楚、很明白，然後呢這個時候，你才於前、後兩者之間哪有個取捨。那麼那個取捨的時候啊，你隨時啊平常多思惟、多觀察，一定讓那個正知相應的正念提起來。一旦這個煩惱---看見他了，覺得這個傢伙又偷懶。欸，馬上覺得：不對、不對、不對，你只要這一個地方停止的話，很快轉過來了。啊否則的話你在心裡面嘀咕、嘀咕，其實你已經跟著它不曉得到哪裡去了，你那一段時候啊，你自己遭了殃了…。我想通常情況都是這樣，如果你越是這樣想的話，唉這個煩惱是越來越盛，你怎麼排也排遣不開。所以一定是當它煩惱剛剛生起來的時候，就是這樣。所以在共中士的時候特別告訴我們哪，這個現在最重要的---鬥煩惱。而鬥煩惱的特質是什麼啊？「生已無間」，它才生起來，發覺了，喔，對不起這個我們真正要努力的。那麼在這個上面呢，一點不容許它馬馬虎虎，這個就是精進。啊你現在把前面的、後面的連貫起來，啊那個時候才了解這是精進的特質這是什麼，這個時候我們要把握住的。
135B05’17”
【如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便哪，亦能遍全心啊。」】
就像一樣這個道理。
135B05’26”
【若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知呀（耶？）】
好，那麼現在前面這個道理懂了，說我們要戰勝這個煩惱敵人，怎麼樣依止這個正念、正知呢？
135B05’43”
【如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵！。」】
喏，這個經上面告訴我們，就像這個公案當中，說有一個罪犯，啊這個故事簡單再說一下：有一個犯人他犯了必死之罪，那麼現在有一個辦法可以赦他，說一缽的油拿在這個手上，然後呢繞著這個大街走一圈。如果說你這個缽裡邊的油哇，不掉出來一滴的話，好，赦你的命；如果任何時候，這個油掉出一滴來，那一把劍是馬上「嗒（ㄉㄚ˙）」下去了。啊大家記得不記得這個公案出在哪裡呀？啊那我……，欸對我這地方再說一遍。
135B06’41”
那個是在印度當年，啊因為、因為印度當年這外道很多、很多苦行（ㄏㄣˋ）的人啊，哎呀，做這個、做那個。嘶結果修學佛弟子的人哪，他不一定這樣的苦行（ㄏㄣˋ），所以有一個國王啊就說了：「那一些外道這麼個努力啊，他也沒辦法真正哪解決問題，你們現在不這麼努力呀，你憑什麼呢？」啊然後呢，這一個聖者啊就回答他，啊他說：「現在我告訴你一個辦法。」告訴他什麼啊？就是這個辦法，說找監牢裡邊哪一個啊必死的犯人，他本來呀要準備殺的啊，那就叫他捧了這麼一缽的油，跑到這個大街上面去跑一轉---後面那個劊子手就是要殺他，那一個人哪嘶拿著一把斧頭跟在後頭---然後呢一直跑，跑回來了以後啊……。就說：「喏，告、先告訴你喔，喔如果那個你拿著這個缽裡邊的油掉出來的話，那刀就下來了。」結果他居然跑回來的時候啊，欸，油沒滴出來。滴出來了以後啊，這個大王也很奇怪。那個聖者呀（叫）不在這個地方，先問他說：「欸，你今天大街上面這麼熱鬧，你看見什麼啊？」「我沒，什麼都沒看見。」「怎麼？你什麼都沒看見，怎麼可能呢」「嘶我只看見我手上面那個油啊，嘶一滴，滴出去這命就沒有啦。」哦然後呢他就對那個大王說：「大王，欸，沒錯，所以我們真正修學佛弟子哦這個是真正重要的喔，這樣，真正重要的啊」。
135B08’25”
喔當然說到這裡，也許我們想：哎喲，這個東西好難哪，所以記住喔這事是難的，修學佛法是苦的，哦我們千萬不要誤會，「哎呀，跑到這個地方快樂啊」。啊所以這個地方一再說明，他前面一定先、先告訴你這個道理是什麼啊？說修學佛法的殊勝的好處，不修學的嚴重的過患。你拿這個力量推動你，然後說，以修學佛法這是苦的啊，可是這個小苦是換取大苦。這個千萬注意，是啊，我們現在這一個概念認識了，那麼到那個時候啊，你自然而然哪能做得到。
135B09’12”
所以剛才前面告訴我們的業、果什麼等等，大家還記得吧。在共中士的時候他說得很清楚，這個業感果的這個道理啊，不是我們眼前可以見得到、眼前可以體會得到的。這個道理呀很深遠的，必定要正確的教授，如理的觀察、思惟、抉擇，產生確定不疑的這個淨信心，那一個時候我們心裡面哪，說不從形象上面轉！。那個時候我們對於這個經過如理抉擇的殊勝的見解呀，在！策勵我們，那個時候才有力量啊說：在這麼惡劣的環境當中，我能夠抵擋得住。就像剛才那個人，對吧。所以他現在是外面的比喻，是那眼睛看得見的，我們修學佛法的人哪，要用什麼啊？智慧眼。所以說這個正知見自始至終是一個最重要的。
135B10’18”
你從外面轉，（拿）離開了這個東西以後的話，那對不起，不管你講持戒也好、念佛也好、參襌也好，都是，都是啊在那裡種點善根哪，啊最後這個善根成熟的時候，沒有一個例外的，仍舊要走、要走這一條路。大家始終記住這一個話，始終記住，不是說你種了善根，到那時候躺在那裡，到那個時候善根成熟掉下來，你就成了佛了。那個時候的話，啊我想不要說我是第一個，欸十方一切佛啊沒有一個例外的，他們都是會這樣做的。實際上呢，十方一切佛沒有一個例外的，都是啊這樣的精進過來的。所以我們哪，不想學佛則已，想學「我」啊，那由你去做，不管你怎麼做。啊然後你被了這一身衣服，你說我就是佛，啊哎，你弄得名氣很大，那是你的事情。要修學佛的話，那這個概念哪，我們一定要哇照著佛菩薩無垢的經論，如理抉擇，這樣步步深入啊那才可以…。再下去，
135B11’27”
【謂應如是策勵廣如迦旃（ㄓㄢ）延那（ㄋㄨㄛˊ）因緣，應當了知。】
那麼，上面就說的，這個前面那個公案哪，那就是那個迦旃延那延尼子見到了那個國王的那一段公案，上面說的，啊說剛才說那個聖者就是…他。
135B11’49”
那麼你經過了上面這樣的努力的時候啊，對於這個種種的惡行，就是跟煩惱相應的，這個擋住它的是，特別說的啊「特見睡等」哪，注意這個字喔，「等」是包括很多。啊這個地方講睡，要我們現在看起來，那個睡算什麼啊？嘿，妙咧啊如果說我們只談哪說啊你不要發脾氣呀，不要談，但談那個什麼啊大貪哪、不要貪污啊，那談不到修道，世間做一個好人都是如此。135B12’35”你真正發大精進的時候，那完全不在這個上頭哇，真正要發大精進的時候，的的確確有它的特別的內容的啊。
135B12’44”
啊這樣，所以哪怕是平常人的啊，啊說這一種小地方。啊所以我自己啊始終感念我的善知識，啊當年剛出家的時候，我始終記得他。啊他說：欸，早晨那個板，一打。「碰」聽、一打聽見了，我馬上從床上坐起來，坐在那個地方，眼睛張不開我也絕對不躺下來，閉著。哦我自己現在越來越了解，所以這個是你不拿這個心力去對治的話，沒有用。不是說你懂得了行的，不是說你做到一次行了。啊我二十多年來，一直到現在欸啊還是這個樣，說實在的，我只是說一直保持這個警覺心裡面。到現在還是這樣，一是年紀大啦，又是身體不大舒服啊，的的確確的，啊，坐起來，哦心裡面總歸會覺得啊，這個老想躺下來這個念頭啊，你就是那麼難的克服它。你想這樣的努力尚且如此，如果說你在這個地方馬虎一點的話，啊是一點用場都沒有，這是說來實在話。
135B13’46”
啊不過這一點哪，我並不要求大家去做，只是說但願大家啊能夠體會到這一點。如果有一點你自己覺得，要想懂得了真的修行的話，這是必然的，這是必然的。就是說騙別人容易，騙因果啊是騙不過的…，這一點哪特別注意就是說，這一個的的確確是心裡面你隨時隨地必須注意到：欸，這個是煩惱相應法，這個是煩惱相應法，我絕不能忍受，啊這個是懈怠之因哪！，它任何一個現起的時候啊，不能忍受，那麼當下就把它擋住它。嘖我們現在不忍受的應該不忍受這一個。哎呀，我們現在人家來罵你幾句呀，是成就我們的忍辱啊，那個就是說高興哪、感謝都不得了，我們卻忍不住。那個煩惱來的時候，這個才是我們的生死大怨家，我們卻歡迎它，還跟著它去作。唉說這個事情啊是真是顛倒…，真顛倒。不過這個地方要特別說明啊，說始終記住：啊這個修行的特質，啊你不是說聽見了，我硬來，「啊，那我！學不倒單。」千萬不要這樣做，那個次第我想啊，前面說得清清楚楚、明明白白。啊
135B15’15”
【如云：「如蛇入懷中啊，故應急起立，如是睡懈生哪，皆應速遏止。」】
就像毒蛇鑽到我們的衣服裡邊，喔那時候趕快起來呀，把那毒蛇想辦法弄掉；那個懈怠之因，像乃至於睡眠等等的話，（啊）馬上要把它擋住它。
135B15’41”
【非但斷除啊，應於犯罪心生不喜，】
這一句話喲，這一個很重要喔，不但行為上面斷除，因為行為的根本在哪裡呀？行為的根本在這裡，所以你內心當中應該這樣…。所以平常啊注意一件事情：容或我們剛開始的時候，這個行為呀嗯沒有能夠圓滿做到，但是我們這個正確的知見，一定要一開頭開始建立…；啊你有了這個正知見，然後跟煩惱鬥。所以前面的祖師告訴我們，他說：我啊，有的時候的的確確啊沒有戰勝煩惱啊，被煩惱打敗了，然後呢被它壓在地下，可是啊我在下面幹什麼啊？咬牙。換句話說，對不起，我今天儘管哪打敗了，我不服氣，我要跟你打…，要鬥到底。是啊雖然說是屢戰屢敗呀，卻是要屢敗屢戰，啊要有這種精神…。啊這個是靠什麼呢？就是靠我們的內心當中正確的認識。
135B16’55”
【謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死啊。】
啊特別提起：是啊，你一天到晚忙這個、歡喜這個、歡喜這個……。你歡喜了半天，結果呢，它不但沒有對你有好處啊，而且現在啊還把你逼得生死當中啊，嘶你待它這麼好，結果呢它偏偏把你呀嗨送到地獄裡面去，啊最好的啊也在輪迴當中…。啊現在唯一的辦法，照著正法如理行持，以戒定慧這樣做。哦其中，
135B17’30”
【尤以正受菩薩律儀！，而反安住學處障品極可訶責！。】
（啊）而特別是嘶現在我們居然受了戒了，啊說實在是啊，現在呢或者受了五戒，或者受了沙彌戒，或者受了（菩）啊這比丘戒、菩薩戒。受了這個戒，結果行為呀反而啊跟它相反，那實在是啊太不像話，那太不像話了。我們不要讓人家來訶責啊，人家來訶責的話，那沒有用啊，嘶要自己訶斥自己啊。而要怎麼辦呢？
135B18’13”
【及願今後於如是罪呀定不令生，防護當來，於彼二心應多修習啊。】
啊對這個罪呀，一定不要再生起。還有呢，努力的隨時如理、如法的思惟、觀察，所以以後啊千萬不要，千萬不要。啊這一點概念很重要、很重要，啊那麼真正重要的，就是怎麼辦呢？對這兩種心情啊要多修習，啊要多修習。換句話，眼前我們真正修行的，真正修行的是修這一個啊，真正修行的修這一個…。啊因為這樣的原因，所以我們要拜佛、要念佛什麼等等哪。啊我們往往不了解這個真正重要，哎呀，覺得：「我一天拜多少拜佛，一天哪坐多少時候的座。」心裡面哪，坐在這裡的時候啊不是打妄想，就是打瞌睡，拜佛的時候啊也是這樣。唉，那時候不曉得是修些什麼呀，哦這一個是真正可憐的地方，真正可憐的地方。
135B19’24”
所以記得嗎？這個俞淨意公這一段公案，他還是個共下士喔，只修世間的喔，只修世間法喔。喔他立誓改過，只要能做得到，一定努力去做；就是做不到的，下面有一句話很重要的啊---他一定哪令這個「善意圓滿」，記得這一句話嗎？、這一句話怎麼講？就是說就算他做不到，他心裡一定說：我一定要做到它、我一定要做到它。那麼我現在力量雖然不夠，就好像說喔叫你拿著個一百斤的東西，我拿了個半天拿不動，嘶但是對不起，我拿不動，我絕不放棄，我一定要來想辦法做到它，這個就是真正的狀態。啊然後呢，碰到這種情況（不行）不對的時候我求菩薩，那時候一心一意的求菩薩的啊加被（ㄆㄧ），消除我的業障。那個時候啊你要打坐也好、要什麼也好，持戒也好，都對啦。
135B20’21”
【如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生哪，恆思如是行。」】
我們現在就是這樣，任何一個罪生起的時候啊，馬上認得，第一個；然後呢訶斥它：嗯…，絕對不讓它再生…。而我們目前真正要做的事情是什麼啊？就是這一個，所以叫「恆」，恆是恆常無間，恆常無間；就一切時、處真正要做的---思，這個思就是我們心裡真正的行相，這個才是我們目前修行人要做的事情。如果我們果能如此的話，你拜佛、打坐、念佛、持戒固然好，你吃飯、穿衣也好，你睡覺也好，別以為一定要等到禪宗開悟了以後，說啊「吃飯、穿衣無不是道喔」。我們在聞思境界當中，嗯沒有見道之前，你能夠這樣做的話，也的的確確吃飯、穿衣是無不是道---隨順於道的。你必定要在聞思階段上面有這個因，才能夠感得將來啊一心不亂，乃至於大徹大悟，乃至於成佛作祖的果，這個因果關係是必然如此…。
135B21’48”
【應勵修學能生相續（生）有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。】
好了，最後又特別提出來，特別提出來。上面說明了這個道理以後，說現在，喔現在我認識了，真正修行是這樣的。啊那麼眼前既然是要這樣學的話，那麼這一個因從哪裡可以得到的呢？就說應該呀努力修學，修學什麼啊？能夠生起這樣的正念---啊這個正念是啊最正確的、最有力的、最甚深的…---靠什麼啊？、靠什麼啊？說一定要跟善知識、善友，就是共同同住的人，跟他們共住。啊然後呢，共住的目的，不是大家在那兒來嘻嘻哈哈喔，那完全錯了喔；不是在那兒聊天哪，啊什麼張三長、李四短喏。欸「依止多聞等因喔」，這個都是啊跟正法相應的，你所以依止善知識是要聽聞正法，所以依止善知識隨時觀摩他，隨時啊接受他的指導，改正我們自己的錯誤。
135B23’21”
注意要接受他的指導改正我們的錯誤，這個裡邊說明必然的一件事情，就是說：一定哪哦對我們這個老習慣哪不允許它。所以真正修學佛法啊，一定是一件痛苦的事情，這千真萬確，啊我們本來要這樣的話，說這個不行；本來要那樣的話，這個又不行；我想這樣的話，他偏偏要那樣。啊我們現在都是這樣，哎呀，是覺得出了家了，好像是：嘶哎呀，這個世間很苦啊，出了家跑到那裡啊，喔，這樣樣現成啊。所以跑到那裡呀吃一點小苦啊，覺得：「唉啊，錯了、錯。」那是完全錯誤、完全錯，嘖完全錯了、完全錯，這是我們必定要把握得住的，（啊）必定要把握得住。
135B24’08”
所以前面一路上面來說那一些東西的話，無非都是說明這個，說善知識的真正的好的地方、殊勝的地方啊，就在這裡。（啊）所以我們常常啊多看那個祖師的傳記的原因這樣；不問題是這樣，我們看祖師的傳記啊是讚歎，哎呀，我們人人曉得尊重、恭敬善知識，可是很遺憾的時候啊，他！寫！這個傳記的真正目的呀，是希望我們也做到。我們往往啊曉得：哎呦，恭敬他。恭敬了半天哪，就不恭敬自己，所以這個真大遺憾哪。我們現在這裡了解了：欸祖師固然要恭敬哪，我可是更恭敬自己呦，嗯我要努力的就是這一個…，啊祖師告訴我們就是那一個。所以呀，我們絕對不要自輕喏，你自己一輕哪，你完了，一點用場都沒有，事情還沒有做，先已經打了退堂鼓了，那個不行、那個不行。
135B25’11”
那麼關於這一個事情啊，你們特別注意呀你一定要把十二因緣哪這個道理弄得很清楚。啊弄得很清楚以後啊對我們有絕大的幫助，眼前那個境界來的時候，我們一生都在這個「受」當中，啊「受」當中。那就是說：名色、六入、觸、受，一生都在「受」當中，在這個境界上頭，換句話說。我們、我們平常因為啊不以十二因緣講，所以不講這個的啊，我們只是說啊：「哎呀，隨緣消舊業，莫再結新殃」，或者我們說啊：「不要被這境風吹去啊，應該自己把持得住啊」。這我們常常會說的。這個怎麼講？…，就是這個，當那個境界現起的時候，我們自然哪順這個境界呀，一種「領受」、有一種「感受」。那麼在這種「感受」當中的啊，平常的時候一定哪，隨順著無明相應的這一個「愛、取」來去做的…。因為你這樣的關係，所以下面哪自然而然哪，把這個前面無明相應的行的業的種子，這個輪轉生死乃至惡道種子滋潤它，就是這樣。
135B26’30”
所以這個境界現起的時候，你一定要什麼？拿正知見提起來了：「欸！，來了。」儘管你今天身體不舒服，對不起，你如果有了正確的認識了以後，你會想：我為什麼不舒服啊？造了以往不如理的因。現在要想真正改變它的原因是什麼啊？一定要如法的不斷的業因啊！，然後呢，把已有的惡！是淨除它，那麼未生的善從「種（ㄓㄨㄥˋ）」，然後呢「長（ㄓㄤˇ）」，然後呢「結果」…。
135B27’13”
所以戒經上面說得很清楚、很明白，尤其是《梵網經》上面，如果你遇到種種不如理 是以前的事情的話，那時候你怎麼辦？多讀誦、解釋、書寫這個戒經啊。它為什麼你遇見不如理的時候，就讀誦、書寫、解釋啊？因為你這樣的話，這個概念就提起來。這概念提起來，依著這個正法來做的話，於是你的因地當中啊，不斷的以！正知見、善法相應策發，那個以前的惡果你沒有繼續的啊輾轉下去，到此為止，你沒跟著它轉哪…，嘖都靠什麼？這裡---精進。要想精進，一定要得到正確的認識；要想得到正確的認識，一定要多聽聞。從哪裡聽聞哪？嗨一定要依靠善師、善友---環境，否則我們耳濡目染哪，不知不覺就跟著跑掉了。
135B28’15”
【如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師啊，或行應理事！。」】
在這個時候啊，我們應該努力修這個。啊這個原因是什麼啊？你為什麼能夠串習這一個最殊勝正念的因啊？這個是要靠善知識，就是上面所說的，遇見如理如量的老師。或者你行那個應理之行。如果你已經有了，就靠你；如果你沒有了，必定要依止善知識。然後依止了善知識，照善知識所正確的引導行如理之行，那樣你漸漸積累就對。
135B29’07”
