138 P324L01-P325L03-靜慮-般若波羅蜜|P325L03-P325L13-般若波羅蜜
原文：P324 138A
【由此能令施等五法成清淨故。】【猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。】【如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境哪，由意顯其力！。」】【如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次！乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。】【如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」】【又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實！。】【又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。啊由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏
則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發，故淨施等五法以慧為依。】【如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」】【又云：「慧見三有獄啊，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有哇。」】【又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏的象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」】【又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，是靜慮妙喜樂。」】【又（二）兩種功德似有相違，由是慧故能令無違。】【譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。】P325【如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜揉（染）。】【（見有情苦，雖生恆常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行）。】【又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動！。】【又雖具足大平等捨！，然於眾生所有義利啊剎那不捨，】【此皆由慧成哪，以慧力故啊！，滅除此等力均之障。】138B【如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。】【慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品哪，由慧滅故妙。」】【又如《讚應讚》云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」】【謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得！，】【於此法性獲大定解而不棄捨啊，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解啊是無違隨順。】【又諸餘人認為極相違事，若然具慧者皆能隨順令無所違。】【如前論云：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違呀。」】【謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，】【若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，】【亦是慧之所作啊。如是無慧覺為相違，及有慧者啊見不相違事啊雖有無邊，啊然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，是以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。】【一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力啊，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。】
解說：
138A00’00”
[所以這個次第很清楚、很明白的，你了解它有它必然次第。]138A00’07”要我們不了解這個次第以後啊，那不要執著。所以實際上呢，不要執著又害了一個什麼毛病呢？我完全在此岸，在生死苦海當中，啊然後呢根本沒動都沒動，說不要執著，連船也不要了，還自己覺得還還還不執著。結果啊，對不起，注定你就在永遠在這兒轉。
138A00’27”
所以他這個每一個地方有每一個地方，那麼辨別這一些事情、了解這一種事情，都靠什麼？智慧。這是順便一說，對不對？，所以這個五度，不要說世間法，是，現在我們修學佛法了，這個（是）如理、非理呀，還要這東西，所以這個東西啊是真正的稀有啊，布施雖然使你得到好的福報，可是這個福報弄得不好的話，象身戴瓔珞，這一個不好受；啊做了奴隸呀，就扮那個帝王相，這個也不需要。（啊）所以外表是繡花枕頭固然好看，這裡邊真實內容是更為稀有啊。欸，要把這兩個東西配合。繼續：
138A01’16”
【由此能令施等五法成清淨故。】
這個清淨是什麼啊？無漏的啊，究竟圓滿的啊…。所以叫「漏」，漏的另外一個名字叫染、污。現在呢，「清淨」是無染，因為無染叫不漏，無漏的智慧，無漏的功德，究竟圓滿的報身報土。
138A01’39”
【猶如意識，能於眼等（五色之）五根之境，分別德失而為進止。】
那麼在我們身體上也是一樣，那個前面的眼、耳、鼻、舌、身，它有哇這個對這個直覺的感覺，但是呢裡邊的仔細的分別，徹底的了解，進止、取捨等等卻是意識，那麼這個智慧對於這個五度亦復如是。
138A02’08”啊
【如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境哪，由意顯其力！。」】
那這個偈子就說明上面這個道理一樣。
138A02’28”
【如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次！乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。】
現在我們修學佛法當中，所謂三十七道品，啊第一個四念處，這個本身就是智慧。啊有了這個智慧，然後呢根據著這個的（行）一步步的行持。下面說的五根、五力，這個五根、五力當中啊，信、進、念、定、慧。念定慧的五根當中啊，最主要的是慧。啊如果你有這個慧來攝持，以這個為主，而行那個啊啊前面的（這樣）幾樣東西---信、進、念、定的話，你樣樣都能成就。同樣的，六度當中布施、持戒、忍辱、精進，這一些東西也是以慧為主。所以說你有這個為主的話，「則善了知施信等德」，「施」是六度當中，指前面五度，「信」是指五根當中前面四根，啊善巧的了知。你對這個了知，然後呢如理行持，進一步啊，啊你才能夠啊通達。由於通達而行持，能夠淨化一切煩惱，增長所有一切功德。（啊）所有的這個啊了解、認識、行持種種方便都在這裡。
138A04’03”
【如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」】
那麼下面這個偈，相當於經當中的「重頌」一樣，重新把這個道理說一遍。
138A04’22”
【又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實！。】
從我們前面這麼一步一步上來，啊乃至於到最後登地了，乃至於到成佛了，這個過程當中，要行種種殊勝難行苦行，譬如說施身、肉等等…。這個我們看起來，哎喲，這麼難哪，欸，但是菩薩做起來並不難，這個指大地菩薩，就像什麼啊？就像從那個樹、藥樹上面取藥一樣，欸，你取藥，這個藥樹動都沒動。所以在菩薩來說，欸布施這一些事情的話，他「無慢、怯等分別變異」。什麼是慢？、什麼是怯？，這個哦我們現在布施的時候啊，欸，就有兩種心情。如果這是我們有的、能布施的，送給別人了總覺得：欸，嗯嘖好像送給你，啊，這個窮人，「嗯，這個人」。乃至有的人說：「如果有人來，我先教訓他一頓。」，啊那個時候啊，這個是啊裡邊是慢！心，啊啊，表示這個人不行啊，就是這樣。反過來，如果他一開口說要你一百萬，哇嘿，這個東西就怯了，這不是慢哪，就是怯。
138A05’46”
啊欸，菩薩不嗯完全沒有這個心情的。（啊）那不要說錢，任何東西，他不管任何一樣東西，身肉手足等等，他沒有一點……哦內心當中啊安住在上面哪，了不相動，啊是如如不動。那麼這一個是什麼呢？就是對於這個智慧啊的攝持，由於有智慧所攝持而行。當你現證了以後，那個時候現證的真實的內容是什麼？無我真實慧。原來乃至於我們一向執著的這個---我！，以及我！所代表的五蘊，他了解它本身是空，安住在這空上面。所以當你去拿的時候，就像空當中，就譬如說我們常常說的，你火來著燒，啊風來吹，儘管你！火光燭天，哦風大得不得了，而這個空本身哪，始終嗯了不相干，就這個意思啊，啊都是靠什麼？智慧。
138A06’51”
【又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。啊由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發，故淨施等五法以慧為依。】
（啊）那麼下面下面繼續說，於是由於有了智慧，如理了解了過失與功德，是處與非處，那個時候我們才辨別得出來，說生死涅槃當中差別，啊什麼是好，什麼是壞。是啊我們現在因為不了解這個，所以呀顛倒，明明是苦的事情啊，說為作為樂的，因為這樣的啊，大家在名利上面哪爭得個頭破血流。嘶無始以來啊一直忙這個，結果不但自己沒有好處，反而把自己害得苦不堪言哪，這個都要靠慧來認識。
138A08’10”
那麼我了解認識了以後進一步，喔，現在不忙它了，為利益他，為利益他而廣學六度。那麼學六度的時候啊，你也必須要以慧，那麼你能夠布施，哦你能夠持戒，啊那麼這個啊持戒的能不能清淨要靠它。還有呢？進一步忍辱，因為你有智慧的了解呀，所以您能夠啊了解這個忍辱，這個前面我們都已經說過了。所以呀，「由通達忍與不忍的功德過失」，啊那個時候啊我們不會為外面的種種境界，不管是啊有情，啊所以我們能夠耐怨害…；嘖或者是無情的法，那個時候哇我們能夠安受苦；而更重要的---諦察法，對法的特質了解了，那個時候哈可以調伏我們自己內心的煩惱，能夠受種種這個難行之苦！。啊在濟度一切眾生，而那個眾生哪是種種啊非理邪惡，而不會退轉，不會退轉，所以這個「邪行」哪不會影響你。然後呢你去做種種的艱苦啊，也不會使你退轉。（啊）這一些東西呀它不會呀，把你原來的志趣呀把它壓伏。所以呀這一個也靠智慧，才能夠無動無轉而不能損害、搶奪你的真正的願心、行心。同時有智慧善巧了解啊，應該行精進，以及怎麼樣行精進，以及了解了由這個精進，而啊在所學的道路上面哪，真正的昇進。乃至於再下面，說學「真實靜慮」的時候也是如此。啊這個真實的靜慮，換句話說定哪，也要依止慧，啊如理的告訴我們怎麼去做才能引發，才能引發。
138A10’45”
雖然這個地方啊定，智慧一度並沒有啊正確的、啊深入的說明，可是我想我們大部分都普普通通都了解一點。我舉一個最平常的，也是大家最了解的，《小止觀》，譬如數息啊大家曉得。那《小止觀》上面就告訴我們，修學這個定的十個方便當中，說正修的方便，前面是準備，啊譬如說要什麼「訶欲」啦、「具緣」啦等等。那麼正修的方便當中啊，它有五樣東西，啊我想有的人可能不知道，我再說一下：第一個欲、精進、念、巧慧、一心。樣樣東西都是這樣，欲是第一，欲是什麼啊？善法欲，這個我們了解的，沒有這個善法欲的話，做什麼事情都做不成。世間呢？貪欲，跟無明相應的，沒有這個貪欲的心策勵你的話，你坐在那裡，嗯，對這沒興趣；那麼修學佛法要善法欲。然後呢有這個善法欲以後要勤精進。勤精進了以後，然後呢，進一步的話那怎麼辦呢？要念，而這個東西呀也要智慧。等到有了這個東西更進一步的話還要巧慧，你善巧的了解怎麼，那時候啊才能夠安住、得到。所以五度當中任何哪一個要想得到圓滿的、清淨的，這一個東西一定要什麼啊？以智慧為依。
138A12’21”
【如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」】
嗯，這樣，因為他這個慧眼開了，那個時候啊，乃至於自己的身上的肉，啊，取的時候啊，猶像樹上面摘一個果子一樣，摘個藥果一樣---嗯嗯沒有什麼，動都不動。
138A12’43”
【又云：「慧見三有獄啊，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有哇。」】
那麼除了布施以外，下面更進一步的這一些事情都是這樣。由於我們智慧呀，所以見到這個三有的一切好處啊，啊真像牢獄一樣啊，哦看得清清楚楚。也同樣的由於這個智慧呀，所以對這個知見哪能夠加深，產生哪殊勝的見解---勝解，這勝解就是欲。有了這個欲的話，哦策發你啊！，所謂「信為欲依，欲為勤依」，有了這個勤，勤就是精進，有了精進的話，一切的善法都生起來了。那個時候啊，我們要求的超越世間得到，這樣。所以呀在大乘佛法當中，持戒呀啊那不僅僅是為了自己啊，啊（此）這個樣樣東西都是為了別人，何況現在三有，那根本不為它所動，不為它所騙，這都是以智慧的力量才能夠這樣如理得到…。
138A13’50”
那麼現在我們繼續下去，啊繼續下去。上面說，菩薩你開了智慧眼以後啊，嗯乃至於身體啊送給人家，肉送給人家啊，都像這個樹上面採藥一樣。啊就是樹本身哪它毫無痛苦、毫無感覺，欸卻是能夠把病治好，現在亦復如是，啊亦復如是。現在呢不要說你這個外面的金錢啦、名利呀樣樣捨，乃至於把頭目腦髓捨啊，欸對你呀是一點沒有痛苦。不但沒痛苦啊，卻把眾生的病哪都能解救好；眾生的病都解救好了，我們也解救好了。這個都靠什麼啊？都靠這個智慧。啊實際上呢，我們的目的也在這個上頭，所以真正主要的---智慧。不過這個地方特別注意喲，這個智慧用在哪裡呀？用在那你布施、持戒上面，是啊。所以這個比喻本身，說實在的你深入的觀察、哦了解。我們不要說：哎呀，要學智慧了，別的也不要了；反過來，學別的，智慧又不要了。嘶啊那麼現在這一些東西呀都要靠智慧來辨別…。啊下面是「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有。」這已經說過了。
138A15’19”
【又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏的象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」】
下面進一步又說，啊這個第一個括弧裡說的布施，然後呢是持戒，現在說忍辱。你有了這個智慧的話，啊那這個這個你能夠啊忍種種的啊怨害等等，就像已經調伏的大象王。這個象力量大得不得了，在印度的確這個象王能做一切，乃至於打仗。哦打仗的取勝往往就決定啊這個大象，啊你一旦調伏了以後啊，啊牠什麼事情哪都不怕。那麼下面是精進，精進這個也要靠智慧。如果說你沒有智慧的話，啊你這個「墮苦」沒有用。所以單單哪勤苦啊，對不起，忙了半天沒有多大用場。不要說我們現在，印度是外道啊這個苦啊遠比我們哪來得厲害…，啊，說炙火、吊一個，教吊在這個樹上面餓啊，啊乃至於呀像學牛狗戒吃糞等等的，我們做得到嗎？嘶我們做不到，但是這樣做沒有用。啊一定要什麼啊？有智慧攝持啊那才可以。有智慧攝持了以後啊，你就能夠啊有大利益了。
138A16’52”
【又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，是靜慮妙喜樂。」】
那一個是止啊，靜慮就是止。啊由於走上錯誤啦---認識錯誤，種種、造了種種的罪惡過患，在這種情況之下，啊是不可能得定的，那麼這也要智慧。下面除了說這個五度一一說明以外，下面又另外說：
138A17’27”
【又（二）兩種功德 似有相違，由是慧故 能令無違。】
說往往有幾件事情啊好像彼此之間哪相違背的，欸，現在呢你有慧攝持啊能夠無違，這個是千真萬確。可是實際上有太多的事情都需要這樣去做，譬如我們剛才說持戒，說啊持戒嘛目的是要去掉執著，結果呢你不要執著的話，持戒你怎麼持啊？這個戒本身哪，就是要你執著的開始，卻偏偏哪要你持得個不執著，你怎麼個持法呀？，啊這個時候我們就不懂了。說不必說通達甚深智慧，就我們開始的時候，你如果學對的話，要了解得清清楚楚、明明白白。
138A18’19”
啊我們第一步學，（一定要智慧跟）一定要持戒，戒的目的幹什麼啊？既然要跳出生死輪迴，生死輪迴的過患在業跟惑，所以這個業跟惑不在外面，在自己裡頭。又這個持戒從你內心持起，這千真萬確。當你內心煩惱生起來了認得：喔唷見到煩惱了。然後你這地方嘛就把它停止，啊不要動它。哦該做的事情哪，你想、不想去做，說：欸，這個要做的，嘶你要努力去策勵去做，這個就在這個上頭。啊所以初步的來說，不執著這是什麼什麼意思呢？我們不要執著那個戒相，應該從那個戒法、戒體上面；由於你把持著這個戒法、戒體，這個上面卻要執著了，再說叫擇善固執。
138A19’14”
由於這樣的一步一步的上去，調伏了自己的內心。然後因為你的內心哪粗猛的煩惱調伏。使得我們哪能夠寧靜淨續。淨續有兩個好處，一個呢因為調伏了，你呀這個修學佛法過程當中不是一生一世的事情喔，於是生生增上…。否則的話，你造了種種惡業墮落惡道當中，墮落惡道你有修行的機會嗎？沒有。所以你必定要生生增上，然後呢這個東西呀戒是根本因，你才能夠得到人、天身，然後呢在這個上面哪跟佛法相應，這個是戒的第一個功德。
138A19’59”
第二個功德呢？眼前因為你能夠持戒，所以呀把心裡面的內心哪惡識這種煩惱調伏。因為調伏了以後啊，那個時候你才可以學定，得了定然後才能夠開慧。開了慧呀從根把煩惱的根本，說二我執著是徹底拿掉，到那個時候是無往而不自得。到那個時候的話，欸，把你擺在火裡面烤，放在原子彈來炸你，你安然自得，那當然嘛注意呦，那個時候「不執著」不是說，啊我要睡覺就睡覺，要吃飯就吃飯，要幹什麼就幹什麼，不是喔，那個最嚴格的戒相擺在那裡，你找不到一點戒相可得喔，這個才是「不執著」的真的原意喔，不是我們現在凡夫喔，這千萬要認識的（ㄉㄧ˙）喲。所以現在我們看經不懂得，說：「唉呀你不要執著」。他這個「不執著」是什麼啊？就是你把這個人我二法的執根本拿掉，那找不到可執之處啊。所以儘管一天到晚你嚴格的持戒得不得了了，沒有一點戒相可得，這個才是「不執著」的真義呀。
138A21’10”
所以我們現在啊，真正說起來真可憐。啊這個教本來是最好的告訴我們的，現在我們不要了，說修，那麼結果呢？沒有教也修不成功。反過來呢，教---啊那麼要學教。學教了以後教的真正意義呀又不了解，說不要執著。實際上呢，你根本對它執著的意義都不了解，說這個戒也不要了，說：「唉呀，我這個才是解脫。」啊這兩者都錯啊！，這個都是什麼毛病呢？都是啊啊你犯了相似之見，是啊對於這個功德本身哪總覺得這是兩者當中好像嘶啊違背的。喏，這個有了智慧的話，啊完全不違背，那時候你才正確的了解。
138A21’53”
啊不過剛才說關於戒這個事情，不執著那一點哪，它要了解啊，它有幾個層次的。剛才說那種不執著，譬如說喔把你一把刀砍在頭上，欸，你了然不動，那個是修相應的喔。那麼我們現在呢，不要說刀砍上來受不了，哎喲，把你打一下；不要打一下，眼睛瞪你一下，你心裡面蹦蹦蹦，「欸，這傢伙為什麼瞪我啊？」。欸，那一個時候還是有方法調伏的啊，什麼？聞思相應，這很正確、很明白。啊你處處地方了解的，啊他瞪你也好，他打你一下也好，你曉得你現在要行持戒，從哪裡戒起？從你內心上戒起。正因為如此，所以呀你儘管做到了以後啊，你也啊覺得：欸，我做對了。安住在這一個戒上面，這是我們現在跟它相應的不執著。
138A22’47”
假定你這個不清淨的話，「欸，你為什麼打我啊？」然後兩個大伙打起架來了，對不對？，喏，這個就是它的功德喔。更進一步，雖然你也忍住了，可是你心裡面嗯老是在那兒想著：「他打了我一下，我總要什麼辦法，想辦法……。」哦人家說起來，世間說起來，欸，這個人哪倒蠻有修養的。啊蠻有修養的，好聽哦。說得不好聽，這個人老奸巨滑，所以不是正確的辦法。說這個是聞思相應，還是有它的特質，啊我們要了解，在什麼狀態當中學這個法，如何去行法，一定有它的這樣的一個一個的次第步驟…這樣。所以凡是這一種事情都是什麼啊？要靠智慧，這個我們要了解。所以他下面又說，說那個比喻。
138A23’37”
【譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。】
就像一個轉輪聖王一樣，說這是這菩薩在修學佛道當中，啊他一定會生生增上，因為呀要廣度一切眾生，所以一直在那個世界轉。那個時候啊都是啊會啊世間是大富大貴，轉輪聖王、天帝什麼等等，乃至於王（ㄨㄤˋ）四大部洲。欸，對不起，他儘管有這麼多世間的欲樂啊，他就不會隨欲樂所轉。靠什麼啊？慧，這個慧臣的功力。所以在上士道一開頭的時候就說明，由慧攝持的方便是菩薩的解脫，由方便攝持的慧是菩薩的解脫；反之，如果沒有這個攝持的話，不管慧、不管是方便，這個菩薩都綁住了，換句話說你不能行菩薩道。這是我們要了解的，所以前後一貫，啊前面是總綱提出來，現在這個地方呢每一部份細說。
138A24’49”
啊總之我們要修行最重要的，一定要對於我們所學的內涵要正確的認識。不是「我」想學，「我」想學，學了半天是學的「我」。是，因為我想學，然後呢學要去學佛，佛告訴我們怎麼講。哦佛告訴我們講的像，譬如像剛才這個經論上面，我們還不一定懂喔。啊那時候一定要靠看菩薩、祖師，看菩薩祖師的註解---無垢喔，這個很重要。否則的話你隨便聽一個阿貓、阿狗的講，哦講得頭頭是道，講的是相似法，結果啊越走越錯。那麼這個比喻說什麼呢？
138A25’31”
【如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜揉（染）。】
欸，當我們修學菩薩道的人，第一個一定要大慈悲心。啊那麼大慈悲心哪是什麼啊？與樂、拔苦兩樣事情。現在你要給人家快樂啊，一直看見一切有情啊，啊那真是啊可悅意相，親愛得不得了。但是我們世間親愛的話，那害了。唉呀，那一個東西呀都是為情染所染哪。欸？，現在呀我們修學菩薩道的人，雖然那個慈心哪比世間的不曉得超過多少，卻沒有一點點哪啊貪欲這一個雜染在裡頭。反過來要拔苦的呢，
138A26’22”
【（見有情苦，雖生 恆常猛利難忍 大悲，然無懈怠 憂惱蔽覆 不樂善行。）】
「見有情苦」，看見他種種無比的苦惱，見了這苦惱所以生起恆常猛利難忍的大悲。那個悲心一定是看見苦，所以要拔苦啊，要我們看見了苦啊，哎喲就害怕得不得了。嘶啊也不要說啊哦幫忙別人，要自己啊說苦得要命哪，叫你動手術啊，要吃這個苦藥，心裡也害怕。所以進一步要幫別人忙的話，那一個是要除苦的這一件事情的話，一定會產生憂惱，啊，做這件事情的話---懈怠。欸因為現在有智慧來攝持啊，所以雖然生起這樣猛利的大悲，卻救度別人的時候心不憂惱啊，身心不會懈怠，而去努力樂於行善，而不會為這個兩樣煩惱所覆蔽、所障礙啦，不願意、不好樂這一個善行。啊同樣的，
138A27’22”
【又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動！。】
啊我們修慈、悲、喜、捨---喜心，平常我們一歡喜呀，啊心裡面就動掉了。欸，對不起，儘管你這個「喜」無量歡喜啊，啊心裡面哪安然不動。捨呢？
138A27’41”
【又雖具足大平等捨！，然於眾生所有義利啊剎那不捨，】
是妙極了修捨，捨掉一切，是無量捨、等捨，這樣的捨法。但是啊卻是你樣樣東西呀一點不掛在心上，卻是義利一切有情，乃至於一剎那，乃至於一個人，乃至於最小的事情你也不捨棄。要我們表面看起來，這兩樣東西完全矛盾極了。噯，修了個捨心，卻要對於有情哪一剎那也不捨；啊歡喜，歡喜到絕頂，心裡面卻了然不動；啊就是痛苦無比，卻是你一點不怕；啊快樂，哦親愛得不得了，卻是一點沒有染著。這個靠什麼啊？都靠智慧。所以呀，
138A28’31”
【此皆由慧成哪，以慧力故啊！，滅除此等力均之障。】
（啊）這樣的兩個力量所以能夠並駕齊驅，都是靠智慧，所以叫一定要止觀雙運。現在我們修學佛法也是一樣，你沒有智慧呀，那真難哪。嘶現在我們說弘法、弘法，弘了半天，被法弘去了，所以啊六祖大師說：「現在啊你才是轉《法華》呀，以前你是被《法華》轉哪」這個話有道理呀，你沒有智慧的看了那個經典呀，啊你看到哪裡就就就被它牽到哪裡，就是這樣。喔唷，如果學唯識的人哪，啊學唯識好，這要學中觀的人哪，講中觀好，大家吵得個天翻地覆。（啊）那不是學經，被它轉去了。啊你現在了解了這個，你才能是真正的能夠轉那個法輪，這個我們一定要了解的，一定要了解的。
138A29’28”
138B00’00”
[一定要了解的。]
138B00’04”
說啊尤其是近代近代，我覺得有很多大德，那都是非常了不起的，結果呢難免有這個現象。啊學了他那個東西啊，他就偏偏偏在上面。當然這個有兩種可能，有一種是菩薩示現，就是因為呀引導後面的初機，你呀條件不夠啊，不要說啊樣樣東西都來。那就是這樣，你先學好了，只要一門深入，一門慢慢的進去，自然可以摸得到的啊，是啊不管別的。這個是絕對正確的，啊我們不要弄錯喔，所以樣樣東西都要辨別。是另外一類的話，那就不一、不一定囉，另外一類就有錯了。然後呢到了那個時候，他啊學了唯識的說中觀不對，學了中觀的說唯識不究竟，乃至於更進一步啊說：欸，這個經偽的，這個經假的，這個經……。欸請問：現在你都這樣說，說到、弄到後來的話，大乘非佛說，喏到最後的話，小乘同樣的，沒有了，也就是這個樣。啊這是我們必定要了解的啊，所以這一個地方啊，智慧是最最重要的一件事情。
138B01’09”
【如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。】
就像這個上面比喻，現在又重頌當中說：啊說，菩薩行者啊，乃至於具轉輪王之位，啊所以一切的享受，啊自己的根身，乃至於外面所對的境界呀，啊那個是像什麼啊？是天上來的一樣，那換句話說不得了的好。嘿，對不起，不管它怎麼好啊，我啊安住在這個上頭啊，不被它所動，不為它所變。為什麼呀？哪由於你如實的了知這個特質是什麼，這個是啊靠智慧，靠智慧。為什麼這個地方稱為「慧臣」，而不是稱「慧王！」呢？哦菩薩的兩樣主要的是什麼？方便跟智慧，而這個不共因是方便，對不對？。所以呀，這個王啊不是智慧，這個王卻是方便，啊然後它那個臣才是啊智慧。所以叫啊「方便是父」，啊然後呢「智慧是佛的母」，這個我們要了解的（ㄉㄧ˙）喲。
138B02’25”
【慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品哪，由慧滅故妙。」】
上面說的前面就是慈、悲、喜、捨幾樣東西，嘶啊這一些它每一樣東西都有它的殊勝的功德，啊要對治特別說對治品。所以能夠產生它這功效，對治它所對治的種種煩惱等等啊，都靠什麼啊？靠智慧來成就。所以不被障礙而產生它的功德，這樣這個是都要靠智慧。
138B03’19”
【又如《讚應讚》云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」】
這個話我們平常常常講的，「叫不變隨緣，叫隨緣不變」，這話講起來好容易呦，欸！但是做起來啊可不那麼簡單哪。啊「不棄捨法性」是什麼啊？就是說那個法性本身是什麼啊？法性本身---空，換句話說，空性，換句話說。說如如不動，啊我們要講如如不動，坐在那兒一動不動，這個不是。這個根本不動，了無動靜！之相！，在、在任何狀態當中，你動得啊天翻地覆，是了無動相，這樣啊。所以啊你「不捨棄法性」哪是不變，卻能隨緣。反過來呢，隨緣呢卻能不變。而正因為你能不變，那個時候才能隨緣喏，否則的話你隨緣你就完囉，你自己都在那兒打跟斗，你還要談救人，救些什麼呢？，這這是千真萬確的。
138B04’23”
啊所以對我來說啊，我常常說的，我只是啊，是一個啊啊打敗的常敗將軍，只是跟這裡報告、報告我的敗的經驗。雖然是屢戰屢敗啊，卻我曉得要屢敗還要屢戰，啊只是如此而已。教我真正弘法，談不到，因為我對法本身，我還並不真正了解，只是在摸索、聞思階段，這個自己最清楚不過。為一點眼前小小的境界就被它轉去了話，那個時候自己啊，還做學生都不一定夠資格，說千真萬確的。這個話怎麼講？尤其是佛門當中，我們看看古代的那種大德。是啊這個大德妙極了，不像世間的這個父母這樣，哎呀，哄你啊、騙你呀，這個大德不是這樣做的，就是這樣。啊大德啊要你去求的，法這個東西一定要求的。那也許我們會問了：那不是不慈悲嗎？…，欸正因為他慈悲，所以非這樣做不可。為什麼原因？，這個（一）簡單的說一下。
138B05’30”
法是法爾如是的尊貴性、莊嚴性，你如果稍微對它有一點點不恭敬、輕慢心，對你自己的傷害就無比的傷害。如果你還打著瞋心的話，對你就這個傷害是無法計較的。所以我們信得過佛法的人都曉得，啊所以像我們世間的人哪，啊一動不動鬧彆扭，動動不動嘛發脾氣。你在修學佛法的時候，對於這個如理的上師你也動不動發脾氣，動不動鬧瞋惱的話，對不起，你接近了他半天，法沒學到，然後你這個脾氣呀，把你送到地獄裡面去了。說真正的佛菩薩絕不忍心作這種事情，這個我們要了解的。所以我們不懂得佛法，我們總想像當中，好像那個佛、菩薩慈悲，也應該比父母還要慈悲，一天到晚圍著你旁邊哄你呀、騙你呀欸，這是實際上那個狀態如此…。結果呢，這個是自己的業，等到你地獄裡面再出來啊，轉了個、受了無邊大苦再來，因為你的老脾氣還在，碰見善知識又一來，又下去了，所以永遠在這地方滾哪，這個我們必定要了解的。
138B06’38”
所以最近哪已經快講完啦，因為我最後這個兩樣東西不講，所以有好幾位同修說啊，嘖哎呀，好像不講那個東西啊，他總覺得啊啊這個啊不圓滿。這是千真萬確的真正佛法的中心，是，一定在後後面那個毗缽舍那。所以啊總覺得：哎呀，我們現在要學。可是我了解，不要說在座的諸位，當然，啊這內秘菩薩行的我們不談，只是陪著我們玩的。啊以我自己來說，我自己了解，這個本論哪，我乃至於開頭第一步我都沒有開始學好，乃至於正在學！。我們還不曉得怎麼接近善知識，啊然後呢文字上面懂了很多，真正去要修行的話，我們還在門外。要想把前面的已經聽過的好好學的話，夠我們學一段時候。你真正的照這個去學的話，後面一定會有的，說得清清楚楚、明明白白，所以不要說：「哎呀，這個好像是學得沒有學到什麼」。那對不起，你根本連它學佛法是怎麼個學法都根本不懂…，這千真萬確的。所以碰見這種情況，心裡如果有這個狀態的話，回過頭來開頭，翻翻前面的。
138B07’52”
但是剛才那個心理本身是正確的喔啊這個我要說得很清楚，就是我們的的確確要求這個好樂心。現在我們豈止要學毗缽舍那，我們要學佛耶不是說嗎？我要求往生，啊不要說下品下生，是上品上生我都不要，啊我要學阿彌陀佛。啊我為什麼要去嘛，我要學阿彌陀佛一樣度盡法界一切有情，這樣才去，這個心是絕對正確的，但是這個裡邊要辨別得很清楚喔。所以你的目的，跟你的心理的行相等等哪，每一個地方都要辨別清楚。說起來這個還是什麼啊？靠智慧。
138B08’29”
嘖所以現在這個地方特別說，這個智慧的功德是無量無邊哪，啊所以現在不說智慧的內容，先讓我們了解了智慧的真正的特質的話，有一個什麼特別好處啊？我們就不會忙著，唉呦，趕快去要盤兩個腿，或者我趕快要拜多少佛，我趕快呀要唸那個經。唸經的目的要求智慧，所有做一切的事情的目的無不在這一個上頭…。（啊）所以我們現在繼續下去，啊能夠這樣做的話，（欸）妙極了。
138B09’06”
【謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得！，】
欸你要隨順這個世俗的話，那個世俗啊，哎啊，那個世俗就是啊千變萬化，你一跟著世俗裡面轉哪，處處被綁。這個「相縛」特別的意義是什麼呢？就是我們對於眼前所對的一切境相，喔外面是種種，這裡邊實際上呢，裡邊哪根身、本識也是一樣，你、我們不能如實了達它是什麼啊？如幻如化，是性空、緣起，是緣起而性空的。嘶由於這樣的關係，裡邊也不知道真實，外面也不了解。啊裡邊產生的，平常我們在啊這個法相上面啊說它叫作見分，啊外面叫作相分。那不管這一些什麼名詞，總之裡邊是識心，啊外面所對的所謂六根對六境哪，處處為這個事相所綁。因為所綁，害啦。
138B10’15”
現在呢，你了解了這個法性以後的話，啊法性這一些東西呀，根本性空，乃至於無微塵許可得。所以這個祖師們開悟了以後啊，發現什麼啊？「大地無寸土」，欸，什麼都找不到了。嘖可那個時候不能停在那裡呦，所以停在那裡就不對喔，所以啊啊所謂「無佛處哇急走過，有佛處哇也莫停留。」嘿這個不能停的啊。那麼在這一種情況之下，啊雖然隨順世俗哇，嘿因為你啊安住在法性上面；反過來，你安住法性哪，所以才能夠隨順世俗。既然你對於世間平常執著的那一些相縛啊無微塵許可得，所以你在這個世俗當中啊，在任緣而轉是了然不動。
138B11’07”
【於此法性獲大定解而不棄捨啊，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解啊是無違隨順。】
那一個是說我們對於這個法的特性，法的特性是什麼啊？，總相---空，總相是空，所以叫如所有性。一切法的所有的性，它總相真如，（是啊）如如不動，哦獲得「大定解」，哦但是呢「不棄捨」。而什麼呢？與世俗因緣內外各別生果啊卻不違背。雖然一切都空，但是啊，空，正因為它空啊，所以呀卻一定有緣起；因為緣起，所以有空。這個啊裡邊說起來啊，這個就是共中觀、不共的是殊勝法門，這個在毗缽舍那當中慢慢的再講。普通我們世俗上面就啊說起來，說空啊，啊所以呀叫啊不斷…，啊怎麼講的啊？空啊所以要不常跟不斷，是不是啊？啊說空啊所以不常！，應該這樣，世俗說，空啊所以不常，啊有啊所以不斷，這個是普通的講法。哦中觀的真正不共的勝法不是這樣的，「空故不斷，有故不常」，欸跟平常我們的概念不太一樣，這個是它真正殊勝的道理。關於這一點呢我只能提這兩個，反正一直要等到後面那個毗缽舍那真正講完了，了解，那個時候才了解真正的佛法的核心，那個智慧的特質在什麼地方。
138B12’57”
這裡我們接著繼續哦所說的，這兩樣東西啊，沒有一點點哪違背。不但沒有違背呀---隨順。這妙咧，這兩個東西啊，哦你靠我，我靠你的。啊就像我們把兩枝筷子啊拿起來一樣，夾一個東西，你不能說那一根筷子夾著，欸，那一個。那真是兩…？這一個筷靠著這個，這一個筷靠著這一個，可是這個相待安立的，天下的事情都是這樣。
138B13’29”
【又諸餘人認為極相違事，若然具慧者皆能隨順令無所違。】
喏現在下面又來了，很多別的人以為相違背的人，你真正具足了智慧的話，碰到那個時候哈你覺得沒有違背了。啊所以啊我記得自己覺得，我當年修學佛法啊，種種、處處地方覺得：唉呀，嘶這樣做嘖唉有這個毛病，那樣做有那個毛病，欸弄來弄去弄不對。噯一直等到依依依靠了善知識，慢慢的學習呀，現在慢慢、慢慢的了解了。我想我們在座的同修們也常常有這種，所以有的時候大家諍論了半天的問題，等到了解了以後發現：嘿那毫無諍論之處，根本不需要諍論。
138B14’11”
還有個妙處，嘶平常啊一般我們世間來說的話，我們這個論辯哪，任何一個論辯永遠是得不到結果的。你說你的，我說我的，公說公有理，婆說婆有理，來從來不可能得到結論的。但是我想諸位在這裡慢慢的學習，已經大家有一個多多少少有個共同的經驗，啊的的確確你對佛法了解了以後的話，欸，在任何情況之下，你都能夠找到一個欸很合理圓滿的解答。這個所謂是任何情況要說明哦，在我們這裡喔我們這裡大家有一個先決條件，大家是啊如理來修學佛法的，不是蠻不講理，蠻不講理的人不算。啊你儘管你說得頭頭是道，不是頭頭是道，你說得正確得很，他說：「就是你有理，我就是不信你那一套，你拿我怎麼辦？」嘿，那個、那個我們不談，那個我們不談。我們這裡特別要說明的，就是說那真正你具足了智慧以後，別的地方、別的場合，你覺得啊這個事情啊不行的，你跑到那裡呀，欸，都解決了。
138B15’21”
而更重要的不是解決喔，更重要的這一些違背的事情喔不但不違背，卻是相隨順隨順的喔…，這樣。啊我們記得常常我們用那個比喻，這個簡單極了，眼前的。譬如說啊我們在這地方，啊隔壁那個廁所，啊那個臭得個要命，當然我們人人不歡喜。如果是你有智慧，不要說佛法的智慧，世間智慧的話，哇，覺得這個東西好得不得了耶，欸最好的花，啊最美的花、最好的果，就靠這個東西。化學肥料有種種副作用，這個東西一點副作用都沒有，千真萬確，看你怎麼用它嘛對不對？，要靠什麼？，那世間的事情尚且如此，何況佛法。（啊）同樣的，拿我們現在修學佛法的人來說，人家來罵你什麼東西，啊要我們以前的話，你那這還得了，欸，現在懂得了佛法，說：「哎呀，啊這是善知識啊，成就我的忍辱哇，哦他、沒有他還不能成佛咧」哦這是千真萬確的事實啊。
138B16’28”
所以這一個地方我們了解啦，別人以為相違背的啊，欸，到那時候就不違背了。所以這個都靠什麼？都靠智慧呀，太美、太美啦。所以我們從這一個地方這特別，為什麼把這個功德要這麼說明呢？就是一定要讓我們產生最深刻、最殊勝的見解，說我們真正修學佛法這是中心，這個中心然後你把握住這個，然後的運用在我們要修的上面，你怎麼修就怎麼成…。
138B17’00”
【如前論云：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違呀。」】
前面告訴我們哪這個該做的事情，有的時候該做，有的時候不該做，該做的是「開」，不該做的「止」。這一件事情啊妙咧，有的時候佛肯，說決定要這樣，有的時候不決定這樣；但是啊他不管決定、不決定都不相違背的，那是什麼啊？就是啊智慧，就完全在智慧當中。是啊
138B17’34”
【謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，】
的的確確，大乘、小乘，性宗、相宗，顯教、密教，有太多地方不同的。現在我們因為學了不得善巧，所以呀大家是此非彼。啊所以這個《法華》上面為什麼我們要學，《法華》說得很清楚：啊諸佛啊，十方諸佛沒有一個例外的，他究竟圓滿，只有一樣東西要引導大家，但是因為根性不同所以說千差萬別。而他說的時候是千辛萬苦，獲得這個法喔是無量劫來捨頭目腦髓，把那個東西辛辛苦苦傳布在世間。我們現在修學佛弟子的人，說這個不對、那個不對…，怎麼不墮落地獄？。佛千辛萬苦，相當於……佛指出來的，相當於這個價值，無比價值的東西，你跑得去這個不對，一下把它敲破，那個不對，一下敲破，請問你這個債賠得了嗎？…。
138B18’37”
所以現在不要忙著說：「哎呀，我修行啊」這一個時候要，是，要忙著修行，要無誤。記得、記得不記得這兩句話？，你對你修行的內容要沒有錯喲。要不然的話，說不是原地踏步喔，你在大、大退步喔，就它退步的結果不是傷害別人，傷害你自己喔，這一件事情是我們務必要了解啊，務必要了解啊。啊所以在這一個地方的啊，他特別說明。
138B19’11”
啊剛才說，我們說啊這是人家來罵我，啊說人家說大糞等等。假定我們現在這一個地方，也不妨說以我自己的經驗來說，喔呦剛開始出家修學啊，總覺得：「哎呀，我是來修行的，嗯跑到你個廟裡，還要做那個、還要做這個，啊還還還要這樣啊……。」這處處覺得不對。現在才了解呀，不是的啊，正因為你要修行，所以跑到廟裡來，喔呦這早晨從打板開始，我樣樣願意做。嘶現在啊如果說今天我還有一點氣力的話，我恨不得這個四十八擔我一擔擔起來。啊儘管我現在沒有氣力了，唉今天早上一點做就沒氣力，對不起，我這個上課，還是覺得這我唯一能貢獻給大家的。啊如如果說也叫我去掃地的話，我就怕我不掃地，派到我這個，我就怕不做事情，我會快樂得不得了，這個都靠什麼？靠智慧。你不是要跑得來集聚資糧、淨除罪障嗎？，那從這個地方你不努力；靠什麼啊？喏，這個就是…智慧呀。
138B20’16”
然後你了解了這個，拿這個回向淨土，不「正助雙修」嗎？、你不是要學佛解救一切人嗎？，當然現在這個時候情況就是這樣啊，解救一切人靠什麼啊？佛法呀。現在我雖然剛開始第一步，沒有把佛的內容學會了自己來做，可是佛已經有的，我能夠把他那個東西，能夠這圓滿的擺在世間的話，就不等於我像學了佛！一樣，一樣的功德嗎？。所以我因為我了解了這一點，哎呀，跑得去掃個地也好，燒一個飯也好，我只要佛台上面擦乾淨，叫人家來看一下，哎呀，很歡喜，哦…我就得到了功德了。儘管我沒有佛陀的智慧，沒有圓滿的功德，我卻可以得到這樣大的福報，而這個福報跟智慧相應是無漏的。自然我們做那一些事情就會高高興興，做的時候有功德，高高興興是隨喜功德，真是增上無比呀，對不對？。哦這是眼前所有的東西都靠什麼啊？智慧。
138B21’21”
啊所以我現在啊，深深感覺以前的錯啊，所以在這個地方啊，也可以說啊有很痛心的把那個啊「屢敗屢戰，屢戰屢敗」這個經驗哪告訴大家。你們要想修行，不要先忙著說啊去盤腿，第一件事情哪，在這一個上面，務必要認識…，務必要認識。好，現在我們哪繼續下去。
138B21’46”
【若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，】
喏、喏，來了、來了。一個人哪要修兩件事情，啊然後呢要找無邊經論的密秘、密意趣，啊愚癡沒有智慧的人哪覺得啊相違背，真正智慧的人哪覺得，嘿嘿，不違背呀…。嗯剛才我引的比喻都是這個…。是啊（啊）深的也是這個，深的是真俗二諦，那個東西絕對不能分開的，就是這樣。所以「慧一定是方便，方便一定是慧」。淺的呢，我們也是一樣，哎，我們說跑得來，「我是要念佛的，哦然後呢偏偏要我去做這、做那，怎麼可以啊」這兩件事情違背的。欸，你真正了解了覺得不但不違背，這是幫助你念佛呀，哦千真萬確的事實啊…，（啊）沒有一個例外的啊…。反過來，你說：啊，我是要來求福德的，不要念佛，啊你這個福德是為的為什麼啊？要得到真正啊，如果你不念佛的智慧，得到了福德三世怨，送到地獄去，這是福德嗎？吼呦，不可以、不可以…，嗯從！開始第一步到最後，都是這個樣。
138B23’04”
所以凡是這種地方啊，諸位呀一定要把這個文字啊欸所指的內涵哪認識，然後認識了以後呢，照著這個認識不斷的加強，加強了照著行持，這個是修道，真正從這個地方修起的…。所以這個是啊，
138B23’23”
【亦是慧之所作啊。如是無慧覺為相違，及有慧者啊見不相違事啊雖有無邊，啊然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，是以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。】
像前面所說的，這一種愚癡不了解覺得相違背，而有了智慧覺得不相違背的事情是無量無邊。因為眼前的沒有一個事情例外的，你要做事情，我們曉得要做世間任何事情都有它副作用的。欸妙咧，你有了智慧以後啊，欸嘿，這個副作用啊都可以呀減除到不是最低限度---徹底消滅，而且所有的副作用都變成功什麼啊？嘿、嘿，哦正助雙修，嗯妙不可言，這個只有佛法裡有…。那麼然後在這個裡邊最重要的不相違是什麼啊？二諦建立，哦真俗二諦，真諦講「空」…，喔空，說要空到什麼程度哇？…「一法不立」，找不到一點，有一點點，對不起，不行。「有」呢？嘿，卻「一事不遺」…，一點事情都不能遺漏掉。這兩個完全差了個十萬八千里，欸但是啊這兩樣東西啊卻！不但不相違背呀，而且是互相啊依止、相待安立；拿掉了這個，那個就絕對不成，拿掉了以後絕對（有）沒有空，拿掉了「空」絕對沒有「有」，這個樣，就樣這樣。
138B25’09”
所以呀我所看見的經、論上面、祖師上面哪，特別開示，啊這個兩個東西呀你彼此間哪，一定要這樣徹底的了解。不過我們學上去的時候啊，注意呦，學上去的時候啊是絕對不是啊從、先從空那一邊下手的，注意這個到了以後慢慢的講。我們絕不能忽視那個空…，因為你學「有」，萬一學得不對的話，有「空」來破。萬一學空也學錯啦，完啦就沒什麼東西好破了，就是這樣。所以我平常常常講的，啊學世間，拿佛法來破；同樣的道理，用這個道理，你學了佛法來執著的話，那沒辦法破你了。你總覺得你對了，他這個不對，那完了。啊所以叫持戒不要執著，也是這個意思，那順便一提。
138B26’03”
除了這個（經論啊）二諦建立（當）以外，經論當中啊 互相開遮等等，都是什麼啊？都要智慧分辨。這一個是什麼？這個是智慧「無上的功德」。為什麼講「無上的功德」？因為世間得到的只是小小的好處，實際上呢，世間一切好處都從這個上面來的，而從這個小的好處乃至於最究竟圓滿的，還是靠這個東西。而現在這個地方，我們真正最重視的這個智慧就是最高的，這一個才是，這個是我們必定要了解的。
138B26’40”
現在我們不必講真、俗二諦，就像大小二乘的開、遮、持、犯不同，前面我已經解釋過了。假定你從、單單從行相上去看的話，那絕對不一樣。我們不必深入，就我們現在的了解的道理來說，大小乘開遮的根本不同，原則…絕對沒有違背。原則是什麼？解脫生死的痛苦。你只為自己，那麼這只就你自己這個立場來講解脫，你現在為一切眾生，目的還是相同啊，這個很正確的。
138B27’18”
所以你、你把握住這一點的話，說大乘的行者為了利益一切眾生起見，我們曉得這個故事，乃至於殺人，殺人也對；小乘怎麼可以呀，殺了人那還得了啊；欸，它不違背…。啊從戒相上去看是錯了，從實質上面，目的啊是不是求解脫啊？對嘛。小乘人只求自己解脫，當然你不會殺人。大乘人為了幫一切人，現在眼看著這個人墮落了，永遠沒有解脫機會，你然後把他阻止他，乃至於殺掉他，是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛…。啊當然，深的道理還在其次喔，單單這個的話，那不能辨別，我只是說從很淺的地方說明…。啊真正主要的就無非告訴我們哪，我們現在修學佛法的特質，在一件事相上面要把握住。從事相，事相是俗諦，前面的五度，把握住這個裡邊的特質，怎麼做，就智慧。啊樣樣東西啊，要用慧這個德臣哪來輔助它。
138B28’27”
【一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力啊，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。】
喔世間的種種圓滿都是什麼啊？先從智慧出生的，就像母親生兒子一樣，這有什麼稀奇的，換句話說，這天經地義的事情啊。啊從世間一切到什麼啊？到佛陀最究竟圓滿的十力，十力、四無所畏，這是究竟圓滿的，啊最殊勝的、最超脫的這一個。啊一切再不能跟它相比的，最殊勝的事情，以及所餘的一切的功德，都是 以慧為 因…。注意呦 這個是真正的「因」，從這一個地方開始的。138B29’24” 139A00’07”乃至於退一步，139A00’09”
