128 P302L13-P303L10|P303L10-P304L12-忍-精進-波羅蜜
原文：
【大音P303讚誦，獨處空（ㄎㄨㄥˋ）閒無倒思惟，】【修習瑜伽作意所攝若止若觀，（為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受）。】【乞活處者，剃除鬚髮等誓受毀形。受持裁染壞色之衣。從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活。不應受用集所獲故，盡壽從他求衣飾（服）等。斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。（離）捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。】【勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦啊悉當忍受。】【利有情處（者），謂十一事，】【從此生苦皆當（應）忍受。】【現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。】【如是八處所生眾苦啊，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，】【已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】
【修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍安立於忍，是忍施外餘如前說！。】
【第五此等攝義（者）。】【謂（隨）應隨念發菩提心，啊為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本…，】【故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍耐善了知已，如理修學！。（啊）如於所說有所違越，應當精勤而令還（ㄏㄨㄢˊ）出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中啊是亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。】【若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手請問經》所說的啊，以少功力及微少（小）苦啊，（而）就能圓滿哪（忍辱）波羅蜜多！。】
【學習精進波羅蜜多分五：】129A
解說：
128A00’00”
[下面說：
128A00’04”
【大音讚誦，獨處空（ㄎㄨㄥˋ）閒無倒思惟，】]
啊這個是第五，啊第五是就是說哦那麼修（習）這個啊、這個啊，真正啊啊哦譬如說我們上殿、過堂等等啊，那個時候啊要讚歎也好、讀誦也好，啊這個也是一樣。譬如說我像剛才說的，我以前那個毛病覺得：哎呀在那個聲調太高，傷氣。啊不過！現在倒是事實，我平常早晨上早殿，剛開始來的時候還是唸出來，現在我經常都很少出聲。啊這一點哪，我要特別跟大家說的，我現在很清楚，我平常這個目前的狀態是每況愈下，只有一個時候，我就一跑到課堂裡邊就提起全部精神來。下來了以後，平常的啊，常常氣都透不過來這個感覺。啊雖然哪好幾位…啊告訴我早晚課不要上，我覺得這是啊難得的一個機會，至少我在這個地方的殿堂上面拜，至少呢嘴巴上面唸不出來，要留給大家同學的話，我心裡要跟著緣。
128A01’20”
（啊）這個特別大家說明一下，在你們哪年輕的時候，我儘量的建議大家，像我這樣，這樣年紀大了以後，我還不鬆，輕輕放過，我覺得歲月無多啊，讓那個歲月啊癱在那個床上癱掉的話，是對於太對不起這個佛法，也對不起我自己呀。所以我寧願站在那裡跌倒，跌倒在那兒大殿上面，我覺得啊：然後跌倒啦，以後我啊，到了極樂世界來拜這個骨頭，那個遠比呀在床上養得胖胖的啊，到了地獄來啊，來打它來得好得很多啊。這一點大家注意，啊這一個。
128A01’55”
下面呢，「獨處空閒是無倒思惟」…，啊再下面那就是第六個。平常的時候啊真正修學佛法的時候啊，（啊）最怕雜、雜染，是啊，最怕雜染。所以啊好歡喜大家在一塊兒的，這完全是不相應的。只有一個情況，為了諮詢佛法，為了探討佛法，那個時候他必須要一起，這個有它的特殊的功效。然後呢住在一塊兒的依眾靠眾，那個是；但是呢在這種情況之下，大家為法而增上的。（啊）所以說真正啊努力的時候啊，那個是這樣做法的。那麼在那兒幹什麼呀？不是叫你一個人呢獨處空閒那兒睡大覺喔---無倒思惟，要腦筋裡面就這樣，那個包括了哦修習很多各式各樣的。啊
128A02’51”
【修習瑜伽作意所攝若止若觀，（為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。）】
啊那麼「修習瑜伽作意」，「瑜伽」是相應義，啊所謂境、事、理等等。而現在我們聽懂了，如果在那兒聽，那麼從這個，怎麼從這個名字上面了解這個義理。了解了義理，怎麼從這個不相應的啊染污法上面，根據這個義理，轉變成功如理的這一方面，這個叫作啊瑜伽，就是說（相）跟法相應。以前是跟非法相應，這一個一定要經過正確的認識，然後去修習，啊這個時候啊叫「作意」，啊思惟、觀察。那麼這個裡邊有兩部份，屬於止的、觀的，一共七個，這個叫「七攝法」，這就是我們哪正修行的。前面這個東西呀，依止處啊、世法處啊、威儀處啊，這是前行，換句話說準備工作，我們正式修學的就是那一條。這一個啊有很多條件、困難要克服，所以「於此劬勞所生眾苦啊悉當忍受」。
128A04’11”
【乞活處者，剃除鬚髮等誓受毀形。受持裁染壞色之衣。從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活。不應受用集所獲故，盡壽從他求衣飾（服）等。斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。（離）捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間（哦嬉嬉啊！） 嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。】
這個也是七種，就是我們的啊生活的方式。是，我們現在修行哪還要這個身體，這個身體要養活它。那麼所以他下面告訴我們，我們現在呀幹什麼啊？，不是為了這個啊「我啊」，不是為了這個「壞聚呀」啊這個東西呀，（啊）在這個身上面、色殼子上面作功夫；真實了解它的虛假，所以呀剃除鬚髮。不要說外面這個東西一切都丟掉了，連他身體上自己有的東西啊，頭髮剃得光光的，什麼都沒有；啊「誓受毀形喔」，注意呦，誓願的啊，哎呀，現在受這個。嘖然後呢所以「受持」，我們真正受持的啊就是啊「裁染壞色之衣」，這個大家都了解的。我換句話說，對於世間一切東西的話，啊哪怕這個顏色本身哪，一定要是說壞色，啊壞色，那個正色不用的。
128A06’07”
啊那麼，從本來以前哪忙世間的啊大家一起，這一些東西呀統統捨棄，統統捨棄，「別行餘法」，跟那個世間完全不一樣的，這點我們必定要把握得住。所以在這一個上面啊，在家的如果想真正修學的話，那麼慢慢、慢慢的遠離。不要說：哎呀這個也少不了啊，那個也少不了啊。出了家啦，更是注意，你出家真正的不要說：嘶哎呀這個也不好意思，那個也不好意思。那個，出家完全錯了，哦出家完全錯了，出家真正的目的幹什麼呢？哦，就是這樣做，這樣做，哦如法去做。啊，這樣就夠意思，那樣才夠意思。你要這樣想：啊對啊以前一天到晚啊忙啊，攀那個世間的啊哦這一種交情，現在要跟佛菩薩談交情了。嗯，佛菩薩告訴我怎麼做，我要怎麼做，這一個，啊所以這行別餘法。
128A07’08”
然後呢，下面這些告訴我們就這樣，「捨務農等從他所得而存濟故」，啊所以啊我們的種植啊或者什麼等等啊，啊都是啊不要。討什麼，那得到什麼就吃什麼，啊有什麼就用什麼。（啊）然後「不應受用集所獲故」，啊還有呢，這東西呀他們送來了以後，或者是自己想辦法，或者……這個都不應該受用，都不應該受用。啊「盡壽從他求衣食等，斷穢行故」，還有呢，這個「盡壽」啊，樣樣東西都是啊，從樣樣東西，吃的也好、穿的也好，如果說你不一樣一樣去做的話，自己啊努力去弄的話，這個啊都是啊不清淨的啊穢行，（啊）穢行。所以呀現在啊有很多這種概念，說起來是很有意思：啊我將來要修行的，怎麼辦？先賺一筆錢擺在銀行裡邊，然後去出家。欸你如果在家人這個倒是好辦法，你先賺了一筆錢，然後呢，我啊，好。我還是個在家，那個對的啊，那我不必再為這個忙。如果出家的話，（完全這一回事）完全不是那麼一回事，絕對沒有說賺了一筆錢存在銀行裡邊；一刀兩斷，就這個樣，統統捨掉啦。啊然後呢到那個時候吃的幹什麼辦？就討啊（這樣），這個是一個典型的例子，（啊）典型的例子，啊這個是如法的啊。
128A08’46”
啊不過跑到這個地方大家千萬注意啊，這個法，只是來要求我們自己的，要求我們自己的。所以你常常記得這個話，不要看：嗯，這個人、那個人。那錯了，啊他的對不對，那他的事情，啊他是菩薩示現。就算他不是菩薩示現，你要修學佛法的，你自己說來批評別人對不對，那換句話說你有一個標準在。那麼現在修學佛法的標準是什麼標準？這個我們要把握得住。修學佛法的真正的標準是淨化自己煩惱，現在你在這裡管他這個長、這個短，請問這個是如法還是煩惱？，如法嗎？煩惱嗎？你一想，曉得：啊這個不如法，這個是煩惱之法。所以，（別不）別人怎麼樣不管，要了解這個道理是反過頭來照顧自己。
128A09’39”
除非是說大家同修，像我們這個環境，大家曉得的。那個時候的的確確，我們容或有這種情況之下，我們也靠朋友來那個是諫、勸，我們旁邊的那裡也諫、勸。是那個時候曉得的，我們大家同修。因為我自己一個不小心的話，又為它拉去了，那個時候靠師長策勵我。所以同樣的我看見那個同修，我對他非常好，那個時候告訴他：某人哪，你這樣錯啦。嗯，所以佛法裡面有如法的諫、勸，可是那個諫、勸是一定是什麼啊？像剛才說的，就是你的的確確你自己呀是一番善意，然後告訴他。如果說我們哪是非莫辨的話，那個絕對不是佛法，佛法是智慧之法，所以辨那個是非要清楚，啊根本在什麼地方。
128A10’31”
所以說譬如說，剛才說如果說外面這一些東西，我們還是辨，辨了以後，緊跟著自己腦筋上面策勵的什麼？說：哪個對、哪一個不對，我應該走對的，所以啊我淨化我自己心裡的煩惱。然後淨化了以後憐憫他，你進一步幫助他，你絕對不會責備他，啊絕對不會責備他。所以持戒而覺得自己持戒，覺得人家不對，錯了。如果說我們在共同的圈子當中，然後呢這個某人不對。那個時候，如果說你看見他不對，你心裡面哪厭惡、瞋，那時候你首先了解，對不起，我自己已經在煩惱當中，先把這個弄好，那個時候你都不能開口。啊如果那個時候自己不是的，就說：哎呀他這個很好的人，一個不小心。那時候他這麼好，我就勸他，說：某人哪，你這個不對。這樣的，每一個地方，你必定要辨別得很清楚，啊所以把握得住這一個原則，哦這一點哪我們的順便一提。啊這個上面有好很多，一條、一條哇我們也不必細說，不必細說。
128A11’42”
所以呀（凡是有）凡是這個世間的一切東西呀，所以鄉里、國土，抉擇這種東西呀都是這個樣的啊。哎呀這麼這個出了家啦，還是嘛哦以前的老朋友一大堆，乃至於家裡的人哪什麼等等啊，牽牽連連哪，哦真是不可以。啊那麼同時我也想起了，我昨天為什麼特別說，說以後凡是有人來找我的話，請你們任何一位都注意，啊！請他到客堂，然後我去，除非熟人。這個我告訴你一件事情，離開現在已經二十年了，那時候我剛出家，住在同淨蘭若。啊有一天，我這個妹妹跟那個妹夫，他們夫妻兩個來看喔，那是從小我把她帶大的，也可以這麼說。那時正好生了一個病，從來我出了家以後，我到哪裡去根本不告訴他們，他們也從來找不到我。啊那麼那一次因為動手術啊那割胃，喔法師就說：「欸這個大事情，你應該呀寫一個信告訴你叔叔一聲。」好、好、好，那我就告訴他。哎喲，我叔叔聽見了，曉得我在哪裡，馬上趕得來。因為這樣的因緣哪，也啊一住住了好幾個月養好了，他們來看我。
128A12’50”
看我，那時候哇我就隨便的啊就讓他兩個人，我覺得啊這種情況之下，哦讓他們進來嘛，就跑到我房間裡。然後呢當時法師也沒說什麼，完了以後，他跟著說：「剛才誰在你房裡？」這樣。啊我說：「妹妹，」哈我曉得他的意思，然後「妹夫。」「欸，戒律上面有沒有告訴你，這個啊啊女性哪一種例外的啊？」他沒有講別的了，我到現在一直深深的警惕這個話。他並沒有告訴你，乃至於母親；女性，他只是說，嗯哦，我們應該界線劃到什麼地方？。是眼前這個環境是如此，啊我們不要太忽視這個環境，可是我們哪能夠做得到的地方是儘量做得到，（彈指）這一點啊我這地方呢順便一提。因為我們無始以來的習染是非常厲害、非常厲害，你不知不覺啊沾在那個地方的話，到那時候，它會發酵的。
128A13’51”
啊所以常常記牢，那個廣告商那一個辦法。哦你很討厭那個廣告，欸，但是他就放在中間。明明曉得，這個廣告商也明明曉得你討厭它，但是他偏偏放進去，結果呢這個廣告就偏偏有效。對不對？為什麼？就是你識田當中落下去了以後，一旦遇緣，如果你當時、事後沒有如法對治的話，它那個一旦那個種子下去了，到那時候就觸發這個緣的，會。所以這個戒律上面哪從很多微細的地方防啊，這有這個特質。所以我們別看，啊說好像這種很多小事情啊，實際上呢前面已經告訴我們，我們真正修的話，一定要從那個小事情上修起，大的苦我們忍不住，而是小的地方，這樣，這個地方是順便一說。
128A14’41”
啊那麼這個就是啊哦什麼啊？，嗯第五項，第五項。由這種生活的方式，所產生的種種的苦。啊這個苦有兩方面：生理的，心理的、（啊）心理的。譬如說我們哪生理的這個容易了解，心理的什麼呢？平常我們哪歡喜沒有什麼事情啊，大家聊聊天，到那時覺得：不可以、不可以，那心裡面要阻止它，要阻止它。嘶第六：
128A15’14”
【勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦啊悉當忍受。】
這個容易，真正要修……。這個容易懂，但是呢文字容易懂喔，這可是嗯做的時候很難喏，要修行的時候哈要有勤精進，修種種的善品，這個時候啊有很大的苦，這個要忍受。最後，
128A15’37”
這個前面哪在戒裡邊哪，攝有情戒當中十一條。十一條在這個戒波羅蜜最後那個小字，詳細說明，啊詳細說明，這裡我不細解釋了。
128A15’51”
【從此生苦皆當（應）忍受。】
啊第八：
128A15’56”
【現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。】
我們做的事情，出家人哪有出家人的事情，在家人有在家的事情。雖然它什麼、什麼「無罪營農」，這是指在家人哪，你還要忙你的士農工商，但是呢這個要什麼啊？清淨的，要無罪的。同樣的，這個「無罪」兩個字，對我們出家人也是一樣。在佛世的時候，這個啊不必，因為那時候啊都是正法時期。眼前我們特別重要，這個兩個字特別重要，特別重要。啊所以（別）千千萬萬不要說：哎呀人家怎麼做。是的，人家怎麼做，你自己那時候啊，自己問：「我跑得來是學人家，還是學佛？」清楚極了、明白極了。所以你一定要注意，說：「我來幹什麼的？學佛的」那不要說：「人家怎麼做」。啊我學佛的，（家）人家也是學佛努力，比你強，啊你說：「人家比我強，我趕快努力。」人家做得不如法，你就記住：啊我是來學佛的，他不如法，我我可不要學他，然後我學好了我要幫人家。你應該這樣去想。啊不要說：啊人家也馬馬虎虎，我也馬馬虎虎。那你就完全錯了，嘖完全錯、完全錯了。
128A17’27”
至少現在這個環境之下，特別注意：是，因為這是環境非常惡劣，你要徹底的改過來，不可能。啊然後呢在能力範圍之內，盡你的最大努力去做，事相上面這樣。然後呢心理上面告訴自己：我一定要百分之百的做到它，欸該圓滿的功德，我一定要百分之百的圓滿，該斷除的是百分之百的斷除。你心裡面應該百分之一百斬釘截鐵地一點都不留，這個心種很重要。你能夠這樣把那個心種擺在那裡，將來你遇見什麼緣的話，它觸發的自然這一個。所以我們不要一開始的時候，「哎呀馬馬虎虎啦，現在就這個樣啦」那心裡的種子就是這一個嘛。
128A18’11”
所以記著哦，我前面告訴你們的這個十二因緣哪，就是我們修學佛法的鋼骨，用在濟度大家還是它；用在自己身上，你時時刻刻體驗到，說：這個（我）下一念、下一生，乃至下一件事情，怎麼來的？，都是這個上頭…。（啊）就是說，你前面先把那個種啊已經擺在這裡，前面那個種什麼啊？無明、行、識，這個識擺在那裡。以後你遇緣去滋長它的話，然後呢這個識經過了愛、取的滋潤，下面生起來的就是它。下一生如此，下一念是如此，下一件事情是也是如此。
128A18’53”
那麼我們目前，雖然是如法修了，還是集諦所攝，還記得吧。所以這個時候啊還是無明相應的，但是呢已經哪隨順於智慧的啊。要破無明！，要見道！以後！的事情、見空性以後。所以現在我們哪處處地方告訴自己，現在這個心裡面，以前哪啊處處地方馬馬虎虎，不如法的心念，現在一定要做到這一個啊，這樣。你心裡面哪是在…，雖然哪還在無明當中，可是隨順著善法的行，留下的識種子是這一個東西。然後呢再遇見境界的時候，您仍舊是繼續不斷的觸發那東西：我要努力的去做，儘管我做不到，事相上面莫可奈何，但是啊我盡我最大的努力。那個時候啊，你以善法欲相應的這個啊去處理它，下面緊跟著來的就是那個果報是生生增上。啊修行、修行，那就是修這一個，這個我們務必要知道的，務必要知道的。
128A19’56”
啊所以關於這一點的話，一條路---啊聽聞正法，如理思惟。啊如理思惟另外叫無倒思惟；啊從反面來說，不要錯；從正面來說，如理。平常我們經常這樣，然後呢如果我們要想開口，啊就談論這個問題。所以我特別讚歎，欸你們同學來問我，我總不嫌棄的，儘管我啊弄得一點氣力都沒有，欸但是一談到法，我的氣力就來了。啊你這個千萬你們不要怕，我寧願在那裡講完了以後，把它倒在這個地上送到火葬場，我不願意呀在那兒裡呀享受那個舒服。欸千真萬確我但願哪諸位同修啊來幫忙我完成這個志願…。（啊）那麼現在我們哪繼續下去，啊這樣的八種，
128A20’53”
【如是八處所生眾苦啊，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，】
嗯！這樣，上面是告訴我們的這一個八樣東西，嗯就是啊說明我們修行的時候，喏，這一個啊大別。啊不管它生什麼苦，啊個別、個別的這個苦來的時候，我們該怎麼辦哪？欸，下面了---精進。精進兩個字啊，去努力，而且要如法的努力，絕對不要啊走錯。走錯是什麼呢？廢棄了「正趣菩提」了。換句話說，我們現在跑得來幹什麼啊？要走上那一條菩提大道，要走上去一定有一個特質---精進，關於這一點哪，絕不能隨便的忽視、廢棄。
128A21’51”
【已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】
啊那麼已經趣入的，那麼繼續的向上，千萬不要因為上面這種因緣啦使它產生障礙，乃至於使你退轉。（啊）下面有一句話特別重要喔，行為上面是這樣，然後呢意樂、心理上面哪欸「全無不喜而轉」，這個是最重要的。所以啊我們處處地方要注意，做了一個東西以後啊，你要想一想：嗨這一下我對，啊這一下我對，儘管你沒有做得完全對，你說：欸，沒有錯啊，但是我在每一步、每一步向上跨…。
128A22’41”
所以我常常體驗自己：我是一個常敗將軍，啊啊人家說「百戰百勝」，是啊，我是「百戰不退…」一直打下去。然後呢每打一次都敗，但是我啊敗完了以後就快樂。啊我還在那兒打，這樣，我還在那兒打，是越打是越快樂，是越打越快樂，我曉得這樣打下去，總有一天被我打勝…。而且打的時候我也快樂，啊固然克服了這個敵人哪快樂，我挨打的時候也快樂，為什麼啊？我並沒有啊被軟暖習氣所綑哪。我是跟煩惱鬥哇，嗯！，我正在精進啊，因為精進所以挨打，欸，既然是挨打的話，我只要做對了，快樂，這個很重要、很重要。你能夠這樣的話，你是自然而發現哪，並不困擾啊，並不困擾…。
128A23’46”
這個說一件小小的有趣的事情，這一種事情都是幫助我們策勵的喔。記得小的時候啊欸打防預針，喔唷一看見那個針哪就害怕得要命，躲得遠遠的啊（師父笑），啊誰都不敢去弄。因為那個時候啊，欸在學校裡邊嘛，喔呦，這個老師命令了去見了，那個時候要找一個藉口，總是躲在後頭。然後呢一下有的嘛這個地方不對，有的小便去了什麼？排在最後，還是逃不走，啊還是逃不走。喔唷，跑痛得要命啊，咬緊了牙關，啊這樣來。
128A24’21”
哈後來啊，哦我的先父哦他真好，他平常就跟我啊常常叫我啊念這個儒家的書，後來他信佛了，那麼就跟我談起這一個事情。咦，我覺得：對啊，咦就像剛才說的，不管你逃也好或者弄也好啊，你總歸逃不了對不對？你咬緊牙關這麼去對，這樣。他，不管他怎麼說，我聽也聽得很來勁，碰到那個時候啊，心裡面總歸不行。可是呢他不停止，他一直給我打氣。嗯打、打、打，後來我自己覺得啊：再、不再他打了，我自己也在打。欸，慢慢、慢慢慢，後來居然這個我一生經驗當中最強烈的一次經驗。有一次，不是，不曉得幹什麼，我想就想起了這個念頭：對呀，我勇敢，我第一個來。然後呢咬緊牙關：我不怕，這樣。結果居然一針打下去的時候啊，不痛欸。哎呀我心裡面高興了幾天，高興了幾天，以後我一生一直在受用這一件事情…。
128A25’22”
啊以後我就受戒去了---當然中間有很多這種事情喔受戒去了，受戒的戒場上面哪有很多同修哇，喔唷，看見人家害怕得要命，又不能不燒這個，我們現在的習慣喔，哎呀然後呢嘶有一個人要燒完了以後啊，他自己啊事前誇那個勇氣，燒完了以後一直叫，皺眉苦臉以後。那時候因為我已經有過這個經驗，有過這個體會，不是單單一次喔，不斷的體會。所以我心裡先想：欸，好啊今天我在這個上面鍛鍊。我看看那個《法華經》上，藥王菩薩他那個焚身那個故事，那我當然做不到，啊乃至於焚指也做不到，可這一個我可以做得到。哎，我覺得我沒別的供養，啊在這供養。我這麼大的身體，這麼一點點供養，哈，這個我是難得的啊。
128A26’12”
我這是先哪自己這麼想，也許拿現在的話來說，這種想法有點阿Ｑ式的，但是這個妙不可言喏。我就這麼想，然後呢到那兒燒的時候，就嗯，心裡面因為事前有準備呀，所以燒的時候啊，這個心裡也心念非常之強烈。啊，也就是越想越開心、越想越開心、越想越開心……。剛剛燒的時候有一點痛，嗯等到你越、非常高興的時候啊，那個痛的感覺就變得很、很微弱了…，有很多事情就這麼克服的。哦乃至於後來啊，這個深一層的不說，你們不妨自己去試試看。
128A26’47”
嘶啊所以，（啊）所以因為這一種經驗，我才體會到，佛經上面有一個公案：佛啊為了求一個、半個偈子，然後呢捨頭目腦髓。其中有一件事情啊，有一個羅剎說，他有半個偈子，佛要求。「欸，哦求佛法哪那麼簡單的啊」「那麼要怎麼辦呢？」「要證明你的誠心。」「怎麼證明法呢？」「喏，古、古來的人哪要燃什麼等等，你現在也是這樣，身上挖一千個洞，把油灌在裡邊---燈，你有這個誠心，我求你教你。」然後：「好，來呀。」就身上挖一千個洞。哎呀這我們能夠想像嗎？絕不可能的，啊最後，他因為得到了這個法，然後一心思惟這個法，得到無痛之定，你們好好的看看這段公案。當以前啊，我只是真正讚歎而已，欸，慢慢、慢慢的我可以體會得到。我但願你們哪慢慢的從這個上面去努力，你只要肯下這功夫，你們一定會體會得到。
128A27’52”
那所以說這「微漸修」，你只要小的地方你能夠注意的話，你了解它的特質在什麼地方。咦你有了這個心，這個心哪會強烈的告訴你：對呀、對呀。然後呢前面說的道理都來了，你眼前現世啊稍微啊是做一點的小苦，將來那個無比的大勝利都來了。而且你有了這個經驗哪，哦很多苦來的時候啊，你才能夠擋得住，不但是啊不苦，而且是一種快樂，這個都是千真萬確的事實…。
128A28’25”
啊所以說最後一句話「令意呀全無不喜而轉」，做這一件事情的時候，剛開始的時候說啊說「安而行之」做不到，那怎麼辦呢？「利、勉強」兩個字，你們哪善巧的運用這個。平常的時候呢，你思惟它的利益；啊然後做的時候呢，因為這個利益的關係啊勉強它去做，做到後來安而行之，徹底安而行之的時候，你就是佛，那麼我們就是從這個地方做起…。
128A28’56”
他上面解釋的這一點哪比較簡單，實際上呢這一點最重要，嘖最重要。同樣的，前面講那個啊，啊這個耐怨害忍，跟那個安受苦忍，告訴我們這個道理呀，都是怎麼去如法如理的思惟，如法思惟。
128A29’28”
128B00’00”
[怎麼去如法如理的思惟，如法思惟。]128B00’08”不過這個真正的如法思惟的話，它不是從這個枝枝葉葉上面，從根本上面，啊根本上面，觀那個空性那一點來說，其他的前面哪，只是它的眷屬，它的前方便。所以我們真正的能夠如理做到的話，是整個的一定是跟如法相應的。你對這個法有了正確的認識，能夠產生勝解，然後那一個時候，你修耐怨害以及安受苦這兩種忍哪，你不但不覺得是忍，而覺得這種樂…。
128B00’44”
所以他前面告訴我們，你們為了這一點哪加強印象起見哪，請翻到前面那個啊第幾頁啊？第兩百九十頁，啊是不是兩百九十頁啊？不是…，不是哦，第兩百八十六頁，兩百八十六頁第二行，是，「不解無其樂欲」，（啊）說對這個法你不了解，不了解。那麼了解了怎麼辦呢？「善安住法思勝解」，（這樣）。你了解了以後啊，善巧的思惟，如理的修行，安住在這個上頭，你得到與法相應的這種快樂。反之，你如果你不了解的話，雖然咬緊了牙關去苦苦撐持啊，卻得不到這個法樂，得不到法樂是一定會退的，那麼這一點是最重要。前面我們說的那個道理，儘管是啊耐怨害忍，啊還有安受苦忍，可是它真正能夠幫助我們能夠安受這個啊苦等等的話，無非如理如法的啊，這個是一個非常重要的啊，非常重要的一個概念，（嘖）啊那麼現在我們看看這個啊啊對法思勝解怎麼：
128B02’21”
【略有八種。一淨信境者 謂三寶功德，】
現在我們心目當中所信的是什麼？哪，這個是三寶，（啊）這個主要的，三寶的功德。在沒有修學佛法之前，我們信的是什麼啊？信的世間的東西，啊名聞啊、利養啊，然後呢啊父母啊、妻兒、子女呀、地位呀，就是這一些東西。嗯，現在曉得，不是，不是…，任何東西，不是這個。我們現在一切是講的滋長法身慧命，以前所滋長的不是這個。這個是第一個，要對於這個認識產生信心，產生了信心如理修習，要清淨這個信心，淨信這個。
128B03’14”
【二是現證境者 謂無我真實，】
從這個啊前面這個啊信，然後呢了解去行、如法行持啊，親自驗證這個內容。
128B03’27”
【啊第三 希樂（境）增長者 謂諸佛菩薩廣大神力，】
啊第三個，（啊）因為現證無我這一件事情啊是啊共二乘的啊，共二乘的，就是這樣。那麼就是大乘本身哪得初地已經是有了，哦不是停在這個地方。啊實際上呢喔不能等到那個時候，是一開始的時候，我們就應該啊把這個目標安正。這是幹什麼呢？啊希望啊要得到諸佛菩薩就是最究竟、圓滿的這一個啊地位。
128B04’09”
【此復有三，】
那麼諸佛菩薩的廣大神力分三部份：
128B04’15”
【（謂）神通力，六波羅蜜多力及俱生力。】
三樣東西。啊什麼是「俱生」呢？就是說它這個裡邊有好幾個內容，等到你宿生如理修持了以後，到那個時候啊，他生而具足。實、實際上呢就是說等到你八地以後的情況啊…，自然而然都是這個。我們現在呢，譬如說你初地，那麼證了初地以後，他前面那個功德，到那一時再生起來的話，他有與生俱來的這種力量。這也都是宿生善根積集了，到下一生與生俱來的，這樣。所以到佛最後的他那個力量的話，樣樣東西是，所有的這種東西都是與生俱來的。我們現在與生俱來的是什麼啊？煩惱、生、老、病、死，唉呀這個也不宜啊，那個也不好啊等等。
128B05’08”
【四五 取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，】
所以，第四就是應取，我們應該拿的啊，應該努力的啊；努力的是妙行，由於這個妙行之因哪，感得可愛之果。然後呢 應該捨的，不應該做的是什麼呢？就是惡行、惡業，因為這個惡業的因哪，感得種種惡果，非可愛的果。這個就是我們應該取的（編者按：疑師口誤，當作「應該捨的」），這是第五。啊所以他說：
128B05’43”
【此分為二。】
就是把 四跟五，現在我們已經分開啦。
128B05’46”
【六七 所修境者，】
那麼 前面取捨就是 我們修，所修的呢？
128B05’52”
【謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。】
那麼我們修學的時候呢，第一個是我們哪應該得到的，就是我們願望所求的是什麼啊？又我們這裡所應該願望的是，無上正等正覺大菩提之果。為了要得到這個果，所以要從因地上面去努力；因地上面去努力，如法行持的就是學得菩薩所有一切學處。這個就是我們現在呀要達到這個願、滿這個願，所應該行的道。啊那麼這個道當中呢，就是可以說能得到這個果的種種的方法。啊所以第六個啊，就是說我們的心願在大菩提果上面。第七個，就是為了滿這個心願，應該學、應該行的啊這個道…，或者說得到這個果的種種的方法、方便。啊所以這個啊也分為兩種。
128B07’07”
（啊）那麼最後一個呢，就是「聞思隨行境」，我們現在修行哪就是這樣：聞、思，如理聽聞、如理思惟，跟這個相應的跟著去做。啊那麼一個祖師卓壠巴師說什麼？啊「無常等」。換句話說，像我們現在這個開始的時候，正學開始，啊然後呢，無常啊、思惟三惡道苦哇，然後因為三惡道苦又是無常，所以嘛下面緊跟著要皈依啊。皈依了以後呢，說正皈依的是啊什麼啊？法，法就是知道了解業啊，這個是下士。然後呢由於這個進一步了解，先雖然是了解這個業，可是跳不出生死輪迴，所以要求解脫。這樣的一步一步上來，「等」，啊包含這些。啊這個就是啊這個所謂呀「聞思隨行」，這是我們現在應該的，我們應該聽聞的是這一個，應該思惟的是這一個，開口也是這一個。
128B08’27”
所以這個一點啊擺在這個地方，是我們最重要的啊，最正確的標準。你起心動念一切行為，看看你在做什麼？，啊如果說那一些人在講話，你站那裡一聽，啊說跟這個不相應，趕快走；啊如果相應，那個是該聽的，也是你該開口的。然後呢坐在這裡思惟的事情也是這個樣，啊不要說：喔唷這個不對勁；哎呀這個今天早晨那個啊菜不配胃口；嘶哎呀今天哪這樣啊，這個地方又不舒服，哦，不是。啊這個啊不是我們哪應該有的如理如法的聞思隨行境，它這個標準在這裡。本論的真正最精采的地方，就是把那個道的個的圓滿的構架，構在這裡。然後在這個構架當中的次第，（啊）從外面善知識開始，從引導我們暇滿人身第一點，正修的時候從無常下去，一直到最後圓滿啊為止。
128B09’36”
那麼另外呢，叫「〈力種性品〉說十二分教等正法」，那個就是他另外一個地方說，哦整個佛告訴我們的，啊像這樣。「為第八種」，那這個第八種，「或應如是」，大師並沒有啊哦確定說哪一個，說或者應該這樣，或者應該這樣。哦那個啊情況的話呢，在我現在的感覺，大師既然這樣的話，我們哪沒有力量，也不必要去妄加是非。原則上呢，實際上是這樣，就是說佛說的十二分教的整個的內容啊，也說這一些，不過啊他是很廣泛、圓滿的來說。那麼對我們現在來做，一下做不到，怎麼辦呢？就是那一些菩薩祖師們，經過千百年，千百人，這個千百人，注意呦是都是如理的這一些啊菩薩祖師，而且經過修持共同大家承認的。然後把那個綱要列出來，這個也經過了千百人，千錘百鍊辨別一點不錯的啊，啊這樣。所以說所以我們如果沒有能力去廣泛的受持的話，那麼就照前面這個說；如果能夠廣泛受持的話，後面這個說，這樣。這是我個人現在的想法，原則上面呢…這一個。總之，怎麼樣去啊如理的聞、思，照著它去做。
128B11’17”
【勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆哦數數思惟。】
他告訴我們「安住法思勝解」喔---啊跟法相應的勝解，怎麼樣呢？啊「如實知此諸境界」喔，如它真實的內容一點不錯的了解它喔。這一點哪，不容易喔，很難、很難喏，是啊，平常很多同學來談這個問題的話，我覺得都是這樣。依我現在的條件來說，我跟你們說得很清楚，你們也了解，我是個門外漢。可是大部分同學跟我來說的話，我在門外啊，哈還在門外啊，已經看見門了；啊那麼絕大部分人，門在哪裡還不知道，還在那兒覺得弄得很得意。所以我是是鼓勵諸位呀，的的確確的話，第一件事情啊，你總要這樣的努力去修學。然後呢經過這個明確的辨別、討論，的的確確曉得它的真實的內涵。
128B12’29”
今天早晨那位同修談的時候就是這樣，他講得很有道裡啊，實際上呢，他已經錯到不曉得哪裡去，他不知道。經過一點了，哎呀，沒有錯啊、對呀，這一個地方是漏洞、那一個地方漏洞、那一個地方漏洞，這麼大的個漏洞居然不知道，覺得還有道理。那個時候啊，錯了。所以我們對這個真正的佛法要「如實」這兩個字，不簡單喏。啊所以我們現在修行的話，不得力，所以轉大圈子都在這個地方啊！，這樣。那麼了解了，算不算？對不起，不算，還要「無所違逆數數思惟」，哦你也不斷、不斷的啊啊這樣的啊去思惟、觀察，哦這個思惟觀察還不能弄錯喲，啊這樣。啊啊有了這個基礎，更一步才談得到修。
128B13’20”
【安受眾苦及思擇法俱分八類（者），如〈菩薩地〉所說而錄，特於思法此說極廣。】
其次，前面這一些東西呀都分成功這個幾項，那〈菩薩地〉上當中啊，哦都說得很詳細。不過在這一個地方呢，第三個，因為這個是啊佛法的中心，第三個就是啊這個對法思勝解上面哪哦特別說明一下。
128B13’46”
【修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍安立於忍，是忍施外餘如前說！。】
啊那麼這個前面也是一樣的啊，布施、持戒、忍辱，現在修忍辱也是如此。啊不管你修哪一個忍的時候，一定要具足六種殊勝。這個六種殊勝當中第一個是什麼啊？依止菩提心，記得不記得？這個概念啊我們一定要弄得很清楚的啊，啊這個有特別的這種殊勝。啊啊然後你做的行為，做任何一件小事情，這個是啊，不是單單這一件事情哦，遍緣法界，遍為一切有情，這個才是它真正殊勝的地方。啊你要求的果報，不是說為了眼前的啊---哦，我們眼前的啊做一點小事情啊，哎呀，覺得這樣去討好討好別人，完全錯了。要討好什麼啊？上面討好法界，盡法界、虛空界一切諸佛；欸下面呢，真實討好法界一切有情！。這個討好不是說給他一點小好處，要把所有法界一切有情，都安在菩提大果上面，這個才是我們真正要討好的，要注意啊所以這個就是六種殊勝。那麼，然後你任何一行當中都具足六度，啊道理不細說…。最後，
128B15’22”
這一個啊跟前面一樣，但是每到這個地方，我們必須要好好的溫習一下。
128B15’30”
【謂（隨）應隨念發菩提心，啊為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本…，】
這一點是第一個（啊）。說我們做任何事情，啊任何情況之下，不要忘記這個根本---發菩提心。這個菩提心哪，是我們行持所依止的，說「為行依止」，啊依這一個心而現在我們的修行…。這一個概念非常重要，非常重要。你必定要記住這個話，你真正的這個心提起來了以後，必然產生的（象）現象是啊---戰兢惕厲，一定的，時時刻刻。所以在很多地方，譬如印光大師常常說「致敬成誠」，都是這個心情。說你心裡面的的確確一定提起來了，絕對不是像平常這樣子的馬馬虎虎…。所以譬如禪宗來說，啊說「一念不在猶似死人，暫時不在猶似死人」，的的確確，一念當下你就像死人。小乘禪觀它也是這樣啊，它的確有它的方法，哦走路，他每一、走一步，曉得你那個腳怎麼起來，怎麼個下去，落在哪裡。你了解了這個道理以後的話，不管大小乘，整個的佛法一定都這個樣的，這個我們必定要知道。
128B17’03”
不過呢，小乘他主要的剛開始的時候啊，主要的就是說啊學在戒定慧，馬上把那一個境界拿掉了以後，你提起的第一念，全部觀那個根本。所以他不會詳細討論這種問題，所以只要教你戒持得好好的，然後呢那你任何一個舉動看得清清楚楚，啊這樣。那麼現在我們在這一個地方的啊也是同樣的啊，非常遺憾的是因為我們不懂、認識這個道理，根本不認識這個道理。所以呀我們哪平常的時候呢也不曉得怎麼用心，嘖然後呢看見別人一點的話，哇，總是啊被他所轉，而不曉得自己的真正大乘的真正精神的特質。
128B17’46”
你了解了這個大乘基本精神以後，儘管現在嗯沒有這個禪宗祖師那種精神，禪宗祖師的精神不是不好喔，他非常高明喔，可他一定要菩提心建立起來。乃至於小乘的，欸，小乘人都是這樣好喔，我們也看了：喲，他們很好，不，一樣的…。不過他們求的目的，目前禪宗的祖師們已經到了這個境界，他或者在加行位上面，正在上去，所以他全部的精神啊，那個時候在毗缽舍那，就找那個空性。我們現在在資糧位上面，幹什麼啊？發這個菩提心。或者是願心當中，或者行心當中，這個是我們重要的…，所以特別注意這一點，啊特別注意這一點。儘管我現在我們做不到，可是告訴：「對呀我現在這個心裡面就悠游放任，不對、不對，提起來」哪怕你有這個念頭，這個念頭本身就慢慢的對了，靠近了。
128B18’46”
啊然後呢為為什麼？這個菩提心是怎麼樣的啊？為欲安立一切有情哪啊這個「漏盡忍」，現在修忍的時候啊，我就幫助別人，是為什麼要這樣做呢？要使得一切眾生都得到這個忍，這個忍哪是什麼啊？漏盡忍，叫無生法忍。這一個是修忍辱的根本，然後呢，把這個根本上面再去增長、廣大，所以這個是根本因，下面是圓滿因。
128B19’15”
【故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍耐善了知已，如理修學！。（啊）如於所說有所違越，應當精勤而令還（ㄏㄨㄢˊ）出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中啊是亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。】
這個跟我們上次說的一樣。
128B19’47”
【若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手請問經》所說的啊，以少功力及微少（小）苦啊，（而）就能圓滿哪（忍辱）波羅蜜多！。】
（啊）這個今天唸一遍，明天還要啊詳細的講一講。主要的，一定要把這個話擺在心裡面策勵自己…。
128B20’13”
請翻到《菩提道次第廣論》三百零四頁。哦昨天呢，把忍波羅蜜已經圓滿，那麼最後一段，忍波羅蜜的第五一段「此等攝義」，也唸了一遍。這個此等攝義跟前面幾個是一樣的，不這地方呢，啊值得我們哪再提醒一下。前面修忍辱，他根本的依止啊是菩提心，啊然後呢依了這個心，他要做的內涵是要使一切有情也達到這樣一個目的。（啊）而這個最重要的就是（啊）安立一切有情於「漏盡忍」，啊這樣。換句話說，無生法忍。那麼在這種情況之下，（啊）修習開始雖然是凡夫，但是目標卻是最高的啊，目標卻是最高的，所以把大地以上，啊說地上菩薩乃至於成佛所做的，作為我們目標。
128B21’55”
（啊）那麼修學的時候呢，我們應該善巧的了知它正確的方法，這個是最重要的一點。你能夠善巧如理的了知，再難的事情你都能做得到；如果你不能善巧如實如理的了知的話，一點小事情你都做不到，都陷在我們這個凡夫的知見當中。（啊）然後呢，了解了這個努力去修學，努力去修學。假定我們眼前不好好的去做的話，產生兩種狀態：眼前你不向上做，如法行持，那個時候我們做些什麼啊？不如法行持就是做不如法的事情---只有兩件事情，要嘛如法，要嘛不如法。（啊）心裡面我們在任何情況之下，你不精進，所謂不進則退。平常我們哪沒有如理觀察的時候不懂這個道理，如理一觀察，你立刻就感覺到了。（啊）平常的心裡面，你坐在這地方啊放得輕輕鬆鬆，這個是什麼狀態？這個狀態就是隨順著煩惱流轉的狀態，就是這樣，我們真正要克服的就是克服這東西。所以他唯一的方法就是在一切時處哇如理作意，這個是最重要的一件事情，這樣。
128B23’51”
所以你就把坐在這地方的……。說為什麼我現在才能體會到，我也常常跟你們說，說我看見我的老師，他一個人坐在那裡，他房間裡，這樣，坐在那裡。倒反而人家在的時候，他常常說：「哎喲，不要賣道。」啊他警惕自己，這樣。我現在越來越感覺到。哦他哪怕坐在這裡，他全部的精神貫注在這個上頭，嘖啊身體雖然放鬆了，心裡面不是，提得很緊，但是他那個正念擺在那裡。一下掉了，他立刻提起來，一下掉了，立刻提起來，這是必然的狀態。所以這個啊絕對不是說你跑得去啊啊啊做壞事的時候，這個才算做壞事，那個做壞事的時候是完全是造地獄因。他當你心裡面就這麼浮浮泛泛放在那裡的話呢，那一個就是輪迴因，已經在這裡了。注意喲這是我們必須要認識我們自己的心相，這樣。
128B24’49”
所以我們平常的時候覺得：哎輕輕鬆鬆，覺得好得很。在世間人是對的，修學佛法的時候，那已經錯啦。啊所以我們哪一定要注意，認識了，然後呢現在開始。其實這一件事情並不難哪，這一件事情的確並不難哪。（啊）如果你現在啊放在那裡不修的話，那麼怎麼辦呢？那就跟著這個習氣一直在走，這一個習氣不去對治的話，它不肯自己讓步，不肯讓你的。（啊）那麼眼前呢，因為這個習氣一直跟著它走，所以眼前哪為各式各樣的染污所染污。當你沒有境界現起的時候，你就這樣的浮浮泛泛；一個境界現起的時候，自然而然你就跟著那個煩惱轉。所以為各式各樣的這種啊罪過，跟它跑掉了，所以「恆為非一大罪所染」哪，這個話我們必定要有正確的認識，啊你沒有正確的認識談不到。
128B25’55”
那麼這一生既然如此的話，養成功了這個習性，以後呢，「餘生中啊（亦難）亦極難修」，就是這樣，啊嘖這個習性之難改呀。啊平常我們常常啊聽這個修行人說，不修行人他本來就是這樣，那麼聽那個修行人說了以後呢，下面注意喲，欸，處處地方就是這個啊，往往這修行人習性難改，既然難改了，好了、好了，這個難改嘛，別人也難改嘛，我也難改。錯了，正因為錯、難改，所以你要想修行，必定要從這個地方提起全部精神來對治它，不要讓它去。
128B26’38”
如果你現在能夠做的話---所以他下面說，有了正確的了解，你了解這個啊是我們現在走的這一條殊勝大路的精要的話，那麼眼前你就努力啦。啊眼前努力怎麼努力法呢？第一個是正確的、完整的了解，根據這個了解，我能做的啊是努力去做。是不能做的話，那麼也啊這個啊把心理上面哪先要把建立起來。所以能行的就行，是啊不能行的話，「未能行者亦能於上淨修意樂」，嗯！，這個啊很重要就是不做---就是我現在是不能做啊，但是我將來一定要做到它，啊我現在所以做我能做的，目的幹什麼呢？就步步增上，正要做到將來不能做的啊，這樣。
128B27’43”
你能夠用這一個心理去做的話，那麼自然而然你是眼前哪一步一步向上，等到這一步圓滿了，欸，下一步你緊跟著步步向上、步步向上。你能夠這樣做的話，是不要用太大的功力，以及稍微是花一點氣力的話，很快的就圓滿你所要的東西---啊無上菩提；那麼在這一支當中就是講忍辱波羅蜜。啊所以這一點非常重要，（這無一）這個（前）後面所說的啊任何一樣東西，啊任何一樣東西，從資糧善開始，再加行，然後呢漸修，啊然後呢從方便分、智慧分，無一不是如此。下面嘛我們再說精進，啊精進。
128B28’40”
啊在學精進之前我們先提醒一下，這個我們呢六度當中啊，前面三樣是方便啊，它這個資糧，真正的後面那個智慧是止觀。而是精進呢通於全部，通於全部，精進一度通於全部；如果用三學來說的話，通於三學，（啊）這個是最重要的一點哪，不過，如果說你沒有前面這個忍的話，這個精進根本就談不到。（啊）所以你如果不能忍的話，做一點小事情就退了，還談精進嗎？，所以這個兩者之間有這樣的一個關聯。128B29’30”
