120 P284L08-P285L11-持戒波羅蜜|P285L12-P286L09-忍波羅蜜
原文：P284 【】
【三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】【〈攝決擇‧菩薩地〉云：】【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，】【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒呀，是名毀菩薩一切律儀。」】【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要！，啊以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本戒（及）依（處）此故。】【律儀戒中最主要者啊謂斷性罪，】【攝諸性罪重過患（重）者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令P285現起。】【《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生哪，意樂殊勝定有果！。】【應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等哪應善修。」】【月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》經等（經）多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦！。】
【第五此等攝義（者）。】【諸行所依謂菩提心，】【不應失壞漸令增長（者），】【是為趣入戒等諸行所有根本，】【亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境，】【於初發業啊諸進止處啊，當從現在至心修學。】【特當了知十不善等性、遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀之諸根本罪，尤應勵力數起防護！。（若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行）。】120B
【（忍波羅蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差別，四修忍時如何行，五此等攝義。 今初）、】P286
【耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】【此等違品亦有三種，】【初謂瞋恚，】【（次）謂瞋恚及怯弱心，】【三謂不解！無其樂欲。】【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿（ㄈㄣˋ）等修習圓滿，】【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此（忿）恚心，如破一切敵。】【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮啊，如覆一切地。】【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心哪，何須遮諸餘呀。」】
【第二趣入修忍之方便（者），】【雖有多門，】【且當宣說修忍勝利不忍過患。】【其中勝利如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，讚！忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜！。」】121A
解說：
120A00’00”
[是開玩笑。120A00’05”是，卻為了您每一種方便，你可以現在家身，]120A00’09”絕對可以。那個時候你必定要把在家身的個七眾別解脫戒持得圓圓滿滿。如果你現出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿。這《華嚴經》上面很清楚嘛，所以善財童子參的大善知識一位、一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個，德雲比丘是出家人；頭上兩個還是三個我忘記，頭上兩個出家人，第三個也是出家人。然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人。欸下面這個四、五十位都在家人喏，很明白呦，這樣。啊所以呀說你要嘛不出家，要出了家，這個行相一定要護持得很好。
120A00’55”
再不然你可以的，什麼呢？嘶現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說是這個人瘋掉了，你要有這個本事喔，你要有這個本事喔，對吧。啊，那個金山活佛真了不起啊，人家把那個馬桶，啊唉呀，「叭」一下擺在他頭上，欸他毫不在乎，他老人家嘻嘻哈哈哦就是這樣，啊就是這樣。他跑到麵店去的時候，沒得東西肚子，然後呢啊地上的什麼花生殼、鐵釘什麼，撿起來往嘴巴裡面塞。人家送給他好東西，他送給別人，然後餵那個狗。嗯，你有這個本事喔，那你可以亂來了…，啊這個是千真萬確，千真萬確的事情。
120A01’33”
所以密教裡邊講的叫「明禁行」、叫「瘋沾行」，啊這個密法一定是密傳的，那個時候高人也是一樣。到了他那個每一個境界以後啊，他行那個明禁行、瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊，欸，對你來說的話，那不錯。那麼怎麼辦呢？你現出來啊，瘋，要瘋子一樣啊，嘔，那個瘋瘋癲癲那個樣子啊，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆行相，這是我們應該認識的一點。啊不過處處地方注意喔眼前哪我們哪拿這個戒是衡量自己，看別人的啊剛才這個原則說了，別人都是菩薩，啊這是我們必定要把握得住的一個原則。
120A02’16”
【（三聚戒中…戒喔）三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，（此是（於）菩薩）此於菩薩亦為初要，故當學彼。】
在那個三聚淨戒當中這個「律儀戒」，就是剛才說就是啊別解脫戒，而且（下面）上面加上兩個字---真實，妙極了，我想這個不必解釋，大家有書，大家了解。啊這是什麼呢？就是上面說的「共」，就是共同的基礎，而要「正」，正---一點都不能錯，一點都不能含糊喔，如法的進、如法的止，該作的要作，不該作的是不可以。啊這是什麼啊？，哪我們修習菩薩的初要、基礎，要學。
120A03’11”
【〈攝決擇‧菩薩地〉云：】
在《瑜伽師地論》上，〈攝決擇分〉當中說：
120A03’19”
【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，】
這一個三樣戒：攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒，饒益有情戒。啊這個是什麼啊？欸，是說「由律儀戒之所攝持」喔，一定要靠這個律儀戒，啊作為根本，然後呢把這個和合起來一起做。所以啊，你在這個上面，這個「攝律儀」就是我們現在這個啊比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒、還是八戒也好，在這個上面哪以這個為根本去攝持它。能夠精勤守護，那麼你也就能夠啊守護其他的兩個。
120A04’15”
【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒呀，是名毀菩薩一切律儀。」】
那說得清清楚楚…，是啊，所以對於這一個東西，你如果不能守護的話，這個啊比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行。在家居士的話，五戒守不住，這個菩薩戒也不行。所以這個一毀了，什麼都毀了，這個一毀什麼都毀，這個是基礎，啊這個很清楚、很明白啊。你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦，補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面這個斷掉了，整個的大樓就塌倒了…，天下的事情都是這個樣。啊
120A04’58”
【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要！，啊以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本戒（及）依（處）此故。】
所以啊，如果有人執著，有人說啊：「這個別解脫戒啊這個是小乘的、聲聞的啊！，啊說不要這一些東西啊，要棄捨，說關於這一些東西啊不要它啦。」啊說「我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊。」那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心哪！。因為在很多地方啊，很多地方啊特別說呀，這一個律儀戒，換句話說是聲聞的根本戒啊，是後面的菩薩戒的啊根本依處啊。說得很清楚啊是根本依喔，這簡單極了，這是根本喔。你別的東西可以少的，那根本就是所以說少掉了以後啊，那什麼都談不到喔。嘖啊
120A06’14”
【律儀戒中最主要者啊謂斷性罪，】
喏，來了。說這個律儀戒當中最主要的斷的斷什麼啊？性罪呦，然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭喔，對不對？犯罪當中，圓滿的時候一定是（意樂）事、意樂、加行、究竟，大家記得吧…。「事」是所做的這件事情，譬如說我殺，所殺的對象；啊盜，所偷（所偷偷）偷的錢。「意樂」呢，你的心理；「加行」你做的行為；然後呢，做成功了…。這個裡邊我們仔細的看：如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話…，哦往往這個都是下下品的，乃至於你根本無犯，根本無犯。譬如說這個盜，盜，在印度哇，那個時候，喔要殺頭的呦，然後呢在這個根本的戒當中啊，這個是犯了這個盜是不可懺悔的喔，但是他不知道，啊他不曉得，啊把那個拿走了，欸，沒犯…。不但是大乘，小乘戒當中，處處地方說明這個…這樣。
120A07’31”
所以儘管是遮罪，遮罪的根本還是什麼啊？還在性罪，這性罪指什麼呢？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念。所以這一個地方的特別說明，主要斷的是斷性罪。「性罪」意思指什麼啊？就是說，就是不制，它本身是有罪的啊，嘖這樣。同樣的，制過了以後，你形相雖然做好了，你心裡如果那個，這也不對。啊這個地方雖然說是說性罪，啊性罪，這個地方性罪主要的是對呀性、遮兩樣辨的啊。啊沒有制的之前，跟制的以後，如果說沒有制的之前不犯！！，制了以後才犯的，這個叫遮罪；譬如說飲酒，佛沒有制的時候，可以，那麼制了以後就不可以犯，這個叫遮罪。但是呢，偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊，欸，固然是犯，佛沒有制的之前哪他也犯。啊那麼這個東西啊就有了性罪，而且還有遮罪，這個我們要辨別得清楚。嘖啊
120A08’32”
【攝諸性罪重過患（重）者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】
啊，現在對了，說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？，這不管大乘、小乘，都說！這十樣東西，這個十樣東西我們再清楚不過了。啊殺、盜、淫，這個是身；啊然後妄語、離間、啊惡口、綺語，這是語；意三呢貪、瞋、癡，這樣。所以呀，要好好努力的啊保護這個東西，乃至於起心動念也不要讓它生起。
120A09’24”
【《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生哪，意樂殊勝定有果！。】
那個論上面就告訴我們哪，這個十業道啊千萬不要失壞呀，千萬不要啊馬虎啊，這個是生到善趣當中的，乃至於得到解脫，以及究竟圓滿的啊這一個啊道路。啊要安住在這個上頭，然後呢去不斷的去加深認識，思惟、觀察利益一切眾生。啊你能夠這樣的思惟、觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這個這一種意樂是最殊勝的。啊能夠生起這樣的殊勝的意樂，就是心裡的好樂、志願的話，那一定有它圓滿的大果。
120A10’28”
【應當善護身語意，總之（佛說尸）佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等哪應善修。」】
啊所以啊，佛說的尸羅啊，那個，這個地方啊包括了一切根本，戒的根本哪都啊包含在裡頭了，我們要好好的努力。
120A10’50”
【月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》經等（經）多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦！。】
那麼不但是啊這個論，這個祖師、這個菩薩也是這麼說啦。關於這個月稱論師，在談到這個戒波羅蜜的時候啊，也說，哪那也十種就前面從前面引申過來的；《十地經》也這麼說。換句話說，祖師、菩薩、論！、經都這麼說，所以我們現在亦努力，啊努力！！修這個。這個是什麼啊？能！靜息心。啊處、處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼啊？，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了。
120A11’49”
啊所以不管我們說什麼，啊總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？，在貪心當中嗎？，在瞋心當中嗎？，那個癡裡邊又開出啊，這是見煩惱嗎？，是思煩惱嗎？，就是這樣。啊這一些東西呀，你辨別覺得清楚以後，然後呢自心要對治它。我們哪不應忍的，這一個才是我們不應忍的，我們要鬥的啊就是鬥它。嘖所以我們天天在那兒拜這個「鬥戰勝佛」，大有道理，鬥戰勝佛降伏的是什麼啊？、對治是什麼啊？，大家記得吧？煩惱嘛，一點都沒錯欸。所以我們現在修習第一件事情啊，啊欸要鬥的是鬥這一個，那你就對了。啊如果你不鬥這個的話，啊嗯你跟別人鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是自己，千真萬確。我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這一點讓他去，你只有同情，只有憐憫他。你幫忙他固然好，你心裡面哪自然你就不會呀跟他一樣的；萬一你跟他一樣，你隨時檢點：喔唷，錯了、錯了，馬上啊你心裡面平靜，你懺悔；啊至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉。然後你要發心，啊你要幫忙別人，這我們才談得到哇修學大乘。啊
120A13’11”
【第四如何修此等者。（謂）應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】
啊那麼修的時候怎麼呢？，這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣。啊這個裡邊也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，啊像前面說的，我們只要重新溫習一下。
120A13’46”
【第五此等攝義（者）。】
啊那麼這個啊要特別的再說一下！。
120A13’52”
【諸行所依謂菩提心，】
噢（ㄡˋ）我們時時要提起，這個「時時」不是說，啊，提了一下、過了一下，提了一下、過了一下，這樣。我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態？。是這個念力本身，當下、當下，而且必定是當下一念，你們一定要記住的，啊這是我們要修，啊一定要修，這樣。所以不是過去、不是未來，我們平常一天到晚啊，唉說起來這個「當下」兩個字實在美不可言，我們很多煩惱啊都是莫名其妙，都在什麼啊？都在想：哎呀，這想某人什麼、想某事什麼樣、以前怎麼樣呢……。嘶這個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續的相應。跑到這地方了還忙這個東西，那錯的啊不曉得錯到哪裡去了。啊你真正重要的就是當下一念，看看它現在的念頭是什麼？，很簡單，就是在這個！。
120A14’52”
前頭為什麼有這個呢？很簡單呢（哪）前頭就是啊因果，因緣所生法，這麼源源而來！，自然而然哪這個識、名色、觸、受、愛……從一生說是如此，從一念說也是如此…。那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，「嗯，現在可不可以給它騙」，你能夠提起來的話，不管是什麼啊，境界如何，那個貪瞋癡當下就斷掉。你也沒什麼道理好講的，你也認得了很清楚，那一個道理都是在害你的---都是在害我，這樣。所以這個東西啊---「覺」啊！，沒有別的，就是「覺」這個東西。現在你要更進一步把這個心哪要覺，幫助一切人覺。所以當你一覺的話，心裡就平了，這千真萬確的事實。啊真正的這個修相應的平，我們是談不到的，啊也不是我們現在要談的，我們現在要談的是聞、思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到。那麼聞、思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理呀，它所指的行相啊，然後擺在心裡上面去緣哪、去觀察啊、去思惟啊，就是這樣。那把當下一念提起來---「嗯，它來啦我不忍受，要跟它鬥」，就是這樣。啊，就是這樣：當下一念。
120A16’16”
所以當下一念 如果跟無明相應的、愛染相應的，那麼錯了。愛染什麼呢？你歡喜的嘛就貪著難捨，你不歡喜嘛！就排斥，然後用你的道理呀講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這個都是不對的啊。現在懂得了佛法了，「哼現在我認得你。哼你原來就是我生死第一大冤家。啊無始以來一直跟著你，我就我也莫奈何你了。因為這樣，現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管它了！。那以前造的嘛，我也莫奈何它；欸，儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來，對不起，你也莫奈何我！」嘖哎就這麼妙法，啊，心裡面就啊太平無事。這是我們哪聞思相應的這個正念，哦還要有一個正知見喏！。喔，這個正念、正見哪，永、永遠是啊兩個啊難兄難弟。噢，不要說難兄難弟，難兄難弟是壞的喔，兩個好的好搭檔，啊嘖這樣。你保持這個，沒問題啦。
120A17’23”
【不應失壞漸令增長（者），】
這個啊不可以失壞，不但不可以失去、不可以壞掉，還要把它增長。
120A17’31”
【是為趣入戒等諸行所有根本，】
啊我們一切行持的根本在這裡。
120A17’37”
【亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境，】
啊這是說一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的。所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對一切的損害，你也遮止掉了。這個是啊，真正是啊大菩薩所學的，啊這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願的。
120A18’09”
我、我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願哪諸位同學也一樣，在這個地方學的話，就要學這個，鼓勵自己：嘿，我算什麼？啊出家大丈夫事，人天這個啊將相根本算不了什麼，三界法王這個才是我真正願的地方，這樣。所以人家說，你真正見到了大的地方，哎，小的地方根本不在乎。前面不是作生意嗎？作生意人還比我們強得多欸，這個話怎麼講呢？啊我們現在東西，唉唷，難捨；作生意人哪就那個好東西，包裝得好的，就怕人家不要，對不對？、是不是這個樣啊？，他想盡辦法把那個東西啊叫人送給人家。他為什麼要送給人家啊？賺錢欸，簡單極咧。欸所以我們真正說起來的話，我們還不如個世間的作生意人，為什麼呢？，他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，嘔，他錢賺回來啦…。現在我們就這麼差欸，那一點都看不見---喔呦，做、做、做為為我，就為了我呢把我害啦，就是這樣。
120A19’16”
所以並沒有教我們哪，啊說損害我們哪，卻卻相反的，佛是真正是為了我們說：嘶啊，某人哪，為了你好要這樣做啊，哦我們現在所以傷害，說來說去還是兩個字---顛倒。啊自己以為做對了，結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法，曉得：喔欸，我這個不管怎麼都是錯的啊，哎，要聽的佛說，欸結果啊就對啦…。那麼這一個正確的、好的，才是我們真正啊所願之處、所願之境，我們要求這一個。所謂欸「大地菩薩所持的尸羅」，這一個就是圓滿的尸羅，這個！是我們應該！要！的。
120A20’03”
所以我們先千萬一開頭的時候不要說：「哎呀，我是凡夫啊……」啊然後呢下面一句話，這是我們才在不應該的…。說我現在一直說：「啊，我是凡夫啊，我要趕快努力啊，他已經成了菩薩囉尚且這麼努力，我是凡夫怎麼可以不努力啊。哦我也是凡夫啊，所以我在因地上面，也絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去。」正因為我是凡夫，所以我因地上面喏絕對說：「我一定要圓滿，一定要圓滿。」要達到的境界你要圓滿，要斷除的這個壞處啊，要徹底拔除…。我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了喔，我就這麼打氣，將來啊等到我再轉世出頭的時候哈，我那時候做的時候哈就比你們走得前了，人應該有一個這個志氣，對吧。所以這一個地方就告訴我們哪，說大地以上所持的尸羅是願境。
120A21’05”
【於初發業啊諸進止處啊，當從現在至心修學。】
對的，這是我們凡夫嘛，所以我們初發業啊初發業的該做、該遮的地方，就從現在開始，這個現在的哪裡開始啊？當下一念喏，然後當下一念怎麼做法？至心修學喔。啊，那絕對不是馬虎、不是騙別人，哦騙別人那是騙自己呀，啊的的確確，「至」就到了，意思要到我的心裡深處，嗨不讓它有一點點漏洞在！。
120A21’43”
【特當了知十不善等性、遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀之諸根本罪，尤應勵力數起防護！。（若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行。）】
那麼上面所說的啊這是個原則，這是個原則---啊啊這樣。那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候，有一個特別重要的啊，就是關於前面的十樣東西，啊叫「性、遮諸罪」。為什麼叫性、遮呢？就是說這十樣東西本身都是性罪，然後你受了戒以後的話，這個又是性罪了，而是遮罪。嘖啊所以我們現在啊出了家以後，有很多人說，唉唷，出了家囉，好像該受人家供養。人家來供養，來的時候總是都說：欸，你沒有受戒，你沒有的你的份。我現在啊卻卻相反：啊我現在受了我的戒了，「哈我以前可以貪這個東西，現在不可以、不可以、不可以」，啊這個心裡面的的確確的，啊我儘管做不到，但是我心裡面很清楚、很明白…，這樣。所以為什麼啊？譬如說隨便一件小事情，乃至於在齋堂裡邊，這個道理為什麼要這樣做呢？就是這樣嘛，我只曉得我心裡面現在沒有、沒有嗯沒有擺得平啊，那怎麼辦呢？欸，學他，要這樣去做，這是我們應該了解的。
120A23’10”
啊所以啊這個性罪，下面還加一個遮罪喲，我們千萬不要看錯喔，嗯不是說，啊好像我們現在啊穿了這件衣服，該人家頂禮喔。啊我以前啊還犯了一個錯誤，嘶哎呀，覺得這一件衣服不好穿，所以從前人家跟我磕頭，我也磕還他。現在發現，不是，絕對不是，磕還也沒有用。喔他磕的時候，你心裡這樣想：啊，我一定要把這一些清淨幢相撐起來，一定要撐起來。不是我的呀，這是佛的呀，讓他磕。然後呢我全部精神貫注的話，我也得到好處，他也得到好處…。我這是戰戰兢兢，唉啊，他磕了我個頭，啊我心裡面告訴：善知識，他隨時提醒我，我哪地方啊不可以。我最早以前哪，穿、穿了這一件衣服，人家磕了一個頭我很得意，覺得：啊嘖自己好像那一個。啊後來過了一些時候啊：哎呦，不可以、不可以，啊他磕了一個頭，我覺得我沒有這功德，我磕還他，現在發現這個兩個都錯了，兩個都錯了。啊、啊這是我隨便哪把我常敗將軍，那個敗的情況來告訴大家。
120A24’17”
啊總之一句話，你們要記住：性罪固然不可犯，遮罪尤不可以犯。哦遮罪呀這個裡邊哪我們現在不必去講，啊到那個將來這個啊這個《在家備覽》上面會告訴我們的，會告訴我們。佛不出世性罪也在，可、可是呢，遮罪這個制戒的話，一定要到佛出世，而佛出世真是難得啊，所以我們千萬要注意這一件事情。哦然後怎麼辦呢？有了這個認識啊，「日日多起防護之心」，其實這個日日啊，時時刻刻，哈沒有一分一秒的啊，這樣。你真正能夠做到的，對…，尤其是對自己的根本罪，因為別的罪呀啊我們煩惱生，一個不小心還可還可以懺悔呀，啊那根本罪一來這就壞掉了，所以要努力防護。
120A25’09”
那麼在談到這個地方我們大家了解，所以這個裡邊哪一再記住喔，這個貪心還勉強，那個瞋心是萬萬不可以。嗨那個東西真厲害啊，我自己也曉得這個是最難斷，我花了這麼大的努力到現在才發現，啊才多多少少啊是自己稍微有一點點。啊現在我還是啊隨時隨地提醒自己：一旦粗猛的現行來了，你一點辦法都沒有，所以平常的時候處處地方小心。欸，效果很好，你只要稍微一起來的，欸感覺到了，把它擺平。等到你一起來了以後啊，你要想擺平，已經來不及了，為什麼？一旦起來了以後啊，它那個業你要懺悔乾淨很難喏。啊現在尤其是我們出了家這個圈子裡頭，不要說不出家欸，就是這樣。你……又這個《大寶積經》上面告訴我們，哪一個菩薩你又不知道，所以你一個不小心，「叭」一念瞋心起來了以後啊，嗨呀，那這個將來這個、這個的惡報之可怕呀，可怕得不得了啊。那你現在要自度、啊要度人，那你連它這個都做不到還談什麼呀，這樣啊。
120A26’18”
所以關於這一些事情喔的話，啊這個最好的辦法，我是鼓勵你們為什麼要多看那個《德育古鑑》。你就看：喏、喏、喏，就世間的人，他起心動念之間一下，啊那馬上那個果報就現起來了。啊所以你把這個的配合了，現在這個理論我們這麼清楚、這麼明白的知道了，然後呢，再加上那種果報擺在這一個地方，你只要多思惟、多觀察的話，沒有做不到的道理。
120A26’46”
請翻到《菩提道次第廣論》兩百八十五頁。上面關於戒啊波羅蜜多講完了，那麼這個我們要好好的回憶一下啊。從雖然它這個很簡單、很扼要，但是把這個戒的基本精神就告訴我們，啊告訴我們。哦我們現在這一個地方啊，大家非常難得啊，都是精進了解戒的重要，啊可是呢戒的基本精神在什麼地方呢？啊所以在前面就簡單扼要的介紹，所以在戒波羅蜜多沒講的之前，我就跟你們說先看一遍，原因在此。儘管它的主要的內涵沒有講，可是這個裡邊最重要的特點，嗯一定要把握得住。啊換句話說，我們出家，從小乘的厭離心開始出離，解脫、求解脫，乃至於大乘的求無上菩提，根本原因你一定要把握得住，那個時候才談得到所謂戒、定、慧。如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那裡啊，在枝末上面走遠路，啊枝末上面走遠路。
120A28’10”
啊那麼前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個枝末，這是沒錯，但是我們必定從枝末的地方啊，要摸到那根本上面去，這是一般狀態，一般的正規路線。哦特別的呢，他一開頭的時候就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的。而大部份現在我們錯的，摸到了枝末就停在那個枝末，啊，覺得這個很對。你別看那個枝末喔，那個枝末有它非常殊勝的意義的呦。啊我們不要聽那個文字上面來、來說啊，啊那個枝末有它非常殊勝的意義的。但是呢這個枝末的話，就是要轉到那個根本上去的話，啊經過的時限是一個天文數字的長，這是我們的啊說過很多次的。啊所以在這一個地方呢，我們重新再提一下，跟前面這個啊，自己回憶一下。
120A29’04”
現在我們繼續下去，忍波羅蜜多，那就是六度當中的第三一度---忍辱波羅蜜多。120A29’15”
現在我們繼續下去，忍波羅蜜多，120B00’00”[那就是六度當中的第三一度---忍辱波羅蜜多。]
120B00’09”
【（忍波羅蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差別，四修忍時如何行，五此等攝義。 今初）、】
它內涵分成功五個項目：第一個，忍的特質啊是什麼？，就是忍！自己本身的啊這個啊特質，所謂自性、體性，是一樣。第二個呢？我們了解了這個特質以後，啊他每一個地方都告訴我們：你要學這一個方法的時候，不是馬上教我們去學！，一定還告訴我們，你用什麼一種善巧方便，這一個善巧方便會推動我們，會引誘我們，會策發我們全心全力去做這一件事情，這樣。那麼有了前面這一個條件，第一個，了解忍的特質是什麼；以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後；那個時候啊我們要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼，所以第三，忍的差別。啊這一個不同的狀態當中，使用不同的方式，啊產生不同的效果。（最後啊）第四，那麼正式修的時候，那時候才談到修。那麼還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五，最後一個項目---此等攝義。現在一個、一個項目來看，翻過來，第一個，就是忍的自性。
120B01’54”
【耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】
這個忍哪，忍辱波羅蜜多包涵了（ㄌㄧㄠˇ）三個內容，包涵了三個內容。所以它不單單是世間的所謂忍耐，啊或者說，啊，這個人脾氣很好，或者很有修養，叫作忍波羅蜜多。啊那麼現在我們看看這個（三個內內內啊！）三個方面的特質是什麼？。
120B02’38”
【此等違品亦有三種，】
欸，他先從反面來反顯，然後呢才正面的烘雲托月的襯出來（是）忍的特質，是跟它相反的，這違品的是相反的。那麼這個「違品」兩個字啊，現在大家了解啊，始終要記住：在抉擇這個法的時候，它並沒有一點漏洞在這裡、裡邊，換句話說不是明、就是暗。啊絕對不是說，啊，你贊成第一案；贊成第二案；有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下、沒有，在我們修學佛法過程當中，必定要了解的一點，就是說一點漏洞都沒有的，啊這件事情當中就這麼敵體相反的。你能夠認識了那個錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底的解決，就是對的那一面，這樣，所以現在從！反顯來說明正確的那一面。
120B03’39”
那麼反顯還有一個原因，因為它正面是什麼啊？，你成就了以後的狀態。既然對我們學的人來說，我們是一個凡夫，所以成就的狀態，就算你說得很清楚，對我們來說非常陌生。而是說，它成就以後的違品，相違的就是要對治的這些毛病，却是我們現在眼前所有的，所以它是從違品上面說，我們就很容易了解、體會得到，就是這樣。那麼你從這個上面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的、正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那一個上頭哇，我們就可以體會得到的它的狀態…，啊這個是理由之一。當然還有更深遠的理由，這裡我們先不去說它。那麼這個上面有三句話，現在呢同樣的，這個三句話是針對著三件事情！，哪三件事情哪？
120B04’42”
【初 謂瞋恚，】
第一個就是啊瞋、恚，平常我們說三毒當中啊貪、瞋、癡，啊這個內涵蠻廣泛的。第二個呢，
120B04’56”
【（次）謂瞋恚及怯弱心，】
第二個呢，就是啊瞋心跟！自己的啊「怯弱」，這兩個字，就是說啊委曲，自己啊不夠堅強這個心理。
120B05’11”
【三 謂不解！無其樂欲。】
啊說不了解，不了解什麼啊？，不了解這個法、善淨之法的特質。因為你不了解的啊，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方，你體會不到。既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來。既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的啊一種力量---這好樂心，嘖這樣。
120B05’50”
那麼這講完了以後啊，再把它詳細的說明一下。我們回過頭來再看：第一句叫「耐他怨害」，啊能夠啊忍耐別人哪來傷害你，啊別人哪來埋怨你。換句話說這兩個是不管是心理上面、生理上面哪，別人對你有損害的時候啊你！能夠忍耐。反之你不能忍耐呢，就是什麼啊？你就發脾氣啊，注意瞋火、無明火，所以說它兩個卻卻是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面、心理上面哪，我們哪就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋，啊叫瞋恚。現在呢經過了這一個善巧的方法，能夠針對它、能夠平息它，這個就是啊「耐他怨害」，這個是忍辱當中的一個特質。
120B07’09”
其次呢，不是是外來的，是對自身所生的種種痛苦。那麼自身所生的痛苦，我們會、會產生哪兩種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀，自己呀對自己的身心上的東西呀會有瞋惱。下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心啊？，實際上呢就是說，這個特別是當我們要做一件事情的時候，因為做這一件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以呀產生很多苦惱。那個時候啊心裡面啊就畏縮、退怯，啊不夠堅強，特別是在修行這一件事情上頭。
120B07’59”
我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這一種捨頭目腦髓，啊我們退一步，然後看菩薩、祖師們這種精神，再退一步，一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態。我們自己就了解：坐在這裡講起來啊，啊這個講得頭頭是道，真正開始做起來了以後啊，那雖不能說一無是處啊，但是啊的的確確是啊問題叢生。喔，就是說到了冬天哪，天氣冷的時候啊，這一個打板響了以後啊，哎呀，欸起來嘶覺得還捨它不得，啊這樣，那就是這個狀態。啊但是你反過來是情況，到真正天氣這個暖和、熱的時候啊，它又是反過來一種狀態。我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，教我們如法如理去做。這個如法如理去做，對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說：哎呀，這個貪是不好啊，要去掉它啊，儘管你理路了解，說得頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒得辦法。啊好一點的說：我要跟它鬥，實際上呢，也沒有鬥得過啊？還沒鬥得過，鬥敗了，也只是說這麼一句。而經常狀態的啊碰見這種情況啊：唉呀嘖……。
120B09’36”
所以我自己的感受，喔我自己現在深深的感覺這個。當年我剛開始的時候，我的師長們哪常常策勵，策勵了以後我心裡總說：我還是個凡夫嘛，啊你要求我這麼認真啊！，這樣。那一個時候的心裡呀，總算自己呀並沒有太差，啊說：太差，那就完啦。所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，就幸好的啊還有個「太」字在那裡。啊自己啊慢慢、慢慢的現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯了，啊然後呢自己感覺到不夠堅強。
120B10’15”
所以在這一個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能，那麼現在這一個地方就告訴我們怎麼去做、怎麼去做，這樣。所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來。而這個心理建設，大家還回憶一下：絕對不是說碰見強大的事情你來，那時候來不及了，而是說很小的細微的地方。我們做任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢、慢慢把握住了，你才大的地方才有可能。要不然哪道理永遠是講的啊，啊哎那個講得頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說啊在天上，我們總歸就在地下。
120B10’59”
啊這個概念在這地方啊就會特別告訴我們，是啊我們（真）今天真正殊勝的地方在什麼呢？是，人造衛星，那麼高的在天上，可是啊，欸！，它却是啊我們步步踏實了正在走上去。所以我們必定要把我們了解這道理，在我們行持上面每一步就踏實了去做；你認得了這個道理，然後呢你做到了，這樣走上去的話，那個才是真正針對著。要不然的話呢，這一種做學問的事情的話，對我們哪是一個大戲論。本來！這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說：哎呀，這個無價之寶、摩尼寶，你拿來跑得去換糖吃啊，那是糟蹋了啦！，啊這一點…。所以對是自身所受的眾苦哇，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來啊，而啊退怯，這是第二個。
120B12’12”
第三個呢，他說「善安住 法思勝解！」。我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原因是為什麼？，雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵，可是我們確確實實的眼前的狀態，這種痛苦多多少少體會到了。我們有幸而找到佛門當中，說：哪，這個真相是如此啊…，啊這個苦豈是何止這麼一點點啊，還多多多得多啊，大得厲害啊，喔原因在哪裡呀？原因在你顛倒，你對於所對的境相！，我們眼前的一切，沒有正確的如理認識，啊乃至於如量的啊能夠哇把這個所認識的，產生完滿的啊這個了知。既然不了解，啊當然不行啊！，所以呀在顛倒當中，嗯自然會產生這種問題的！。
120B13’24”
那麼現在呢，既然來了以後要想解決這個問題的話，一定要對於這個法，如理、如量的了解它。了解了夠不夠？不夠，那是人家的啊，那是人家的啊，所以前面這一段叫作「聞」；120B13’41”然後呢你正確了把握得住這個內容了以後，上去的時候是「思」---經過了這樣的善知識的如法的聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解。嘖這個特質前面一再說過啦，它法的特質我們要把握得住，破除煩惱的，哦所以我們修學佛法一定要把握住這根本。那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的。啊原來這個東西這麼好啊、這麼美呀，那個叫法味，那個叫法樂。
120B14’27”
啊所以在昨、前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得：在我們不了解佛法之前！，儘管說，哎喲，我看了很多經、念了很多，講得頭頭是道，但是呢文字上面轉。如果你能夠進一步從它所指的內涵上面，了解了它要指出來的行相的時候。那時候你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後啊，欸，人家來罵你、人家騙你，結果呢對您內心上產生了什麼啊？歡喜。在以前的話，唉呀，你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裡面哪會無法忍受，這樣。現在呢你一比較之後---歡喜。結果你發現哪真正受用的是你呀，你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為止得到解脫，那這麼清楚、這麼明白的擺在這個地方。
120B15’34”
這種啊實際上還沒有到根本喏，根本---真正的根本問題還在後頭，這樣。所以我只是說啊，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你對的這個法呀，如法的思惟得到了勝解---啊能夠啊安住在上頭。這個法都是善法，這樣，這個法你能夠善巧的安住在上面。否則的話呢，儘管哪我們哪文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情啊，完了…。所以這個地方，第三哪叫「不解」，不了解這一個佛法的特質…啊…。
120B16’19”
那麼不了解當然有幾個：第一個呢，你根本連它碰到是了解的人！這個機會都沒有；然後呢，碰到了以後你如理的聽聞，聽聞了夠不夠？不行。這個我想我們現在都有這個概念，聽的覺得有道理，自己用、用不上，為什麼？，他所以告訴我們叫「法思」，欸，你的的確確非要如理思惟不可的啊。啊這個從前面一路上面每一個地方都、都抉擇，都告訴我們關鍵就在這裡。然後呢，到那個時候啊你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂。而佛法上面真正講起來的啊，哦偏重是真正主要的在這個慧相應的樂，啊當然一定要透過定，那個是以後再去說啊。
120B17’25”
所以說這一個真正重要的啊，叫「不解無其樂欲」，嘖無其樂欲。所以這個忍哪也有一層一層的深，到第三層到究竟的時候，這個叫作「無生法忍」，啊無生法忍。所以這個前面，也可以說平常我們叫生忍、法忍、叫做無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此…。繼續下去，
120B17’57”
【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿（ㄈㄣˋ）等修習圓滿，】
那麼，哦這一個波羅蜜多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把！這個（瞋忿）瞋恚，說「忿等」，等字包含了（ㄌㄧㄠˇ）所有跟瞋相應的以及它的根本。啊瞋相應的喔，那也許表露在外面的形相上面，也許只是心裡的這種（彈指）瞋恚之心，乃至於它那個根本。啊根本是什麼啊？那個種子、習氣，徹底的解決的時候，那個是啊這個啊忍辱波羅蜜多圓滿的時候。而
120B18’51”
【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】
啊這一個不是說使得外面一切的有情，「觀待」是悉……就是說，啊相對待而說明這一件事情，不是由於外面一切有情啊，他都沒有暴惡了。啊因為我們所以---這個地方應該這麼說，我們所以呀起瞋心是為什麼啊？，因為外面有那一種啊啊暴惡眾生，啊非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀，碰見這種情況啊，然後呢使得我們哪發瞋心…，這樣。它不是從這個上面著眼、看的，而是說我們內心來看的。因為你真正能夠調的只能調自心，外面那一些眾生可不是我們能力，啊所以說「非能辦故」，這不可能，你可以一個、兩個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的。所以只要你能夠把自心---自己心裡邊哪，把這個瞋恚，不但現行、而且種子、習氣徹底淨除的時候，那麼這個忍辱就行了。
120B20’17”
【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此（忿）恚心，如破一切敵。】
這個暴惡的有情啊，唉呀，那是無量無邊就像空一樣。那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可以呀徹底的調伏，就像前面講這個布施、持戒的時候是一樣。那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中這個瞋恚呀能夠摧破的話，那就等於呀破了一切敵人，啊一切敵人。那個瞋心就是當這個境界現起的時候啊，產生這個對立狀態，如果說是你能夠忍的話，啊對不起，這個對敵對狀態在、在任何情況之下，自然而然哪就不會產生。我們看看佛陀因地當中，那很典型的例子都擺在那地方，就是這樣。所以他下面這個比喻呀，妙極了。
120B21’29”
【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮啊，如覆一切地。】
說就像啊我們跑在、走路的時候啊，在那個沙、石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮，或者用那個地毯鋪起來的話，它不可能，這個大地這麼多。欸！現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大、鋪那麼多，嘶你只要啊！做一個鞋子，把那個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面。對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊，跑哪裡都沒有問題，這樣。所以我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣做到了，就等於把所有的地都覆蓋住了。
120B22’15”
【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心哪，何須遮諸餘呀。」】
所以外面東西呀我不可能，啊應該遮的遮止我內心，而不是遮外頭。那從前面一路上面來告訴我們：佛法是內明、內明，所以我們這個地方特別要注意，啊特別要注意，我們如果說聽了這個道理以後，不在自己內心上用工夫，那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也對不起我們穿這身衣服。所以這一個地方的特別，我們的啊每一個人應該警惕一下。
120B22’54”
佛！、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，喏，我自己的當年的痛苦的經驗：啊不要說我是凡夫啊，那樣欸「我---是凡夫，趕快努力啊」要這樣說。啊「佛、菩薩、聖人已經成就了，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫啊再不努力啊更待何時啊。」這個是我們應該講的話，注意。嘖啊平常我們如果說第一句話，前者的話：嗯我是個凡夫啊，叫我怎麼、怎麼、怎麼怎麼做得到，這是佛、菩薩的事情啊。那個等於說講剛才那個舉的比喻當中，哎，這個人造衛星美不可言哪，可是啊你永遠哪仰起頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它。不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的啊，啊何況現在諸位大家有個心理說，我要學佛，什麼學佛啊？你要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦，現在連它這麼小小的問題，碰到了以後你都不能解決。是，不能解決，當然，我們是凡夫，可是最主要的啊不能解決那個時候，應該怎麼辦哪？說：我趕快努力呀。
120B24’09”
然後呢，現在學到這裡為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面：對，沒錯。如果說你碰到這種地方說，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全不談，這個是它的一個根本問題。啊所以他前面比喻，一方面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別的這個方向已經很明白指出來啦，很明白指出來啦，就是在我們自己的內心上面下功夫，這個叫作內明。啊所以這個「忍」字啊，妙極了…，心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你向前一點覺得刺破一點皮就算，再過、再過再過去的話，刺穿；擺在這一個地方，一把刀擺上去，你向前一步的話送你命。現在送的什麼命啊？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重哦，喔，這一點是我們要了解的喔，啊所以這個是忍的特質。啊那麼下面呢，
120B25’16”
【第二趣入修忍之方便（者），】
在我們沒有修之前先告訴我們：欸，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面哪能夠善巧了以後，然後呢，嘖欸，你啊再去修、再去修。他下面告訴我們這個：
120B25’38”
【雖有多門，】
這個修忍的方法是很多呀，這一個地方，
120B25’45”
【且當宣說修忍勝利不忍過患。】
啊修了這一個的殊勝的利益，不學這一個的啊大的過失以及患害，對我們的害處…，處處地方都是這樣…。因為這兩樣東西，在這一個策發我們修行的方便當中，可以說最主要的，也是最有力的啊。我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然後推動你去向上，自然而然哪那些枝末、根本都來了，都來了。
120B26’31”
【其中勝利如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，讚！忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜！。」】
那麼先引〈菩薩地〉，這是啊這個《瑜伽師地論》上面那一段啊文。說這個菩薩呀，「先」，看哦，欸！，他在修這個忍的之前，他為什麼要去修啊？，先看到這個忍辱波羅蜜多這一件事情啊，種種的殊勝的利益。啊這個利益是什麼呀？喔，說「謂」，那就是指下面哪，分別的說明：嘶他凡是能夠修忍辱的那一些人！，「補特伽羅」就是那些人，啊於當來世是「無多怨敵，無多乖離」呀，這種人哪將來啊很少冤家（對頭）對頭，這是最惡劣的啊…。啊其次呢，沒有乖離，他周圍的人哪都跟他呀非常親厚，不會呀相乖背，不會離開他的啊，不會離開他的。
120B28’05”
而且這個反面哪，「有多喜樂」。這個冤家對頭啊，那是給你的是無非痛苦，啊無非痛苦；然後呢第二種人的話，你周圍的人的話啊，啊雖然是蠻好的，可是一旦哪離你而去，哦跟你呀不相應的時候啊，你心裡面哪，前面的樂啊反而生苦。現在呢這一些都、都沒有，而且啊（暗號）有種種的喜樂，（嗯時間沒到）喏有種種的喜樂，所以…所以說「無多喜樂」，啊這個詳細的下面會解釋啊。那麼還有呢，這個是將來的、將來的；眼前呢，是「臨終無悔」。啊我們這一生哪嘶到臨終的時候哈，沒有悔…。為什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下，
120B29’13”
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