131 P310L12-P311L11|P311L11-P312L11-精進波羅蜜
原文：
【又捨身時（者），初怖畏時啊非可即捨，先於布施漸次（學）修習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利益方可施捨，故正捨時全無難行。】【如云：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和P311儀軌呀，治無量大病。說導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉身哪（等），於此有何難哪。」】【是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼迫（惱）是難作道。今此教典善為破除！，】【謂於發生難行想時啊不須即捨，】【如與菜等極易捨時啊，方可捨故。】
【如是若僅（怯弱）怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心哪，則辦諸利如在掌內啊。】
解說：
131A00’00”
[個雖然是苦，但是這個苦啊已經有一個欸嘖期限，]131A00’09”喏，就是這樣了，就像身體當中啊，稍微啊受一點這個醫生的或者是吃藥，或者是手術的痛苦啊，就把根本問題就解決。啊所以在這個上面哪特別說明哪，就像以小苦啊就能夠把病解決一樣，啊所以我們對這個小苦啊應該忍受。不但應該忍受，應該歡喜，啊應該歡喜。所以前面告訴我們哪，使讓我們修學的時候啊，使得心裡面沒有一點點害怕，沒有一點的退怯。實際上，我們更應該對這一件事情感到幸運、感到幸運。嘖啊這個是一個絕端重要的一個概念，（啊）如果說沒有這個概念的話，修學佛法絕無可能、絕無可能。這是我們一個最大的一個，第一個應該突破的一個關鍵。再說，
131A01’16”
【又捨身時（者），初怖畏時啊非可即捨，先於布施漸次（學）修習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利益方可施捨，故正捨時全無難行。】
再說：是他是要我們哪布施頭目腦髓的，但是他並不是教你一開頭的時候，就去布施。剛開始的時候，說我們哪的的確確，因為理路即便是有一點認識，但是必定這個無始的習性啊，啊這個執著還很重，喔唷對這個東西很害怕。那麼那個時候不需要馬上就捨，怎麼辦呢？先照著前面所講的布施這個道理，慢慢、慢慢的來學，慢慢的來學。小的地方學，慢慢的大了，到那個時候對我們的自身啊，一點的貪著都沒有了。對自身沒有貪著，這個有它的必然的次第，啊有它必然的次第。所以現在單單講一個理論哪，將來如果我們，如果正確的了解了這個空性這個概念，乃至於你經過了是如理的思惟、修習以後的話，的的確確你對這個身體呀是一無貪著，不但一無貪著啊，而且發現，原來這是我們的生死大怨家。
131A02’53”
理念上面既完全正確的認識，然後呢經過一點習慣了以後的話，你把那身體送出去的話，的的確確就不會有什麼障礙。啊那個時候啊啊大悲心也開發，然後呢，不但是啊啊對這個身體沒有執著，而且發現這個身體捨出去啊，還有無比的（殊）大的殊勝的利益，那個時候才教你捨。所以那個時候捨的時候啊，一點困難都沒有，一點困難都沒有。嘶嘔就像小孩子的時候啊，就是小孩子他好吃的一顆糖，喔唷你叫他把那個糖、手裡什麼送過來，喔唷他在那兒，怎麼捨得呀，你叫他拿的時候就哭。將來我們長大了以後，然後呢在很多的場合之下，哦送起人家東西來的話，送禮也好，啊那大筆、大筆的，啊動以萬計乃至於百萬計，好眉頭不但不皺，而且覺得還很好欸，為什麼？因為這樣做得到好處嘛…。啊所以這一個上頭啊，它一定要有完整的教授，你對於這個理！啊了解了，然後呢量、次第，一步一步的走上來的話，是一點都（不忙）不難，不但不難，而且有這麼大的利益。
131A04’21”
所以說啊，對於這一種治療的方法---啊換句話說，突然之間來的---真正（好）有本事的好的醫生哪，都不會用的，一定哪用比較啊柔軟的方法，啊才慢慢的、慢慢的……。譬如說我們現在那個醫生看那小孩子，絕對不是抓進來像殺豬一樣的來，啊慢慢的哄啊，什麼弄啊。啊譬如說我們現在啊那個西、西藥，那個咳嗽啊，啊咳嗽糖漿，啊他不但是覺不得難吃啊，而且吃得很好吃。哎喲，說那個小孩子啊，還吃了一次啊，還、還繼續的要吃，那個大人還非得藏起來不可，要不然他一口氣統統吃掉了還不好咧，這個千真萬確的，啊這個佛，啊偉大的啊佛陀，他用的辦法也的的確確是如此…。啊所以現在我們那個三界的大導師啊，教我們修學這個啊，也不是一開頭做這個難行的。他是用種種的方便，啊先布施一點哪簡單的蔬菜呀啊，等到你這個習慣了以後，慢慢、慢慢的，欸，覺得好，而且看見它大利益，那時候你再深入等等的都可以。是啊那時候你捨那個東西啊，捨自己的身體呀，就像以前捨一點點的菜葉子一樣，那有什麼好難，那有什麼好難哪，這一點都不難，啊一點都不難。啊所以呀，
131A06’19”
【是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼迫（惱）是難作道。今此教典善為破除！，】
「是故」，所以呀有的說：「唉呀這個行那個大乘行啊，哦這麼個難作法，要把身命、頭目腦髓等等要捨出去啊，啊這個東西實在啊……啊，不行、不行。」那麼現在根據這個教典，換句話說，喏你不是學佛嗎？那麼佛說的教典上面說得清清楚楚哇，哦說得清清楚楚是這樣的啊，所以這一個地方啊我們應該了解啊。我們現在大家說學佛、學佛，啊嘴巴上面學佛，實際上學的是什麼呢？，我想慢慢、慢慢的到現在大家體驗得到的，我們都在學我，啊！都在！學我。這個學佛是什麼？哎呀，佛是好的啊。所以呀你就想那個好的果，但是殊不知這個好的果，嘶應該用什麼樣的因？，你真的要得到好的果，一定要學他的好的因，這樣才能夠得到。結果呢？我們哪只羨慕他好的果，然後呢，好的因如何？我們不管，照我們的想法去想。所以呀大家只想：哎喲，好囉，如果有簡單的方法，那最簡單。
131A07’42”
啊所以啊有一陣子嘛，譬如說在任何一個教盛行的時候，往往就偏向那一邊。譬如說宗門盛行的時候，他覺得大徹大悟了，喔，那好囉，成佛。啊那佛都不在乎，大家都拼命忙這個東西，結果呢弄到後來啊，不是狂禪嘛，就是口頭禪。弄到後來呢，大家念佛，哎呀，說這個東西很難哪，你只要念佛你就好囉。也是這樣，哎呀，什麼都不要囉，結果這樣一句阿彌陀佛。結果這一句阿彌陀佛，真的行嗎？，當然你有了善根，是；可是不幸的是啊，大家沒有得到那個方便善巧，總覺得啊，唉呀那這樣一來，躲在那一個地方。所以啊紫柏大師那個時候就說了，現在的人大家說念佛、念佛啊，結果啊變成功啊自己煩惱罪惡的逋逃藪，啊就是這樣。喔實際上呢，完全是為自己啊那一種煩惱相應的法---唉呀，說是說修行，躲在那裡什麼都不想做！啊、經教嘛也不想做，如理的修行都不要了，就這麼憑那麼念了兩句，這樣…。所以除了這個以外，那麼教下等等啊都是如此。
131A08’59”
（啊）所以我們真正要學佛的話，你一定要把佛告訴我們的道理，弄得清清楚楚。現在這一個地方這麼簡單的告訴我們，我們就有一個正確的認識：喔原來這樣的啊，原來這個事情這樣的啊，自然而然哪，我們心裡面就沒有一點點的怯弱。（哇）而所以這樣的是什麼呢？不是說，哎呀，單單哪聽見了這個好的果啊，就憑我們的妄想要求哇是求不得的啊，求不到的啊。所以這個經上面很多地方特別說啦，喔這不是說：啊我要成佛、我要成佛，你這麼念幾下，不、成不了的啊。你要曉得他什麼原因能成佛？，佛有什麼樣的殊勝的好處，策發你的好樂之心，然後呢使得你，推動你去求！。求的時候你還要了解如理的方法---這個因，成佛之因何在？；然後呢在因地上面，是一步不錯的努力上去，這樣才能夠得到圓滿的結果。
131A10’21”
所以現代的人哪，說是要修、要學！，結果呢，把佛告訴我們的道理，那一些大經大論啊都不要了。既然是你不要的話，那只有一個結果---喔，望著天上那兒，哎呀，說這個好啊、好啊，但是它在天上，你永遠在那個地下。然後呢一開口就說：「哎呀我是凡夫嘛，啊那個聖人境界嘛」。你不是要求聖人境界嗎？，然後你永遠說：「我是凡夫」，停在那裡，你有用嗎？沒有用。所以勢必造成功我們現在這種情況，哎呀羨慕人家。現在不，現在不，要羨慕自己。怎麼羨慕法？哎我宿生有這個善根，今天能夠進入佛門，然後呢如理行持。怎麼樣如理法？，那在這個上面哪一定要啊從佛經教，這是菩薩、祖師告訴我們的啊這個論典上面，啊依止著這個次第，所謂親近善知識，聽聞正法，這必不可少，然後呢還要如理思惟，你照這樣去作，（啊）絕對不能憑我們的想像。
131A11’43”
所以太多地方，大家還記得不記得？阿底峽尊者曾經說過，他阿底峽尊者被請到西藏去以後，就有人問：說「哎呀啊你有沒有成佛的方便的法門哪？」，阿底峽尊者說：「哎呀不用你來問，如果有的話，我第一個就不願意忙這些事情去了。」嘖啊現在我們一般哪太多這種情況。啊所以如果你正確、善巧了解了以後啊，那時候你才發現，喏平常我們覺得難、難、難的啊，卻是最簡單、最方便、最省事、最好的。這個我們現在第一個要建立這個概念，第一個要建立這個概念。啊所以啊說，這個上頭啊以沒有錯的啊、正確的經教哇來說明了，然後呢把我們哪前面因為不了解而怯弱的這個心理面啊，破除掉啦。所以他下面說：
131A12’54”
【謂於發生難行想時啊不須即捨，】
啊當你覺得還難的時候啊，這個不要你捨。
131A13’02”
【如與菜等極易捨時啊，方可捨故。】
一直要等到這個時候，那麼你才可以捨。啊不過這個地方要注意喔不是說等在這一個地方喔，等在這一個地方，就可沒有來的時候喔，要什麼啊？你就順著這個次第，一步一步的練習。而這個次第，從哪裡開始？就在我們現在下腳的第一步。所以不管哪一位同修，不管我們哪一個人，開始學的時候啊，就是必定是從微小的地方，而這個微小的地方還必須要什麼啊？---微漸的地方，是啊，真正這樣去作。啊假定我們哪微小的地方啊不求啊了解，不去下手的話，請問你大的能得能得到嗎？，能得到嗎？，這個概念是第一重要、第一重要。
131A14’04”
那麼現在啊還有一類人，常常自己覺得啊：「哎呀這個啊好像蠻好，但是啊我這個腦筋啊就是不行啊。」這個時候尤其要注意啊到這個地方，我們已經漸漸了解了因、果之間的關係，我為什麼現在這個腦筋不行，為什麼？是天上掉下來的嗎？，是沒有原因的嗎？，啊信佛的人都知道、都了解：這個如是因感如是果，就是我們以前的在因地當中啊，造下來這個愚癡之因。如果現在知道了以後，不從這一個地方努力下手的話，啊那就完了。現在已經愚癡到這種程度，（是）但是還有這麼一點機會，如果我們現在繼續的隨順這個愚癡的結果下去，把僅有的機會放掉了，那以後就完了，這個很清楚、很明白。所以，以我現在了解的情況來說，越是碰見這種情況，是啊越應該努力奮發…，這個是千真萬確的，絕對重要的事情。
131A15’24”
啊所以我常常跟大家說，我儘管今天年紀啊已經是啊這麼六十歲了，啊然後呢身體也這麼衰，不管你們怎麼說：「哎呀保養、保養啊」，我自己了解，唯一最好的保養---法，這個千真萬確的。如果我現在那個時候還不努力的話，下一世是一點希望都沒有啦。啊所以我啊策勵我們同修們，你們條件都比我好，萬一不幸哪有的人這樣，嘶啊或者是心智比較遲鈍，或者是其他的原因比較衰頹的話，那時候告訴大家喲：啊趕快努力呦、趕快努力呦，這個地方再不用功的話你就完囉，沒有我們後退的路啊，有---哪裡？這個很清楚喔刀山、油鍋等等，都等在這個地方啊。啊這個啊如果不清楚的話，你只要把前面哪業感緣起這個道理，仔細的看一看，然後呢再下士、中士的那個苦的情況看一看，那就非常清楚、非常明白，啊然後我們繼續下去，看第三個啊。
131A16’37”
那麼現在說，好我們對求的佛果啊也不怕啦，然後呢求佛果所要行的種種方便也不怕啦。然後呢正式去修道的時候啊，就在這個修道的過程當中，啊要時、處---這麼長、這麼苦的地方，哎喲這個時間哪，說這個……嘖又有一點問題來啦。啊那所以他下面又啊說明，說：
131A17’15”
【謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。】
那麼最後一種障礙，就是想一想：哎呀，說，是的，你要成佛，但是要成佛啊，這個要三大阿僧祇劫，啊乃至於呀要無量無邊的阿僧祇劫。唉呀這一個裡邊啊受生哪，這已經是不得了，再說在這個裡邊啊還要受無量的苦啊，這一個事情啊，啊實在不曉得怎麼辦是好，不能行。欸，下面告訴我們，啊這個如理的道理在下頭：
131A17’58”
【應如是思啊，】
我們哪應該這樣，對這一件事情了解。
131A18’03”
【菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，】
這是第一個，這個第一個。那為什麼有苦？因為你造了惡業，苦因當然一定感苦果。現在我如理修學的人，既然你了解到正確的，當你下因的時候你怕苦，已經努力：喔，這個絕對不能作，因既然遮斷了，將來你會得到苦果嗎？不會呀，不會呀，這第一個，這是第一個。所以呀既然你沒有造惡因，所以不會感得惡果；不會感得惡果的話，那就是快樂嘛，那就是快樂嘛。
131A19’01”
就以我們現在來說，哎呀，我們哪所以貪著難捨的話，覺得這蠻好的嘛，實際上呢，真正修菩薩行者感得的果報，是遠比我們好啊，這是我們哪看得清清楚楚。啊不管是印度的、中國的，乃至於其他的，西藏、日本等等，你們看都是這個樣，啊都是這個樣。啊像阿底峽尊者等等的話，當年這種都是啊身為啊貴族，乃至於王子，從小是絕頂聰明，多少人愛戴。那要我們現在看起來，唉唷，高不可攀，那我們差這麼多，已經覺得啊啊很好了；那這樣好法，啊當然這個身上面，並沒有這麼嚴重的我們想像的---這很好的事情啊，那麼進一步，
131A19’53”
【堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，】
另外一方面呢，你又了解了生死的真相，原來生死的真相啊如幻如化，沒自性。所以前者呀是福德因，後者是智慧、智慧因。啊你步步的以這一個方式，在因地當中如此修持的話，那麼將來呢你感得的這個果報，身是圓滿安樂，心哪更是啊這個非常自在，了無罣礙。所以身心兩者都沒有苦，不但沒有苦，而且你很明白的覺得，這個地方不斷的在淨化煩惱、增長法財。就像作生意人，嗨呀看得清清楚楚、明明白白的，一直在賺大錢，而且在很舒服、安樂這種狀態當中。就像我們現在這種大老闆，啊他坐在那個辦公室裡，又有…冬天嘛（又有冷）又有暖氣，夏天嘛是有冷氣，出門嘛有車子，又隨便一動啊，周圍的這些伺候啊都來了，這樣，啊然後呢，啊看見那個財源是滾滾而來。現在我們也是這樣，我們來的什麼啊？法財。啊他世間的財是有漏的，我們這個是無漏的，一直增上呀。是啊，在這種狀態，
131A21’30”
【若其身心安樂增盛哪，雖處生死無厭患義。】
那很明白，身、心都在安樂，而且這個安樂是不斷的增長。所以這個修學佛法一定什麼？增上生，而且增上生到最後的話，達到究竟圓滿。我們在這一個過程當中，在這個過程當中，這、這一個雖然在生死當中，嗯不會厭患嘛，這很明白嘛「啊斷惡故無苦啊」，
131A22’01”
【如云：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別呀，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死啊，悲者何所厭哪。」】
現在我們如理修學的人哪，因為斷除了一切的惡業，因、果斷，當然不會感惡的苦果。然後呢我們又善巧啊生死的真相、世間的真相以後啊，所以啊就對這一個生死當中啊，也沒有一點點罣礙，自然沒有憂、怖等等。啊平常我們所以呀身心受到逼惱的原因，是為什麼呢？因為無明相應哪，非理的思惟，這種啊邪妄的分別，所以呀造了種種的惡業，感得這個身心的苦惱。而現在我們了解了以後呢的話，啊哦功德、智慧---功德是感得我們哪種種的啊這個異熟圓滿，然後呢智慧，當然我們內心當中，這個啊一直啊安住的這個如如不動當中。這麼一步一步上去，啊享受這個法樂，在這一種狀態當中，你還可以呀利他增長無邊的功德。這樣的有大悲心行菩薩道的人哪，就覺得：哎呀快樂得不得了，怎麼會厭患呢？
131A23’49”
在這一種狀態當中啊，啊由於有了這個正確的認識，然後呢發了大菩提心，這個像馬一樣，喔唷，這個啊快捷得不得了，在古代的交通工具，最好的是這樣的一匹馬。最好的這個菩提心馬，能夠坐在上面的話，啊，你真快樂。不要你這麼麻煩的，所有的把疲勞、厭患哪，都能夠啊徹底的驅除掉，而繼續的從增長我們的快樂。這一種狀態當中，只有有智慧的人才能夠做得到。等到你真的這樣的話，那怎麼會退屈呢？，啊怎麼會退屈呢？。所以說：
131A24’47”
【如是雖延無量時劫不應退怯！（弱），唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂啊，時雖久遠無所厭故。】
啊像這樣好的這種狀態，時間再長啊是不會、也不應該呀怯弱。（啊）所以要曉得單單說這個時間的長短哪，它不是我們哪厭患之因。啊厭患，真正厭患的是什麼啊？是苦啊。所以說，如果說苦的話，重苦的話，哪怕很短一點點哪，你也啊覺得：哎呀，很厭。如果說是快樂的話，這個就怕它少欸，時間再長我們不嫌多啊。是啊我們人人都有這個感覺啊，喔叫你啊稍微受一點點苦啊，是一點是受不了；嘶叫你啊有一點快樂的事情啊，叫你捨得真捨不得。啊我們平常都有這個事情，啊跑在那個地方做，如果說叫作強迫大家跑到這個地方來啊，叫你做苦工固然不好，叫你在那兒啊聽人家啊，這個講你不歡喜的啊，坐在那裡的話，哎呀這個坐十分鐘啊，就老是望錶。可是如果你歡喜的話，坐在外面聊天的話，一聊三個鐘頭啊，你還覺得：「哎，嘖怎麼這一下過去掉了。」這是這麼普通的事情啊，是我們人人都有這個感受啊，啊快樂的事情是啊越久越好啊，所以這一個地方是特別說明。
131A26’35” 是
【《寶鬘論》云：】
這個論也云哪：
131A26’38”
【「重苦雖時短哪，難忍況久遠，無苦而安樂，是無邊時何害啊。】
啊假定這個苦很重的話，哪怕很短的一個時候啊，唉呀，這個難忍得不得了，何況久遠呢。反過來如果說快樂，不苦的話，那麼時間越長越好啊，長有什麼關係呀？。欸，（這種）這個地方我們要注意一下喔，現在是我們怕苦而不修，結果怕苦而不修是什麼結果呢？唉呀陷到那個重苦當中，不但是苦重，而且長遠無量阿僧祇劫---這不是無量，根本就是無始，永遠沒有結、嗯沒有結束的時候---從！沒有頭的地方，到沒有尾巴、尾巴的地方，這麼長的時候哇，啊你現在怕眼前的小苦，結果呢，看不見這個大苦。反過來，如果你真正修行的話，欸，步步的在增上欸，步步的在增上欸。如果在這種情況之下的話，那就算苦它也有期限了，何況它不苦還是快樂，這個時間有什麼關係啊？，這是很清楚、很明白啊。所以說來說去我們都是什麼啊？愚癡啊，啊偏偏愚癡又不肯努力的學佛，（啊）雖然說名義上面說我在學佛啊，是內質上面是一直在學我，欸真正的可憐是莫甚於此啊…。所以我們現在繼續下去，
131A28’26”
【此中身無苦啊，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧！。」】
現在既然這樣的話，哦身沒有苦，那意哪來苦呢？，是啊所以你要留在世間的是為什麼？你的內心當中曉得這個有殊勝的大利益，所以策發你的大悲心、大菩提心。而你這個大菩提心、大悲心是啊憐憫世間之苦，由此而待在這個世間哪，這樣去做的啊，你卻是在安樂當中，卻是在增長你的啊功德、智慧呀。啊所以啊佛道，是，要長遠的，但是啊，哎這個是快樂啊，的的確確啊這個越長越好啊、越長越好啊。這個真正有智慧的人哪，絕無退屈的道理呀…，啊所以這樣作是為什麼呀？欸，淨除一切過失，要積聚圓滿資糧啊，131A29’43”那個時候啊一定會。131B00’12”
131B00’00”
[啊所以這樣作是為什麼呀？欸，淨除一切過失，要積聚圓滿資糧啊，]131B00’09”那個時候啊一定會。131B00’12”所以我們不知道的是必定應該從這一個地方知道，恆常的、精進無懈的，積聚這個福、智兩種資糧。（啊）當然那麼這一步；下面一步，
131B00’26”
哦進一步又有這一種想：「哎呀是，哦成佛，但是這個資糧是要無量無邊哪，都要圓滿哪，這個太難作啦，嘖我不能作啊」。那這個也不必怕，下面說：
131B00’49”
【若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修習（集）無邊資糧而受律儀，】
妙咧。
131B01’03”
【則於一切！，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿！。】
欸，嘖喏還是啊無垢的、正確的經典上面說得清清楚楚。現在假定你如理的了解，照著這樣子出去去作，然後呢策發了大悲心、大菩提心以後，是的，你要利益無邊有情，啊所以要求證哪這個無邊佛的功德，住無量的時間，一直去積集一切的資糧---啊先發這個願心。所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個四句不是一個空話。是你如理的了解了以後，您內心上面的的確確，發起了這樣的內心的狀態，這個願心。
131B02’16”
然後你有了這個願心，經過修習以後開始行心，「行」就是啊受這個菩薩的律儀。等到你受了這個律儀以後啊，欸，好啦，於一切時，因為你已經哪把那個種子種下去了，得到了這個菩薩戒的戒體了。既然種子種下去了以後，然後由於你的大悲心的策動，大悲心的滋潤哪，它不斷的在增長當中呀。所以不管你醒也好、睡也好、散亂也好、不散亂也好啊，只要一旦得到了這一個東西以後，嘿，它一直在增長。這個菩提心的心種，本來呀就是啊遍法界呀、虛空界的，啊所以只要這樣增長的話，哇那是不得了的啊，不得了的啊。
131B03’10”
所以前面哪是特別說明，不要說行心，就是你發的願心以後啊，哇這個力量之大，我們無法想像、無法想像…。所以我們總！不妨拿這個小的例子，說一個小沙彌就心裡面動這麼一念；一個羅漢，阿羅漢，喔這個阿羅漢是個好了不起喔，堪為三界應供的聖者喔，啊而這個小沙彌只是動了一個一、一念喏：「嗯，我可不要學這個啊小乘，我要成佛果。」那阿羅漢馬上，啊捧在他前頭，為什麼？說明這個菩提心的功德之大是無量無邊哪，無量無邊哪。以前我們不懂的話也許還覺得：啊，這個叫作菩提心；現在我們懂得了，這個根本不是。但是呢，它的的確確這個菩提心的心種，就從這一個地方開始發生了。如果你現在了解了這一個，依理這樣的策發，一旦真正的這個菩提的願心策發了，乃至於開始行心的話，你在任何時候，一天是廿四小時，然後呢一年是三百六十五天，沒有一時一刻，在任何情況之下都在增長，積聚無邊資糧。哦不難哪，千真萬確的，不難哪。
131B04’42”
啊所以我們現在啊啊得到了這個暇滿的人身，浪費它，還要忙這個、忙這個、忙這個，樣樣捨不得，捨哇捨不得，完了以後，把自己送到地獄裡面去，這個卻忍得住的。唉啊，想想這個人哪真是可憐哪，為了身上一點點小小的啊毛病，為了眼前一點小小的利害啊，哎呀，大家要為它忙了個半天。現在有這麼大的利益在，居然我們哪不知、不見、不聞、不覺啊，這個實在是愚癡到極點哪！，這個愚癡到極點哪。所以呀在這個上面啊，我們務必要把這一個概念哪深深弄清楚…，你能夠弄清楚的話，這些問題統統解決、統統解決。
131B05’32”
所以大家還記得吧？說如果一個菩薩發了這個大菩提心以後，乃至於他破了四重（ㄔㄨㄥˊ）戒，他只要能夠護持這個不共的菩提願心的話，欸，他沒破戒。這千真萬確的事實喔，這千真萬確的事實喔…，為什麼原因呢？這就是，這個兩個東西的的確確你無法相比的，你的的確確無法相比的。我們現在不必說菩提心跟法界相應的，那這個法界我們的確無法想像。譬如說，啊說我現在是一個國王，啊那個以前是一個轉輪聖王，富有四海之內，譬如說現在那個地球上面，全是我的啊。啊然後呢你隨便哪損失一點點哪，啊這個敲破了一個什麼啊金的、銀的什麼東西啊，乃至於金剛寶石，乃至於百萬、千萬，那對你來說根本毫不相關嘛，一點、損一點都沒有什麼啊大的損失嘛，是我們哪處處地方都說明什麼啊？愚癡啊、愚癡啊，只見眼前的小利。而究實說來，這個眼前的小利啊，還是害我們的生死怨家，而且從無量劫來，把我們害得苦透、苦透，結果我們偏偏還繼續跟著它走。嗯
131B06’56”
【哦即前論云哪：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無量（邊）福，無邊福非難哪，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，是資糧非久遠，如何不得證。」】
你看欸經論上面說得清清楚楚、明明白白。啊就像「一切諸方」，啊在任何盡法界、虛空界，這一個「地水火風空啊」，沒有一個地方不遍，到處都是；現在這個有情也是一樣，所有的盡法界、虛空界都是。那麼現在我們修學菩薩道的人呢，發的菩提心是什麼啊？普遍的、沒有一個遺漏的啊對他們憐愍，啊為了這一個「無邊有情」，要濟度他超出這個是痛苦，使得他們每一個人哪達到圓滿大覺的這個位置…。你發了這個願心以後，然後呢你呀正受這個菩薩戒。於是那個時候你的心裡邊哪任運而起的，一天到晚：啊，我要這樣作，一天到晚：我要這樣作，所以你這個心理本身哪，不得了。
131B08’44”
平常我們說啊三輪、三輪，大家還記得在下士道的時候，講業的時候，這個啊最後啊說「八因三緣」，啊這個三緣是什麼啊？心清淨，然後呢加行清淨，然後是田清淨，對不對？，你如果能夠這樣作的話，哇那得到的果報是不得了的大。現在我們的這個心是什麼呀？普緣盡法界、虛空界一切有情，哇那這個心之廣大，不得了。你一切時處只為利他。那個心不但清淨而且廣大；哦廣大是指它的量，清淨是它的質，質既一點都沒有錯，而這個量又這樣的大法。啊所以說我們現在剛才那個比喻說，喔說，這個地球整個是你的，這地球算什麼？在整個的這個一法界當中，那、那簡直是，你小得找都找不到，要灰塵一點都不如欸，我們到了晚上張開那個一看，啊那個太虛空這麼大，這樣。所以那個時候你的心跟這樣大的相應…，這個不得了的一件事情啊。
131B10’08”
所以你心種（ㄓㄨㄥˇ）當中，種下了這樣的這個心的清淨的話，所以下面你的行呢，加行也清淨。所以現在受了菩薩戒了，受了菩薩戒以後是什麼啊？你得到了戒體，所以這個法、體呀，然後你的隨行，你的隨行一切時處，它那個心種啊一直在增長。的的確確不管你在睡覺也好、不睡覺也好，（啊）在任何狀態當中它在長（ㄓㄤˇ）呀。就像你把一樣種子，如果說這個種子對了，種在這個地方的話，然後呢水呀、太陽啊，這麼一來它一直長啊，不因為天黑了它不長，不因為你睡著了不長，不因為啊你不管它而不長；只有一樣---你不能損害它。所以我們哪發願心，發好了以後，真正重要的---護持這個戒體。你只要護持它，然後你睡著，它也長啊。
131B11’07”
啊那麼在這種情況之下啊，哎雖然無邊的有情啊，結果呢欸卻是啊：你不是你度他欸，他這個無邊的有情啊來幫助你積聚無邊的福德欸，既然有這麼多無邊的福德幫你積聚的話，這個佛果啊，無邊的佛果自然得到嘛。所以他下面說呀，哦以無量的時間，為無量的有情，求無量的菩提，而修這個無量的善法。以這樣的四個無量，要得到這個啊佛果的話，啊那並不難。怎麼會得不到呢？，以四比一啊這樣的，這樣的一個力量啊。（啊）所以
131B11’56”
所以要注意下面哦，所以由「最極、猛利」，這兩個很重要啊，「大慈大悲」，的的確確是啊非常猛利，而且是最重要的。被這一種大慈悲心所策發的菩提心，哦策勵了以後，為了利益一切有情，要趕快成佛。因為看見那個眾生苦啊，所以啊這麼既然苦呀，你趕快越早成哪是越能夠救他們，這樣才好。前面曾經說：「哎喲看見這個佛果這麼遙遠哪，我們就希望找一條近路，早一點成佛啊。」那這個菩提心是非常遙遠，這兩個是絕大的不一樣喔，現在我們這個裡邊就分辨得出來啦。同時我們也了解，像前者那樣的話，結果啊，唉，你不但得不到，越是害怕是越是啊受苦。反過來，你了解了正確的話，欸，你越是勇敢啊，是結果是越是安樂。所、所以如果我們（如理）如法如理！的破除了眼前這種狀態的話，啊，不但是啊勇敢，而且必然發現的，只有這一條路…。只有這一條路是正確的、好的，剩下來這一條這種路的話，唉呀都是錯誤，都是傷害自己啊。
131B13’32”
【然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種啊漸趣劣、弱，故於成佛反極遙遠啊。】
那下面就把這個道理再辨一下。所以如果說對於上面這個道理啊，沒有正確的了解，也並沒有如理的修習，離它十萬八千里，不要說行持談不到，連它懂都不懂。所以我常常說，不要說我們在門外轉，在門外轉你已經到了門外了，現在門在哪裡不知道。不要說門在哪裡不知道，目標在哪裡也不知道，那完全的啊一點都不了解啊，喔只是說：「喔唷這個成佛啊要這麼長啊，還要作這麼多難作的事情啊，唉呀，那這個啊趕快想辦法求一個啊近、方便的啊、快速的啊，啊能夠這樣……。」實際上呢，所以要求近、求快速是為什麼啊？就怕那個難，所以怕難，你根本不懂得道理。既然你現在不懂得道理，又怕做該做的事情，請問：結果是什麼啊？你不但得不到啊，啊反而是在損害了啦。
131B15’13”
啊所以呀在這種狀態當中啊，你這個願心就發不起來了。這個「願心」之所以願，是要你什麼？要你去救，要你去做，現在呢你看見了這個東西，喔，心裡面退縮了，豈不是……。因為你心裡退縮了，所以啊要你去行持更談不到。嘖這種情況之下啊，真正說起來啊，是啊損害大乘佛法呀。所以既然我們因地當中積下來了（ㄌㄧㄠˇ），造了（ㄌㄧㄠˇ）這個損害大乘佛法的因，請問能成佛嗎？所以呀「於成佛是反極遙遠」哪。
131B15’54”
【以與龍猛、無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。】
啊上面這一種錯誤的心情啊，是跟正式的傳承---在印度來說，正式的傳承只有這兩家，啊對於佛法的完整如理的教理，只有這兩家。一個是屬於龍樹、聖天菩薩的；還有一個，無著、世親菩薩的。只有他們兩位把佛陀的真正的內涵，所謂深密的意趣，能夠如理說明的這個道理呀…。啊那個道理呀，哦告訴我們的道理，跟我們現在上面所說這個啊，啊卻卻相反、卻卻相反。因為相反哪，所以呀不是增長菩提心，而是什麼啊？是在損害菩提心。所以在這一點啊，這個的的確確啊我們哪要特別認識。
131B17’05”
說到這地方，因為前面我曾經說：哎呀啊有一些人哪啊參禪哪，有一些人念佛，有一些人哪什麼，學教、學密---千萬不要誤解。我前面一再說，我們嘖要，要參禪，要念佛，然後呢要學教，沒有一樣東西不要的。嗯跟你哪一個相應你就學那個，可是你必定要把握得住這個根本，然後你了解了這個，學哪一樣都對。如果你把握不住這個的話，然後呢你要，哎喲，找一條近路的話，那對不起，全錯、全錯了…。啊這個是損害佛法，因地當中已經種下來這個因，怎麼可以感得那個果報呢？
131B17’53”
是啊，這所以啊我一再的給大家說，你們哪把這個《了凡四訓》，尤其是後頭！那個《俞淨意公遇竈神記》，好好看一看的原因。大家記得不記得？，那個竈神哪給那個俞先生就說：「你呀，自以為作好事啊，結果實際上你因地當中造的都是種惡因啊，就像是啊遍地種了荊棘，然後呢那個癡心妄想的，還希望它長出好花美果來啊。」現在我們也是一樣啊，我們心裡上面就種的都是什麼啊？都是那個損害佛法之因，還自己等在那兒說：「哎呀，要趕快成佛啊。」了解不了解？。啊所以這個地方特別說，是，我要念佛，我要幹什麼啊？，不但要求上品上生欸，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要學阿（ㄛ）彌陀佛。然後以這種心情，然後呢阿彌陀佛怎麼成的啊，我也要學他，然後那個時候念，啊對啦。是啊你要參禪也是一樣，學教也是一樣，不管是禪淨律密，沒有一個例外的，這個是我們的基本因。有了這個基本因、根本因以後，然後呢再去加以圓滿。（啊）所以這一個地方啊，把這一件事情辨別得清清楚楚，辨別得清清楚楚。
131B19’25”
所以這樣，結果分析、觀察，如理的抉擇以後啊，我們就了解了：哎呀，你單單看見那個事情的害怕、退怯，那是一點好處都沒有啊，不但沒有好處啊，反而啊因為你因地上面不斷的增長這個東西啊，你越弄越差、越弄越差。啊這個是為什麼我特別說明的，經常說明的：那你碰見一點點事情，唉呀，縮在那裡，那一、一定的，啊你越縮是越不對，越縮是越不對。那，我現在還記得一個很有趣的事情，啊離開現在二十年了，那時候我剛到同淨蘭若。啊那個時候有一個年輕人，那二十剛出頭---啊現、現在啊年輕出家的已經慢慢多了，那時出家人很少啊。哎喲大家看見一個年輕人很好，但是啊那個仁法師啊，他是一直在嘀咕，最討厭他。啊我以前哪曾經聽人家說過這個人，後來跑得來過去一看哪，欸，曉得了。為什麼原因哪？是未老先衰。天氣稍微涼了一點哪，哎呀他這個帽子、圍巾就統統弄上來了；然後呢感冒了一點點啊，拿一個大棉袍；哦出了個汗哪……這樣。嗨呀那簡直是啊，哦這種情況。
131B21’00”
啊仁法師他是做樣樣事情，打起全部精神來做。（啊）那時候雖然是我很讚歎，但是我並不太了解，啊現在慢慢、慢慢到後來是越來越了解了。啊我還……這個地方跟你們說一個笑話，這個雖然是個笑話，這是個事實喔。那個他老人家啊用那個毛巾啊，啊用那個毛巾啊，總歸呀用不到（很）幾個、（一、一陣、）一段時候，我也不能清楚啊。平常我們這個毛巾啊，往往用得很久才用破，他沒多久啊都破掉了。啊它破的時候啊很妙，這個緯線都斷掉，那個經線在那裡。嘿我那麼想不通，他這個毛巾為什麼這麼容易呀？你就算是來磨這個地上那個是，它也不會那麼……，何況擦那個面孔軟軟的啊。啊後來我曉得了，他原來幹什麼？他洗臉的時候啊，比如說搓啊，搓完了以後，搓了這個（註：實際演練）……這麼來，然後絞毛巾的時候，「嘎」一下，就這樣。結果他那個毛巾啊不是擦臉擦破的，是這個東西弄壞的，人家常常啊笑，我剛開始的時候也覺得好笑。然後呢他跑得去開門也是一樣，拿這個鑰匙往這個裡面「嘎囉」一下，插進去一定有聲音的，「鏗（ㄎㄥ）」一來。欸，大家大家都會笑。
131B22’21”
當時我一直不懂，現在啊我一直讚歎，啊就是說，說明什麼？說明這個因地當中，他做任何事情啊，他心裡面哪先有一個堅強的意志。所以他不管做什麼事情，他心裡面哪先哪，這個所謂心理建設，所以他做什麼事情啊都咬緊牙關，這麼來…。當然天下的事情沒有十全十美，啊不要說我們普通凡夫；成了佛，他跑到這個世間上來的，還是現出很多缺陷相來，我們一定要注意這個幾個特質，這樣。所以我的真正受用就這樣，跑到弄從那個是一個地方開始。
131B22’58”
我一直還記得，我所以能夠跟得住他的一個原因，通常他那個地方的人哪，去了以後實在待不住，人家也種種批評他，說他太要求。哦我第一天去，那個時候啊送我去那個法師說，喂某人哪，啊一會兒一方面嘛說這個人哪有什麼優越的條件，然後呢說這個人哪---我本來在原來這個地方啊，福嚴精舍住了個好幾年哪，他看見（兩、三年）---嘶喔大家覺得非常好，但是他就身體不大好，又是什麼病、什麼病，唉喲，又是肺病、又是胃病、又是肝病，一大堆病，嘶就是這樣。所以承他這個老人家的慈悲呀，他說，平常我們吃過早點嘛，就要啊出坡啦，忙這個東西。啊他就說啊：「你身體不大好嘛，就休息、休息。」「喔法師啊，你不要當我病人看哪。」我曉得我後面的所以能夠跟著他，就當時一句話，他後來給我說。這是千真萬確的，然後呢我在那兒做。
131B23’58”
現在我們在這裡做了一點小事情，大家覺得，唉呀，委委屈屈的。那時候，那個同淨蘭若現在還在那裡嘛，你們可以去看看，新店，就在那個地方，有六百多坪的地。然後那時候我們住的只有三個人，就是這樣，那時候只有三個人。啊然後呢早晨起來，當然仁法師他的確、的確的是我們哪，他是一個喔是這個、這個尊長，喔他主要的他自己用功，我們請求他。啊然後呢從啊廚房開始，上殿、過堂開始，嗯樣樣都是我們自己做的啊。哎早晨起來嘛，然後呢燒飯。我們不是說，哎呀，輪到你燒飯了，上殿不上，哪裡有這樣的事情啊？三個人大家照作，這樣。一大早起來，先把那個電鍋裡的這個米弄好了放在那裡，然後一按、按上來，然後呢菜已經切好了，啊這樣。然後呢就跑得去電鍋一按，跑得去作早殿，作完了早殿以後，馬上把那個菜呀，就把它鍋子裡鏗鏗鏗（ㄎㄥ）。反正你你曉得我這個羅漢菜的方式，統統放進去，火一點，鏗鏗鏗燒燒開，好了，二十分鐘。所以我們那個早殿哪，平常啊上到五點鐘，啊算算看大概是還要早一點，然後呢早這個早齋是五點半，那時間是寬寬裕裕。
131B25’16”
啊吃過了以後呢，然後呢大家把廚房弄弄乾淨，然後呢這個、這個淨頭也是我們做，然後呢香燈也是我們做，然後呢環境的環保也是我們做，沒有一個不做的喲。啊現在我看看，有的時候啊（幾）我們好幾個人做，那個客廳裡面那個灰塵經常在這裡，我們那兒沒有這樣的事情。啊有的時候仁法師跑出來看，他就摸一摸，啊他有的時候看見你不對啊，他也要來跟你教誡了。啊我們那個時候都是戰戰兢兢啊，那個檯子上弄弄得乾乾淨淨。他怎麼去摸啊？他不會摸這個檯子，然後他就一摸，「你、你弄過了沒有？」「弄過了。」這兒一摸，他給你看一下。你說誰會碰到這個地方去啊？嗯就是這個樣。欸但是我們的那時候一點都不覺得苦喔，啊一點都不覺得苦。
131B26’05”
然後剛去的時候，他那個時間也是一樣，譬如說啊打板、按鈴，這我想我都告訴過你們了。那時間的的確確是分秒必爭，那時候也沒有、嘶沒有沒有那個錶，哈沒有像現在的好。我們大殿上有一個鐘，叮叮噹噹會敲的啊，啊然後呢這個大殿後面有一個電鈴，欸那個電鈴現在還在，我最近去，我真歡喜那個地方。啊那時候就培養出我這個心志來，啊要豎起來耳朵，有的時候啊外面大風啊還聽不見（哈），聽不見他又跑得來：「你這個警覺心一點都沒有，這麼愚癡的、這麼遲鈍，怎麼學佛啊？」就是這樣，你豎起來了耳朵，前面那個大殿那這麼「登」一下，以下面的一秒鐘你那個板哪或者鈴啊就要按起來---就我們兩個人做啊。
131B26’48”
啊然後呢另外一個，那個法師，那也是我們這老和尚的徒弟。他下面去啊買菜，嗨那個騎個腳踏車，每次上來的時候哈，就怕冬天一定、一定是啊滿身是汗。現在已經有路啊，那時候沒有啊，那個山路啊，哪有像現在我們這麼舒服，騎了個摩托車砰砰砰砰跑得去。就是這樣啊騎個腳踏車，下去的時候啊還要推，因為這個山路嘛，啊不是騎的喔，上來的時候也得推，這這樣個弄法。嗯所以啊我只說到這個地方啊，啊這個事情啊大家平常的時候啊，就是最主要的原因哪---你並沒有如理的認識，然後呢一直陷在這個我、我的習氣當中，這個不行。
131B27’38”
現在我們繼續下去，啊哦這個地方特別說明哪，說自己如果啊心裡面哪先已經哪啊怯弱了，把事情那樣的話，這個啊一點沒有用場，不但沒有用場，反而啊這個心裡面哪會越來越怯弱。做任何事情也是一樣，你心裡面先自己打了退堂鼓的話，啊一點辦法都沒有。打這個退堂鼓有兩種原因，啊這個我們要了解正確的認識。最主要的原因哪就是這就是宿生的習性，這個的確很難體會得到。所以呀第一件事情，就是說你碰到什麼事情啊，總是在這兒退縮，啊那個唯一的辦法，就是要如理的教授，然後呢認真去。還有呢眼前的客觀的環境哪，或者人家的啊非理的教授、非理的作意…，非理的作意、非理的教授，千萬注意。
131B28’42”
啊所以平常啊我自己深深的了解啊，這個修學佛法為什麼一定要善知識？的確，因為整個佛法的概念啊，的確的確跟我們世俗的是相反的。世俗的都是無明，還是黑暗當中摸索，啊摸索的都是莫名其妙的。你一定要把這一個弄得很清楚；而這個弄清楚還特別是，不是文字，一定要在這個心理的行相。啊所以我上、上面說那個，倒不一定說明什麼，就是特別的啊策勵大家，策勵諸位同學。啊你必定要有這一種認識，必定要有這種認識，不要啊看錯了，不要看錯了。啊真是現在我們常常有這種心理，覺得嘶好像尤其是啊因為末法啦，那麼這個出家人難得啦，所以你偶然出了家了，往往啊會說：哎呀，你好啊
131B29’40”
