129 P304L12-P305L12-精進波羅蜜|P305L12-P307L08
原文：
【緣善所緣勇悍為相，】【《入行論》云：「進哪謂勇於善。」〈菩薩地〉說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業！。】
【（精進差別分二）：】【一正明差別，】【二發生這個精進的（之）方便。】【（初中有三：）一叫擐甲精進，二攝善法精進，三饒益有情精進。】【今初
〈菩薩地〉說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲！。】【若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛，我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微呀，如是名為擐甲精進…。】【若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固啊，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，（何況成就如是精進）。】【於求菩提饒益有情哪，無有少分難行事業啊，可生怯劣難作之心。」】【若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能哪，故應修習！。】【《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫呀，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈怠（廢）修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初（所）始應取！。」此亦是說擐甲精進。】【又如《無盡慧經》所說：「設P307從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜（而）為一月，於十二月計為一年，經十萬年！始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽（ㄐㄧㄚ˙）沙數，始能知一有情心（行）。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」】【是為無上擐甲精進。】【總之若能引發少分如此意樂，是速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，】【如於長劫能生喜樂啊，如是亦能速當成佛。】【若於無邊妙行（及）於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛啊是極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。】【為何義故，如是擐甲如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。】註：饒益有情精進十一事 同 饒益有情戒。130A
解說：
129A00’00”
[所以這個兩者之間有這樣的一個關聯。]129A00’06”（啊）所以這個兩樣東西啊，務必請大家要再三的反覆思惟。那麼我們看這個精進哪波羅蜜分哪幾樣東西。
129A00’19”
【（學習精進波羅蜜多分五：）一精進的自性，】
就是它本身的特性、特質是什麼。然後呢第二，
129A00’26”
【二趣入修習精進的方便，】
（啊）在還沒有正修之前，用什麼方式能夠推動我們，使我們去修。（欸）有了這個認識，推動我們去修，然後去修的時候，精進的內涵是些什麼，所以下面說：
129A00’51”
【（三）精進的差別，】
（啊）那麼了解了這個，正修的時候，如何照著這個啊修行，說：
129A01’00”
【四正修行時（應）如何（修），】
最後也是。
129A01’03”
【五此等攝義。（今初）、】
來說明一下。下面是第一個啊精進的自性：
129A01’12”
【（善不） 緣善所緣 勇悍為相，】
就這個。（啊）這個啊當我們修善的時候，啊這個「緣」就是那個時候啊我們對象，我們要去修習的。前面那個修習是什麼啊？於善所緣，對吧，就是平常我們所緣的都是什麼啊？都是無始無明相應的行，換句話說惑、業；現在反過來，這個是所緣善的那些。怎麼辦呢？「勇、悍」，這個是精進的行相。「勇」就是勇敢、果敢，什麼都不怕，不但不怕而且勇往直前；「悍」也是勇敢的意思，它有兩個意思：一個是勇敢，一個是兇暴。「勇敢」像前面一樣的，什麼都不怕，勇往直前。「兇暴」呢這個地方啊用得上什麼啊？啊對於這個煩惱啊是一點毫不留情，啊要絕對像大惡人一樣。那個大惡人哪，碰到什麼東西的話，對不起他絕對沒有一點點給你好商量的餘地。嘶現在我們在修行精進的時候，對於我們的大惡人---這個煩惱哇，也是一樣的，要絕對的拿出這一種啊兇暴的味道來。
129A02’46”
（啊）所以在《華嚴》哪，善財童子所參的那個大善知識當中，有個「甘露火王」；密教的圖像當中哇有那個憤怒相，啊那個牙齒露在外頭，眼睛瞪得圓圓的，那個渾身那個火焰，頭上都是掛著個骷髏，嘶就是這樣。這個表示什麼啊？就是說他也是一種兇暴的精進相，對於這個任何煩惱來的時候，他絕不怕，然後呢也對治這個煩惱的時候啊，沒有一點點地商量餘地，這樣，這一個情況，那就是精進相。所以它所對的是什麼啊？是我們要對治的，啊所以對於善所緣的那一個事情啊---就善法，勇往直前，對於惡法啊要毫不留情。
129A03’41”
【《入行論》云：「進哪謂勇於善。」〈菩薩地〉說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業！。】
下面就引兩個論所說的，一個是《入菩薩行論》啊，那麼另外一個是啊《瑜伽師地．菩薩地》上面告訴我們。這個精進啊就是說對於我們所行的善淨之法，以及利益一切有情哪，這一個心理的行相---勇跟悍。還有下面啊「無有顛倒」，這個不能錯喔，啊弄錯了就不對了。啊所以假定說你對這個善惡、是非辨不清楚，那個時候你去努力的話，這不一定是精進。世間的人哪他沒有弄清楚，在顛倒的事情上面很努力，這個叫懈怠不叫精進，啊這個叫懈怠。所以精進的特質，不是說你勤懇努力就算，而是說你在善法上面，斷除、斷除自他無邊煩惱、惡業，以及利益大家的究竟利義，這一件事情上頭的啊努力，這個才是。那麼我們現在了解了，第二呢，
129A05’15”
【（第二 趣入修習 精進方便 者。）】
也是不馬上叫我們精進，而是告訴我們，你怎麼方法策勵我們去修。這一個很重要，你有了這個策勵的心情，把這個策勵的心情建立起來啦，那個時候啊你自然而然哪去會全心全意。（啊）現在哪我們看，
129A05’38”
【謂應多思惟精進勝利不進過患，此若串習精進起故！。】
就是說：你啊，對於精進的殊勝的利益，以及不精進的絕大的啊害處，你也能夠多思惟、觀察、了解，把這一個道理經過了這樣的思惟、觀察，養成功了這個習性，你起心動念當中，咦一起來就是個念頭，一起來就是個念頭，自然而然哪，這一種念頭推動了你向這個方面去做。啊所以說一定要把這一個先要養成功習慣，換句話說「習已成性、習已成性」，久久的修習以後了的話，你養成功這樣的一個個性。平常我們這個性，有很多人懶惰的人哪起心動念哪，自然而然哪就覺得：哎呀就是這個樣。啊有很多人呢，貪的人起心動念哪就是這一個。現在呢我們在這一個上頭養成功習慣，啊他起心動念自然而然哪推動他去，那個時候他就精進了。
129A06’54”
那麼現在呢這個題目告訴我們了，那麼它有什麼殊勝的利益呢？下面這個論上面說：
129A07’05”
【《勸發增上意樂會》云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進哪，此是恆常應依止。】
能夠淨除一切苦惱的啊，哇這個啊最重要。我們現在不是為苦所逼惱！而求快樂嗎？喏，你只要看見這一句話，你就曉得，不管你世間任何一種人，要真正應該忙的是忙這一個欸…。啊我們所以現在偷懶等等，無非是啊貪一點樂，怕苦耶。嘿結果呢？你真正要想快樂，去掉這個苦啊，卻是在這裡，這個啊還有呢？，「冥暗」，就是愚癡無知。
129A08’04”
要進一步我們所以要想去掉苦！，去不掉；要想得到樂，忙了半天得不到，是為什麼啊？因為對苦樂的真相不了解呀，啊乃至於我們修行了，太多這一種人。（啊）說昨天我講那個故事當中，那個人也是這樣，啊唉呀他覺得啊這世間真苦啊，現在嘛想這個念佛啊，我就告訴他那個念佛的法門哪。嘖他也說：「唉呀這樣的話，我哪有這麼多時間哪」問他：「那你平常幹什麼呢？」啊白天嘛要上班，忙了一天回來嘛要休息、休息。嘶休息完了以後嘛，到那時候嘛為了放輕鬆，電視也要看一看，早晨起來嘛是報紙也要看一看。喔他覺得很忙。啊欸教他真正脫苦的事情，教他看看經，乃至於是這個聽聽這個的啊，他覺得沒有時間。嘖唉，我心裡想了個半天，怎麼辦？哈只有說：「好了，好了，那你看緣啦啊」，就是這個樣。
129A09’09”
那我們在這個地方啊，坐在這裡的時候啊，坐在這裡的諸位啊，我想很了解的啊，這個原因在什麼啊？冥暗，這是無知。他未嘗不想快樂，未嘗不想脫苦，啊他也未嘗不在忙。是啊千真萬確啊，他比我們還要一樣的忙啊，早晨一大早起來，啊先嘛要看一個報紙；然後要去上班嘛賺錢；賺完了回來嘛還要看一個電視，他也很忙耶，但是啊原因是什麼啊？冥暗哪，這樣。這個是苦的根本啊。
129A09’53”
啊要想除掉這一個啊，然後呢能夠斷除一切惡趣的根本的啊，這個從根本上面斷去是什麼呢？哦「諸佛所讚」的精進…，嘖這是精進。欸「諸佛所讚」，佛是什麼啊？是徹底了知世間一切真相的人，不但了知而且如實真正做到的人。所以只有佛才是圓滿無缺認識，一切圓滿無失證得，他所說的話才是圓滿無缺，如理如量、百分之百的可靠。而現在一切諸佛怎麼說呀？欸，讚歎，喏，你要得到上面這個結果的話，就是這一件事情。啊所以這一個是什麼啊？我們應該依止的，而且應該如何依止法？「恆、常」兩個字喔。這個依止不是說，哎呀，今天聽見了嘛就努力一下，欸是放下來…。嘖放下來還要依止，要一切時處不能離開它。你哪一刻離開了，那一個時候，你就是啊在癡暗當中，那個就是受苦的因；有了受苦的因，將來一定感得苦的果。（啊）所以，應該呀恆常依止。下面繼續：
129A11’26”
【此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得啊，智者誰厭精進力！。】
喏，不要說出世間的，就世間的那所有這一些事情，啊以及出世間的進一步，是假定你能夠發精進的話，沒有一樣事情，不難得到；再沒有任何困難，都可以得到。所以啊真正有智慧的人哪，沒有一個例外的，都會呀好樂精進，不厭精進…。而現在我們所以不能精進的原因，真正的還是什麼啊？愚癡當中。唉說起來真可憐哪，一點點小小的事情啊，大家心裡面就為它嘀咕，忙了個半天，也嘀咕了半天呢，結果是自害啊害他，自己還覺得很對，原因是愚癡。如果你正確的了解了以後啊，我們全部的精神所對治的就是這一些，小事情上面，你只要把煩惱真正解決啦，那一切問題跟著就解決了。
129A12’45”
【若有趣佛菩提者，見彼（見）昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而（說此！）說此！。」】
現在有人真正要想走這一條圓滿覺悟之道，達到圓滿果位者。啊那麼他了解了這個懈怠，這個懈怠、這個「昏睡諸過失」就是懈怠、不精進的種種過失。於是啊恆常的發起精進，發起了而安住在這個精進，如理行持。哦現在呢，我啊為了策勵那一些想如法修行的人，而說這個道理。啊
129A13’36”
【《莊嚴經論》亦云哪：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得（樂）勝樂住，及世出世諸成就！。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」】
那麼這個論哪也說，在「資糧善」當中啊，現在我們是集聚資糧，啊集聚資糧，有了這個資糧啊，然後呢想才能夠上去；資糧善當中，最重要、最第一的什麼啊？精進。由於得到了這一個啊，然後呢依這一個啊，其他的東西呀就跟著都得到了，其他的東西都得到了。所以您沒有精進的話，什麼東西都得不到。《大智度論》上面也說的，啊有了這一個一切都得到了，反過來一有懈怠，換句話說沒有精進的話，什麼事、好事都沒有，絕不可能…，啊而這個精進呢，眼前就得到哇殊勝安樂，啊得到殊勝安樂。啊就是譬如說我們現在說，順著最簡單的次第---戒、定、慧，你能夠親近善知識，戒如法的去做的話，就當下得到清涼，從煩惱上面得到解脫。從煩惱上得到解脫、清涼是啊多少快樂。然後呢，由於戒而得定，那個定更是快樂無邊。這個還是世間的喔，由定而發慧的話，徹底連根拔起，都是靠這個。（啊）所以，前面說世間是如此，出世間也是如此。我們現在看看，世間的這種成就，的確沒有一個例外的，沒有一個例外的。
129A15’39”
「精進能得三有財，精進能得善清淨」，就是說，「三有」就是說世間三有當中的欲有、色有、無色有哇，這一個一切啊，就是精進得到。然後呢更進一步啊善淨之法，能夠淨化它的也是。（啊）然後這個「善清淨」是包括得很廣，從開始第一步，然後呢，而一切的根本在什麼地方呀？薩迦耶見，就是啊這個根本。啊前面說苦惱的原因，就是苦果是由惑、業所感得，而這個裡邊惑是上首。那麼惑當中生起的次第、生起的原因是什麼啊？就是個薩迦耶見…。換句話說，根本拿掉了，其他統統拿掉了。而要想拿掉它靠什麼？精進。（啊）這個可拿掉這個東西是三乘共的啊，所以一步一步上去，乃至於最後的不共大乘，佛的無上菩提，也從這一個地方得到，所以這個精進是資糧善當中最重要的一樣。
129A16’55”
【又（云）說！：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」】
啊那麼現在我們在一步一步上去的時候啊，它除了策勵我們上去，還有很多障礙。譬如說我們對於眼前的很多受用耽著啊，欸你能夠精進的話，不管那一些啊種種（受用）受用啊，你不會為它所騙。有固然好，是沒有也不在乎；（啊）沒有固然不在乎，有了以後啊你也不會沉在這個地方。然後呢真正去努力的時候，為種種煩惱，那麼這個煩惱啊也怎麼也擋不過你，啊擋不過你。然後呢我們要修那個出離行的時候，嘶啊從自度而進入利他，哎呦，這個利他是有無比的困擾，就從自利開始，唉呀，覺得這個苦不堪言。啊在這種情況之下，產生了厭患之心；而這個厭患哪，因為前面的人，跟這地方的境哪，啊它也不能擋住你…。這樣的從世間、出世間，從小乘到大乘，不管任何困難，任何障礙啊，都不能障礙你，都不能勝過你，你都能夠勝過它，這樣。如果步步上進，你得到種種的好處。可是平常還有一點，我們得到了一點哪，哎呀就覺得以此為喜足，停在這裡；你如果能精進的話呢，「少得啊不能勝」。
129A18’46”
（啊）這個四樣東西，就是我們實際上平常啊，經常都具足的，經常都具足的。啊大部分人四樣是樣樣具足，那麼有一種人呢，欸，有容或具足啊三樣、兩樣，或者一樣，或者一樣。（啊）尤其是現在的很多修行人，他修行人哪，他是自己是相當努力，不為（ㄨㄟˋ）世間的一般受用所障礙；然後呢修行的時候啊，一點的煩惱啊它擋不住，啊擋不住；乃至於呀去修行的時候，不管自利而且利人哪，種種的困擾啊他也不怕。但是呢他安住在：欸，覺得這個就夠了，就是這樣，就得少為（ㄨㄟˋ）足…，啊這樣。啊這個得少為足的現象是什麼啊？就是說平常我們哪，如果這個人哪學禪的、學念佛的啊，啊乃至於學密教的，哈就覺得：「欸就這個了。」不，佛要究竟解決一切問題，圓滿所有的，哦沒有一樣東西不圓滿的，絕不會得少為足。現在我們稍微懂得了一點，哎喲就覺得樣樣懂得啦，那連它根本差得十萬八千里，差得十萬八千里。
129A20’18”
所以呀像善財童子這個故事，是最好的典型的例子；啊不但他自己，他的老師。你看，他去參訪一個老師，然後跟著這個老師得到了這個東西以後，他自己繼續的參訪；而每到一個地方，嘶以及繼續向前哪，都是經過很大的困難，但是它絕對擋不住，啊絕對擋不住，是一一過去。還有呢他的老師也告訴他，你看他每一個老師，每一個大善知識啊，就得到了這個，哎呀，無量無邊的這種功德，可是他最後怎麼說啊？「我呀啊，只知道這麼一點點哪，像那個菩薩行，還有這麼多廣大行，這個啊我怎麼知道呀，所以你呀還要繼續去修。」說明了（ㄌㄧㄠˇ）什麼啊？說明了凡是真正這一種如法行持的人，沒有一個例外的…。啊《華嚴》是圓教，這個裡邊後來的那一些呀大善知識都是最了不起的，卻每一個人都這麼說，說什麼啊？他不但自己這樣努力，而且啊絕不得少為足，絕不像我們現在這樣。
129A21’39”
哦反過來說，我們所以凡夫之凡夫的原因是什麼啊？實在啊 連它 根本在門外，乃至於門在哪裡 都不知道。嗨呀 自己呀是閉上了眼睛在那兒瞎弄，還以為覺得啊：哎呀就這個樣，好得很耶。啊所以這一點哪，我們一定要自己深深的，在自己的身、心上面認得這個病根哪，努力去除掉它，努力去除掉它。啊凡是任何一點點哪，使得我們產生自滿、自以為是的這個心情啊，一定要拿出「悍！」，這種悍相來，把它一刀斬斷。悍相就是什麼啊？對於這種不如理的這種啊情況---絕不留情，這個才是正確的，啊才是正確的。
129A22’26”
噢前面已經說過，資糧善當中啊，精進是第一，那麼現在呢這個地方也說，《瑜伽師地論．菩薩地》。所以不管是哪一個經、哪一個論，都告訴我們，嘶只有這樣東西啊，是，哪一樣東西啊？精進，是修證這個啊菩薩善法當中最勝之因，換句話最殊勝的啊，啊最殊勝的就是這個，其餘的沒有一樣東西能夠跟它相比…。因為你有了精進的話，其他樣樣東西都可以生得起來；反過來，如果你沒有精進的話，儘管你有一點東西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被這個障礙了，弄弄、弄弄個不能前進了，所以這一個最重要。所以啊一切如來啊欸讚歎這個，像前面一樣。嘶那麼下面又有一個論，
129A23’38”
【《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證（非有）皆非有。」】
啊您能夠具足這個大精進，而對於這個精進哪無厭足。啊他現在呢對於善法無厭足，我們現在凡夫是對什麼啊？對煩惱無厭足，嗨這個貪得無厭，對什麼東西都是這個樣。菩薩不，菩薩卻卻相反，善法卻卻是對治惡法的，所以真正學菩薩行哪，對於這個對治惡法是絕無厭足。我們現在呢這是惡法，惡法是啊正好啊消滅善法、對治善法的，這一個是一個錯誤。啊如果說你能夠對這個對治惡法的大精進不厭的話，啊得不到東西，絕無是處；不能證得的東西，絕不可能，換句話說你要得到的任何好的東西，你要證得的無上菩提，欸絕對會有，絕對可以得到。
129A24’49”
【又云：「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長啊。」】
不要說你自己，旁邊的人哪都歡喜來饒益他，饒益他。哦這個道理其實啊我們哪也很容易明白，雖然那個非人我們不看見，可是在我們周圍任何一個同學、師友，如果他很精進哪，我們大家都很讚歎，如果他要來找你幫忙，你一定很樂意幫忙，對不對？我想我們沒有一個人例外的。反正你懶惰的話，儘管你自己覺得，哎喲你偷了巧了，旁邊人人看了你，瞪大了眼睛：「這一個傢伙」以及也許當面給你呀應付、應酬，覺得：哎呀嘻嘻哈哈，心裡面老在那兒說，嗯這樣。那麼我們人是有理性的啊，哦那非人也是一樣的，所以的的確確這是個千真萬確的事實。啊那麼（嗯）自己好，別人也幫助，您能夠由此得到「一切三摩地」，那個是正式的證入進入修行，修行真正最重要的---止、觀，這樣，啊是任何的三昧你都可以得到…。
129A26’07”
還有啊，是「晝夜諸時啊不空度」，白天固然是不空度啊，晚上也不空度；醒的時候固然是不空度，睡覺的時候也不空度。嘖這一個概念我們一定平常的時候啊，要多多思惟、觀察，思惟是如理思惟，觀察是如理觀察。觀察的不是文字喔是「如理」兩個字，一定要把文字所指的它的行相、內涵所指的，你要探得清清楚楚。那個指的什麼啊？就是你心裡起心動念，欸絕對不是在文字。在文字上面不管你說得多動聽，天花亂墜，聽眾百萬，嗯沒有用。所以《摩訶止觀》上面，智者大師引哪他以前這個鄴洛（傳）禪師，有很多這種嘶了不起的大法師啊，嗨啊那個動不動啊後面哪「隱隱轟轟，千百成群」，就這個樣來。啊換句話說，哎呀他這個認識、哦說法、口才，那簡直是不得了，平常的時候這個行、行為看看也很好，但是呀是「臨終皆悔」，為什麼啊？ 啊 嘴巴上面的啊，心裡上面 沒有用真的功夫啊，到臨死的時候 懊悔 來不及了。眼前的是名利呀，等到你兩腳一伸哪，嘿沒有一樣帶得走。
所以這一個時候，我們所指的什麼啊？要指心裡的行相，你真的心裡的行相能夠這樣的如實觀察了知，安住在這個善法上頭，它自然而然哪哦晝夜都不空過。
129A27’59”
所以前面一再說過的啊，啊這一個情況是什麼啊？不是說我們現在這裡，哎呀，覺得輕輕鬆鬆，不是，那你一切時處提持了正念，就這個正念哪安住在你的心上面。欸既然安住在心上面的，這個正念，就是如果是你沒有修習成功，現在正要努力的就是這個；如果你修習成功以後啊，習慣了，這個就是等流啊，它自然一直在這一個等、等流當中啊。就像河裡邊的水流一樣，河裡的水都好像沒有人推動它，它可是晝夜在那兒流欸，就是這個狀態。啊所以當到那醒的時候你能夠努力去做，睡著的時候，儘管你睡著了，它還在那裡呀，這個事情是非常重要的啊。所以這個一定要靠什麼啊？如理思惟呀，這個東西是太重要、太重要了，太重要、太重要了。嘶啊那麼現在我們所以不能做的原因呢，就是原因何在呢？就在這個上頭。
129A29’07”
啊最近哪經常有同修跑到我這地方談這個問題，我有的非常歡喜、非常讚歎。啊但是呢另外有一類同學啊，他，我就感覺得啊我很同情；但是也只有一個辦法，他只要來，我還是讚歎。他往往對那個思惟的能力啊，比較差一點，在我的感受上面哪，這個時候千萬不要停止，覺得不如人。是，這個事實的狀態是不如人，那麼在這裡怎麼辦呢？正因為不如人，你趕快努力。
129A29’47”
129B00’00”
[在這裡怎麼辦呢？正因為不如人，你趕快努力。]129B00’06”因為沒有一個人例外的，他必定是從一無是處，然後呢去了知正法，然後從這個上面步步開始，對不對？，小孩子進幼稚園、小學等等，沒有一個例外的，你只要肯一步一步的上去。現在我們也是這樣，我們坐在那兒裡念這一些書，（啊）一點都沒有困難，可是一個小孩子剛進幼稚園，當然一無是處囉。它怎麼來的啊？就是這樣努力的過來的。所以我們千萬不要怕，總記得---如是因感如是果…；反過來，現在這個果，就是以前的這樣的因。既然我們現在了解啦，你只有一件事情可做，就是把我們所了知的這個因果的法則，運用在身、心上頭。你只要去運用的話，那個一定是晝夜不空過，能夠這樣的話，啊好，很容易、很容易，一天到晚在集聚資糧嘛。
129B01’10”
是啊，「功德資糧無劣少，獲得諸義呀過人法啊」，那麼這樣一來的話，你這個功德啊哦一直增長，眼前剛開始的這個就是資糧，那就不會下劣，也不會缺少。啊有了這個東西啊，你才能夠啊得到真正的義利。世間的這些東西啊，名聞利養啊，那都是害我們的東西啊，嘖啊而這個東西呀都是凡夫啊，這個東西才是什麼啊？真正的啊超過凡夫的聖賢之法呀。（啊）那個才是什麼啊？「青蓮花」。青蓮花是比喻什麼啊？佛法，出污泥啊而不染。而且妙咧，它必定從那個髒的地方長出來的，所以經上面說是高山、陸地呀、旱地上面長不出這個東西來。嘿！，雖然在污泥當中啊，但是啊它長出來的花是又美、又好、又香，（這樣），還有種種特別的。所以最圓滿的經，這個經名字叫《妙法蓮華經》，嗯就是這個。嘖欸，這個東西啊的的確確啊，啊增長，而且「極增長」…，嘖這是它的殊勝的利益。那麼這一個是啊前面拉的力量，還有呢後面推的力量。反過來說，你不精進呢？哈不但得不到這個好處，嘶而且啊還有種種大的過患哪，好大的害處。哦下面那個經上面說：
129B02’54”
【（過患者，《海慧請問經》云：）「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行！。」】
那個《海慧請問經》上面說，你一有了懈怠的話，完了，你要的菩提呀遙遠得是最極遙遠，嗨呀遠得不能再遠哪，不能再遠哪。眼前是什麼啊？眼前都是為著放逸懈怠相應的煩惱法。啊這個煩惱法的最後的結果，是所謂讓你受盡無邊痛苦哇。啊所以我們眼前貪一點小便宜的結果哇，這是在懈怠當中，結果呢？自己害了自己是莫甚於此啊，自己害了自己是啊莫甚於此啊。所以經論上面哪處處地方啊告訴我們哪，說我們現在呀，怕那一些小小的苦！，但是啊對於這個大苦的因啊，這個啊卻不知道啊怎麼去除啊，唉啊，實在是啊啊顛倒極啦。
129B04’08”
啊這個也是我記得《入行論》上面有這麼幾句話呀：「若人在世間哪，小苦不能忍」，就平常我們世間的啊小小的苦啊不能忍耐，然後呢小小的這種無意義的快樂啊又放不下。結果呢，這「地獄苦無量啊，瞋因何不斷？」，啊你貪一點小便宜，怕一點小苦，結果呢，造的這個惡因，這個惡因哪下地獄，這個地獄之苦啊是不得了的大呀，這一種苦因你怎麼不努力去斷除呢？啊人真是啊錯誤到絕點哪。啊所以有了懈怠這個菩提遙遠，不是說遠得讓你都坐在那裡，它自己靠近哪；因為它遠的關係，現在讓你住在這個惡道當中啊，這樣的嚴重法呀。「諸懈怠者無有布施乃至無慧呀！，啊！諸懈怠者是無利他行啊」，啊所以一有懈怠的話，上面所說的、後面所說的，一切的從布施到智慧六度嗯沒有一樣，自利沒有，利他沒有。
129B05’31”
【《念住經》亦云哪：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有（一）懈怠啊，此無一切法。」】
這個經上面說，啊《大智度論》上面也引這個啊。哦（哪）任何一個人一有了……啊他任何一個人所以有煩惱的原因，這個煩惱的根本是什麼啊？就是懈怠，他如果一有了懈怠---好了他什麼的好事情都沒有了，嘖什麼好事情都沒有了。
129B06’02”
【若無精進隨懈怠轉哪，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫的義利。】
假定你沒有精進，隨著懈怠而轉的話，一切好的事情啊統統虧損…，（啊）已有的退失，沒有的生不起來。而這一些好的東西呢，眼前的所謂（現）眼前增上生，以及究竟的、究竟決定勝，這個是我們真正是哦一個人---說大丈夫---應該有的殊勝的利益，一有了懈怠，完了。啊反過來，只要有精進，剛剛相反…。那麼這一個是它的禍害，它的過患，後面推的力量。現在啊前面有拉的力量，後面推的力量，告訴你：「哎呀（嘶）這個精進有這麼多好處。」那麼我們有了這個力量啊，就一心一意的推動我們去修精進了…。那麼要修精進了，精進這個內容是什麼呢？
129B07’13”
【（精進差別分二：）】
所以精進的差別，說明精進的內容了。第一個是
129B07’18”
【一正明差別，】
啊啊正確的說明。第二呢？
129B07’23”
【二發生這個精進的（之）方便。】
前面是啊啟發修精進的方便，現在呢有了這一個修精進的方便以後，推動我們的力量，這個力量啊，正修精進的方法。所以同樣的，這兩個是不一樣的喔，這我們要辨別得清清楚楚。（啊）那麼這樣能夠辨別得清清楚楚，然後你去做的時候啊才不會混淆（ㄒㄧㄠˊ），不混淆的結果是一點不錯，這個啊不錯的因，才能夠得到圓滿的果！。正明差別當中又分三：
129B08’04”
【（初中有三：）一叫擐甲精進，二攝善法精進，三饒益有情精進。】
第一個「擐甲！」，要披起這個精進甲！，換句話說，這個就是我們常常說的是心理建設。啊…然後呢去做種種善法，饒益一切有情…。下面：
129B08’24”
【今初 〈菩薩地〉說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲！。】
好這個引這〈菩薩地〉上面告訴我們，說我們要做菩薩怎麼辦呀？在！發那一個真正的行為，開始加行之前哪，第一件事情啊先要把這一個啊心、意樂，披起這個啊精進的紫盔甲！。「擐」就是披起來，換句話說，心理上面先要這樣，啊勇悍無比，不怕。前面發菩提心是先發願心，後來呢是行心；現在這一個地方也是一樣，先是願，這個願哪就是說意樂，然後呢有了這個意樂，然後呢進一步啊去根據這個啊行動。
129B09’18”
【若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛，我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微呀，如是名為擐甲精進…。】
說現在我們不要成佛嗎？，成佛要濟度一切眾生嗎？，現在呀不要說要濟度一切眾生，為了救一個人，啊為了救一個人的苦，然後呢我們要行種種難行，嘶這個難行的程度呢，時間呢，說一千大劫相當於一個晝夜，然後呢當然三百六十天是一年！，多少年積起來，變成功啊百千俱胝倍數的三無數劫。喔喲，單單「三無數劫」---平常我們說三大阿僧祇劫，這個一大阿僧祇劫就是個天文數字；然後呢要「俱胝倍」，俱胝又是一個天文數字；還要俱胝倍，還要「百千」俱胝倍的這麼長的時間。時間是這麼長，那個苦呢？啊這麼長的時間，做些什麼事情呢？要住這麼大的大苦，說一直住在我們的地獄當中。這樣去做，「乃！」，才能夠成佛。欸儘管有這麼大的苦，「我亦勇悍」勇就是不怕！，絕對不怕，勇往直前，而且悍的話呢，也是勇敢的要跟它鬥到底。為了達到這個圓滿，啊「非不進趣」，欸絕不會一點點的退怯，要發這個心。然後發完了以後啊，「終不懈廢」，一直到最後圓滿，絕對不會呀中途停止，不會懈怠，不會廢弛，這樣啊，這樣。
129B11’32”
何況眼前我們真正說起來的話，那個時間哪「較短」，要短得太多、太多了，太多、太多了。前面告訴我們哪，千大劫為一晝夜，要積無數百千俱胝的三無數劫。實際上呢根本不要，就拿我們現在一天一夜說，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就啦，乃至於的確有很多殊勝法門，嘶不需要這樣長啊。像善財童子，他十信滿心，十信滿心還是個凡夫喔，他就一生圓曠劫之因，一生就圓滿了，這是千真萬確的啊，對吧。所以你看看，他這個意樂甲，披這個精進意樂甲，要這個樣，何況現在那個時間是啊短得太多、太多了。而且他所受的苦啊，說住在有情那落迦當中，地獄當中，他也不怕。現在呢我們呢不要啊，真正修菩薩行都在人天當中喔，乃至於有的時候是墮落畜生，但是畜生比起這個地獄的話不曉得快樂多少，啊！我們也看得見的，鳥啊、狗啊、雞啊，牠們比起地獄來，還是快樂得不曉得快樂多少倍呀，啊這是千真萬確的事實啊。
129B12’53”
所以這個我們要了解的，這樣的發這個心哪，叫作「擐精進甲」。你想到這樣的話，那的的確確的：啊這菩薩要這樣的，現在我們實際上苦是這麼小，時間這麼短，哪有做不到的啊，哎心情啊就啊啟發起來了，不但啟發，而且這個心裡面啊---勇、悍，啊這個啊就是這樣一步、一步，用種種方法思惟、觀察。
129B13’24”
【若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固啊，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，（何況成就如是精進。）】
說如果有修學菩薩道的人，對於這一個所說的精進啊，能夠少少的發起一點那「勝解」---殊勝的見解；啊少少的生起（點）一點淨信，也叫堅固。這個的確，哈哎這個精進的力量大得不得了，大得不得了。實際上呢，說良心話，現在我們極大部份對這個真正的精進啊，的確啊乃至於認識都不認識，既然沒有認識，你談得到什麼叫淨信嗎？，有了正確的內容，你認識了才信得過；信得過了，才把以前錯誤的這一種概念淨除，才叫淨信，那個時候才是真正的心裡叫勝解。現在我們好幸運啊，總算漸漸開始認識了，認識了啟發信心，然後你思惟觀察的啊，策發那個淨信、勝解，這一個啊哪怕很少一點點，這也是堅固。這一個堅固的因，真正的能夠種下去的話，一定結果，何況現在呢步步在那一個地方，那的確嘛，就是這樣耶。如果我們真的能夠這樣的話，晝夜一定不空過啊，成佛啊，的的確確不難哪。
129B15’03”
所以只要像上面說的，稍微發起一點點，都能夠成為求無上大菩提。而要發無量大精進的因，因為你有了這個正確的、堅固的淨信以後，這一個是主因，把這個主因，然後把它長養的話，你就能夠增長無量無邊的大精進的因啊，否則你因沒有的話，談不到啊。所以呀，哪怕是一點點，欸，對了，就像賺錢一樣，絕對不是一口氣賺它十億進來，那賺進來欸硬是啊一塊一塊的啊，啊有一塊算一塊呀，就是這個樣。那一個賺對了，然後你增加起來，現在我們也是如此。所以前面說，哪怕發起少少的淨信，少少的勝解，都是這樣，何況成就呢？，何況成就這樣的精進呢？。
129B16’07”
所謂
【於求菩提饒益有情哪，無有少分難行事業啊，可生怯劣難作之心。」】
啊你真正的能夠發起、成就了以後，對於追求無上菩提，要想利益一切有情啊，在這種情況之下，的的確確沒有一點點的事情難得倒你，是啊，沒有一點點事情啊你！會害怕，（啊）絕對不怕，絕對不怕。所以在是這種情況之下！，像我們現在這個狀態的話，啊自己衡量一下，衡量一下。怎麼衡量法呢？有兩個辦法，啊我們先不必拿善法來衡量，拿世間法來衡量…。譬如說我們今天哪想要哇啊去做一樣事情去，哦世間譬如說，今天啊有一個好電影來了，哎啊這個電影是好得不得了。嘶大家要去看那個電影的話，嗨呀天氣熱也不怕，天氣冷也不怕，下雨也不怕，到那個地方排、買那個票的話，那個黃牛等在這裡，我老早去等我也不怕，我想我們大家都有這個經驗吧，太多這個事情，為什麼？它有好處啊。
129B17’26”
所以同樣的這個地方，現在呀如果我們對善法也有這個認識的話，那自然而然也不怕。我們之所以怕的原因，因為我們不了解這個修行的真正的好處，嘶一天到晚無始以來就在煩惱上面轉。喔唷，人家對你眼睛這麼瞄一下，你就想：「哎呦，他在心裡面給我幹什麼？」他隨便說了一句話，這個耳的根就軟了，哎呀自己的跟著它轉。那自己就是不了解正確的道理，一天到晚在煩惱當中轉。現在我們懂得了，像前面這一些道理，那個時候就曉得什麼是煩惱---喔，就是這個，然後呢懂得了怎麼去克服，所以當心裡面稍微一點煩惱轉起來的時候，那就曉得：嗨現在我懂得了，這一個才是我克服的生死怨家。你就不會在眼前這種小事情上面哪，要等一下隨便一點小事情啊嘀嘀咕咕弄了幾天哪，就是苦惱得不得了，這個自己害自己耶，這完全錯誤了。你能夠從這一個地方一步一步推展開去的話，自然而然哪哎不怕，樣樣都可以解決。
129B18’39”
【若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能哪，故應修習！。】
如果您能夠（拍照聲）如理的修行，啊慢慢的鍛鍊，「修習」，就是樣樣事情都是這樣的：練習、練習、又練習。練些什麼啊？像上面所說的擐甲意樂，把這一種如理的正確的心志建立起來，那個時候哈就把！那個啊大乘的種性哪，欸從睡眠當中，從無明覆蓋當中啊，把它啊…把它喊醒，把它策勵起來。這一個決心策勵起來的時候啊，你要做的任何事情，都絕對…可以做得到，所以這個才是我們眼前應該努力修習的。下面這個論上面說：
129B19’41”
【《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫呀，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈怠（廢）修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初（所）始應取！。」此亦是說擐甲精進。】
他用種種的說法，經、論來證明、來說明、來策勵。那麼這一個論上面也說，同樣的說個比喻。它這個比喻比前面還要大，說「等生死際的前後際」，我們從有（始是）開始到現在，這個時間是無量的長啊，把這麼長的時間哪算成什麼啊？算成一晝夜。哎喲，這個時間不得了，拿這樣的晝夜集成功啊長劫，啊這個長劫啊這個時間，是沒辦法算的這麼長的時間。以這樣的長的時間哪，發一個啊菩提心、勝菩提心，以這樣的方式來集聚這個啊資糧，一一修習。欸然後呢我、我們哪努力策發大悲菩提心種，要救濟一切眾生圓滿成佛，這麼大的困難當中啊無懈、無厭，絕不厭倦、絕不懈怠，這樣的去修這個無上大菩提果。
129B21’32”
那個時候自己心裡面哪，啊千萬不要啊想到：唉呀，在這個地方的啊苦哇。實際上呢要想的，要怎麼呢？如理的想---正因為呀這流轉的無比的苦哇，哦實在是無法忍耐呀，你唯一的辦法只有修行啊。那一個時候啊策發你。策發你然後以後的話，儘管還在這個裡邊，卻是什麼啊？幫助你跳出來啊。那個時候啊你就披上這一個精進的甲！，而且呀「穩、固」，絕不動；不但穩固，而這個甲是「無量」，那是無量無邊。披了這個甲以後，然後呢，「住戒悲性諸勇識」，啊安住在這個啊戒、菩薩淨戒當中，然後呢這一個行菩薩道，這是大悲大菩提種性的這一些了不起的人士，這個是我們哪最最開始修行的時候應該做的事情。這個是什麼啊？嘿也是說擐甲意樂。
129B22’45”
好
現在我們繼續下去啊，三百零六頁最後一行！，最後一行。剛才說的這個啊，哦就是擐那個「無量穩固甲」，啊無量穩固甲，這是我們最初所應該的。換句話說在正式開始加行之前哪，先要啊把這個心理啊，這個意樂上面要建設起來，擐那個精進甲，這個也就是指的所謂擐甲精進。下面又引經：
129B23’28”
【又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜（而）為一月，於十二月計為一年，經十萬年！始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽（ㄐㄧㄚ˙）沙數，始能知一有情心（行）。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」】
啊這個不但是論，而且是經，經上面也這麼說，這個前面容易。又從無始生死以來設為一晝夜，這個時間是你無法計算的。啊以這樣的長的，經過這麼長的時候發一次心，見一趟佛，然後呢經過啊恆河沙，「殑伽沙」就是恆河沙，才能夠啊了解一個有情的心。現在你要度盡盡法界、虛空界一切有情，這個時間是何等的長，是何等的難，就是這樣，對不起，我照樣的啊以勇悍心情，沒有一點點的畏縮、害怕、怯弱，這樣的去做，發這個心，這個叫做「無盡甲」。
129B24’53”
【是為無上擐甲精進。】
那這個是，這個是，我們現在真正要修習！的，就是這個。這個修習不是說聽懂喔，一再大家注意，啊第一件事情你要如理的了解，現在我們哪正確的道理不了解講修行，那都是跟自己開玩笑。怎麼修？不知道，說修行，你修些什麼呢？啊然後呢修行的次第，這個地方，這個地方這樣講的。
129B25’24”
【總之若能引發少分如此意樂，是速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，】
喏所以這一個地方的啊告訴我們一個重要的結論：您能夠像上面所說的，引發這樣的意樂，這樣的心理的認識，這樣的意志力，哪怕是一點點，就種下來正確的因。這樣正確的因增長的話，很快就能夠圓滿無邊資糧。要積的資糧是圓滿了，然後呢要淨的障礙是淨除了，能夠淨除障礙，能夠集聚資糧，當然這個是成就最殊勝的結果，所以這個是啊成就最殊勝不退轉的因，都在這個上頭…---精進。
129B26’23”
【如於長劫能生喜樂啊，如是亦能速當成佛。】
你真正的能夠這樣的話，那你就無往不利，沒有一件事情難得倒你，因為你能夠有這樣的心情，在任何事情上去努力，你隨時隨地、無時無刻不在廣集資糧，無時無刻不在淨一切障，當然很快成佛了嘛，這個是必然的，如是因感如是果嘛，（啊）反過來，若不是這樣，
129B26’59”
【若於無邊妙行（及）於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛啊是極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。】
假定我們不能像上面這樣說，啊上面是要告訴我們哪，以這麼長的時間，做這麼多的事情，啊這一些都是啊無量無邊的微妙善法之行。而對這一些事情啊我們哪害怕，不能哪精進，不能勇悍，哎呦，覺得「這一個很難哪，趕快成佛啊。」欸心裡面就這樣的想法。結果呢？不但不能成哪，反而啊啊障礙，這個成佛啊變得越來越遙遠。為什麼？因為要想得這樣的果！，必定要有這樣的因，嘶現在你事情沒有做心裡已經害怕；心裡害怕，那你必定不能做如理如量行。既然如理如量的因行（被有）沒有集，請問：您能感得這個果嗎？所以由這一種心情，於是啊反而障礙掉了我們。不要說行哪，連它這一個心志，啊都被這一種怯弱的心情所障礙住了…，啊所以不行。
129B28’40”
【為何義故，如是擐甲如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，（謂為引）謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。】
那麼發了像上面這個擐甲精進，換句話說，建設了這個心力，要精進，目的幹什麼？你為什麼，要做什麼事情？啊所以說發了這樣的前面這個啊精進甲以後哇，要做兩件事情：第一個攝善法，啊是去行！、去做一切的善事，這個就是上面說的六種波羅蜜多。
129B29’39”
