134 P316L12-P317L06|P317L06-P318L13-精進波羅蜜
原文：P136
134A
【如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」】P317
【（暫止息力者）。發勤精進身心疲勞須暫止息，】【若不爾者則極疲厭（離），能障後時發精進故。】【休息無間哪仍發（精進）究竟，】【前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝哪更發精進。】【如云：「若時力衰乏，為後故暫捨，為趣後後故啊，善竟即應捨。」】【此後所說極為重要喔，】【若以前德（而）變為喜足喔，則能障礙修證眾多勝功德故。】【此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太緩散（緩），當恆相續 如（瀑）暴（ㄅㄠˋ）流水。】【吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩（ㄩㄢˊ），故尊諸勝德，前後無差別。」】【博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，】134B【（初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。）（譬）若（全不）停息，速猛而進，走至疲極（乏），坐不能（起）進，等同未進。」】P318
【如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起（之）順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進的啊當發欣樂（ㄧㄠˋ）之力，茲當宣說！（釋）。】
【第三發勤精進斷所斷時，】【如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵！。」】【如慣戰智者與諸怨敵鬥劍（等）之時啊，不應專謀害他，當善二事，（謂須善避他來擊刺，及返害他）。】【行者亦爾啊，與煩惱鬥時啊，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。】【若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均哪，則諸善行極難生故。】【喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求，此以多聞雖能除遣無知之愚，（若）然不防慎諸餘煩惱，即於爾時啊染多惡行，致令身心極不調順。】【又如念云：調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。】
解說：
134A00’00”
[以後啊，我們第三個啊 不但要歡喜，而且對這個歡喜呀要無飽，這個意樂 就是內心當中啊：「哈，不夠、不夠，越多越好、越多越好」。]134A00’14”所以對我們所修的圓滿的事業，就像什麼樣呢？就像這個啊，這個印度啊，哎呀，這個天氣熱得個不得了，唉說那個象啊，那個皮又厚，被那個太陽曬得啊，哎呀所以啊跑到那個什麼？「可意蓮池」。哈那個地方啊，不但哪水清涼，而且呀啊那個，這個啊所謂啊啊花又美麗，又清涼、又美麗啊，就它太陽曬得啊哦（不）莫可奈何的時候，跑到那一個地方，那一種心情。只要這個心情還沒有生起來，我們呢一直努力的修學。等到你修學了以後，有了這個心情啊，自然而然哪，一直為這個心情啊推動你去努力。
134A01’01”
我們為了求得圓滿的這個啊因，啊為了求圓滿的果，那麼忙這一個圓滿的業因的時候啊，就像什麼啊？就像上面說個這個是故事一樣：啊太陽日正當中的，被曬，那個太陽，跑到一個這麼清涼美好的蓮池當中，哈心裡面也應該這樣去做，也應該這樣去做。總之啊，這一點是非常重要、非常重要的，你有了這個力量的話，修學佛法自然哪解決。
134A01’48”
不到這裡呀有一個問題，大家說：「哎呀聽來是很好，嘖可是啊修起來為什麼心裡那麼始終是苦苦惱惱，這個快樂生不起來呢？」，原因是什麼？很多，但是呢最主要的我們要了解，第一個，根本因要把握住，有了這根本因，進一步是圓滿因。什麼是根本因啊？正知見，你必定要對佛法有正確的認識…，這樣。而這一個事情啊還是靠什麼啊？靠我們宿生的善根，的的確確的。啊我們今天有幸而接觸了佛法以後啊，這這個剛進來的時候，這個力量都很強，一鼓作氣。那麼這個作氣呢還要看個人的善根，有很多人善根足啊，啊他可以維持很久；善根差欸，維持就不久了，這樣。
134A02’43”
如果說我們諸位修學佛法的的確確上了道，越修越快樂，那是對了。嘖不過這個快樂啊，一定要拿教理來衡量喔。所以佛法始終是什麼啊？最重要的正知見，這個正知見哪，一定是以無垢的經論的教理作為衡準的…。你得到了這個正確的認識以後，因為你所了解修學的內涵，然後呢照著這樣去做---從善知識那裡。所以必定要善知識的話，就是說他是個經驗過來人，然後呢聽聞正確的方法。聽聞的時候雖然你沒有體會得到，可是你一聽覺得：「欸，對呀有道理、有道理。」所以這個還要靠你呀自己的如理的思擇，不是聽完了，書本一閤放在那裡，那沒有用，哦佛說得非常清楚。佛的信心叫「淨信」，什麼叫淨信哪？，淨字的特質是什麼？哪，就是這個。它的的確確不是說，啊，誰告訴你相信他；如果說你嗯沒有如理抉擇的話，這個人告訴你這樣，那個人告訴你這樣，到那個時候啊的啊，那害了，那就害了。一貫道也是、盧勝彥也是，你跟著哪一個對呀？，跑到佛門當中就算你走對了，他就念佛的說啊念佛啊，參禪的講參禪好，你又莫奈何了…。
134A04’12”
哦上面哪說到這個啊歡喜力的這個啊心情哪，這個是一件非常重要的事情，啊非常重要的事情…。總之，我們哪要使得（佛）自己的內心哪，對於佛法有了認識以後，然後呢你呀去如理思惟、如理體驗，到那時候自然而然哪，你會生起跟這個法相應的。那麼關於這個道理呢，我想我不必多講，啊你們哪就把前面所說的很多這種事實啊，來在內心當中，深深的啊策勵自己，再遵照那個次第。說萬一到這個地方啊還了解得不清楚，那麼照前面去找；反過來，當這個地方深的地方，你有了、有了正確的認識，前面那淺近的地方啊，自然都一一迎刃而解。因為這樣啊，所以啊你是越學啊是越快樂，越修是越高興，就是這樣，越修是越高興。
134A05’35”
那麼這個啊就是說，當我們啊正式進入以後，對於我們所修的佛法，能夠繼續不斷的力量是「歡喜力」。而對於這個歡喜力啊，欸永無飽足之感，（永於）永無飽足之感。（啊）我們平常說「乃至菩提」，乃至於到成就菩提了，一直要做。這個這一句話下面啊，啊你們不要誤解，以為到是到了菩提就不要做了。到了菩提成了佛果以後啊，他永遠以這個無限大相應的這種精進力，他不要……任運的就是這樣…。啊所以十八不共法當中啊「精進無減」，他那個精進達到了頂點以後，欸，卻是啊永遠以這一種大精進力量上前…。啊這個是理論是如此，我們看看事實呢，喏，不是嗎？佛啊在世的時候，他為老比丘穿針、伺候病人，處處地方說明這一個事情。喔一個年紀老的比丘啊，補衣服啊看不見哪，唉呀，這個針怎麼穿也穿不過去啊，他就說：「唉呀，我現在年紀大啦，這個看不見，哪一個人幫幫我忙啊。」佛聽見了馬上過去，啊然後呢，「哎呀，你穿你不行啊，我幫你忙。」啊這個老比丘一嚇，什麼？佛來給他穿哪，「喔唷，不可以、不可以。」欸，他一馬上啊也就給他是穿。
134A07’24”
有一趟啊佛在那兒生病啦，那麼不大舒服啊，在那兒休息。那麼那個阿難哪為那個新來的，新戒的那種的年輕的比丘們哪講說，啊講到「精進」兩個字啊，佛就，雖然病了，就坐起來，啊說：「阿難哪，你在這兒講精進啊。」阿難說：「是、是、是。」嘶啊他聽見了無比的歡喜。這個處處地方說明什麼？「無飽意樂」，啊不要說行，乃至於聽見這個名詞啊就歡喜。說我們前面哪曾經說過，啊《入行論》上面告訴我們哪：「困難不應退，皆以修力成，先聞名生畏呀，後無彼不樂。」大家還記得這個偈子吧，這個困難哪不應該退，這個退，絕對不是啊，欸被困難而退…，（啊）為什麼呀？真正重要的不在困難不困難，而真正重要的在應該不應該。你如果正確的了解了以後，說：「喔，這才是應該做的啊。」應該做的事情啊你不要怕，你只要是如理的去修習，一定能夠成就。就像平常事情，先頭哇你聽見它的名字，唉呦，就害怕得要命，到後來啊沒有它啊，哎呀，你還少不了咧。
134A08’46”
我們常常舉一個比喻說辣椒，嗨喲，第一次嚐到那個辣椒，吐了個半天，用水弄了個半天哪，啊、啊我自己怎麼樣我忘記掉了，容或有、容或沒有；可是我的的確確看見那小弟弟們，喔唷，吃了個辣椒，弄了個水啪了個半天，哎呦，哭啊、鬧啊。欸，但是啊等他長大啦，他就沒有辣椒沒有味道，嗯就是這個樣。所以我們現在也是那樣，儘管開頭有困難，你只要如理去做的話，到後來啊，哇不要說去做的時候你歡喜得不得了，一聽見這個名字啊，你在病當中都坐起來。那是誰呀？佛，他親自那告訴我們，這一件事情，這麼個好法。想想看，你有這樣的精進力量，哪一樣事情做不成功啊。現在說實在的，我們哪，為了這種世間的小小的利益呀，哎呀，忙得啊是放不下，這個放不下。這事情前面一再說的，這個啊眼前的小利，將來究竟有沒有結果都放不下，何況這個佛法，最可憐的，始終，哦前面告訴我們的。啊這一些一步一步的，如理的這樣上來。
134A10’03”
那麼這樣呢，雖然無飽足，欸，妙了，雖然無飽足啊，他下面還告訴您哪，雖然你無飽足啊，又要停一下。現在固然在我們沒有修的時候啊，他教我們哪趕快站起來，要努力；真正修的時候哈，他還很巧妙咧告訴你啊---暫止息，你啊還要休息、休息，不過這個休息呀是暫時的啊。下面看，
134A10’31”
嗯！說這個「暫止息」是什麼意思呢？就是求從前面，從勝解開始，然後呢由於勝解得堅固，而歡喜行持的時候，那個時候策發我們哪努力去做。那個時候去做的時候啊，我們哪身心都會疲勞的時候，當這個時候的啊它要休息，要休息的…。啊一直要等到你身心完全調柔了，喔完全調柔了，跟定慧完全相應了，那個時候自然任運是「無功用行」。啊為什麼要這樣呀？他下面解釋這個道理。
134A11’20”
【若不爾者則極疲厭（離），能障後時發精進故。】
他說假定你不休息的時候哇，那麼弄到後來呀，你呀，唉呀，感覺得啊疲倦得不得了。因為疲倦哪，所以啊你就啊心裡面哪是厭患；因為厭患哪，你就哇遠離精進；因為遠離了精進哪，以後啊就沒辦法認真修行了。嘶嘖啊所以這個修行這個東西呀，的確啊要得其善巧，使得我們越修越快樂。
134A11’54”
我們上面剛才講的那一些事情啊，就真是可憐哪，靠宿生的善根推動我們，結果我們進來了以後，沒有得到如理的方法，是越修越苦。啊（受）善根深厚一點的還咬緊牙關，可是一點味道都沒（ㄇㄛˋ）得，啊這個是好可惜的事情，好可惜的事情…。（啊）那麼現在呢，欸得到了，歡喜呀，他還要讓你停止…。欸，前面我曾經跟大家說過，這我自己的經驗也是如此，將來你們體會了一定會體會得到。我相信在座的，有的同修說不定也已經體會得到，當你啊正在恰到好處的時候，讓你休息一下停下來的話，你雖然身停了，心裡面哪，嗨呀，你一直在想這是千真萬確的事實，何況是你累的時候，這是一個最佳的方法。所以你把握住了這個原則，正知見得到了，你怎麼做就對。不過呢，下面說：
134A12’59”
【休息無間哪仍發（精進）究竟，】
欸，等到休息了一下，等到疲勞恢復了，繼續的努力。
134A13’06”
【前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝哪更發精進。】
下面這句話很重要喔，短暫地一點事情，是，累的時候啊要這樣的休息；然後呢當你這樣精進，那一件事情究竟圓滿了以後啊，還不可以停止喔，不要「以此便為喜足喔」，在這個上面哪還要哇什麼啊？「應於上勝更發精進」，比你現在做的那一件事情，還要向上、還要超勝的繼續精進。這個話怎麼講？、這個話怎麼講？這個點對我們是特別重要。不管我們現在修學是從哪一個路進去，說持戒、學教、參禪、念佛。喔我們剛開始進入佛門當中，說受戒，哎呀，然後呢戰戰兢兢那個戒相，然後呢做的戒相當中啊，完全百分之百的做對了，那個時候嘩不要停止。不要說：「哎喲我做對了，這個人不對，那個人不對。」你錯了。（啊）我、我們必定要懂得「法、體、行、相」這一個次第；就算法、體、行、相圓滿了解了，你曉得戒是什麼啊？哦定、慧之基，真正的根本是在啟發定、慧，戒只是破煩惱，定縛、慧殺，這樣的啊，這個才是持戒。所以在這種狀態當中啊，不要說我們還沒有碰到邊的人哪不會呀諍論是非，你是、我非；就算你這個戒相持到，哇，像佛一樣，那正好那個時候啊，你有了這個基礎啊深入定、慧。就算你得到了定、慧以後啊，趁這個機會呀，然後呢濟度眾生，眾生無邊，你哪有停止的時候。
134A15’08”
學教也是，現在我們學了一點，哎呀，懂得了，好像樣樣都懂。嘖唉我自己呀以前一直犯這個毛病，所以我說到那裡呀，那是以很、很懺悔的心情，告訴大家我的毛病。嘶因為懂得一點點文字啊，哎呀，什麼都懂了，眼睛從那裡搬到那裡。喔唷看看世間沒有看、看不見一個人，哦這樣。啊就我、就除了我以外，什麼人都看不見---錯了、錯了。這「教」不是說你講得頭頭是道，三藏十二部樣樣看過，不是呀。它講的內涵是什麼？，所指的特質是什麼？，你怎麼樣把這個特質運用到自己身心上面，怎麼樣把法界有情，一切能夠從生死苦海當中解脫出來啊！…。
134A15’55”
然後參禪、念佛也是如此。啊所以不要說我們現在這個參禪連它什麼都不懂啊，哦大徹大悟了，絕對不是說：「唉呀，大徹大悟啦，好啦，我眼前便是快樂人也。」那個祖師有這個說法的，這個話對不對？對，這是說鼓勵我們的。但是另外祖師們說，說：「你未悟以前哪是如喪考妣。」悟了以後呢？大徹大悟以後他怎麼說啊？啊「如喪考妣」。欸！，妙咧，古來的人他最大的事情就是說啊父母之喪，是莫大於此。當然你沒有悟，（ㄏㄡ）呦，這個生死事大；那麼你開悟了呢？欸開悟了他還是那麼忙，這是千真萬確的事實。欸念佛的人也是如此，啊我們不要說啊得到一心不亂了，對不起，錯了…，你覺得得到一心不亂了，不對。所以我一直說，如果說你現在的念佛---我說我念佛是念這四個字，是的啊，你把四個字掛在口頭就夠了，啊往生不往生不要去管它。可是很明白，假定你得到正見的話，你說我不是為了這個事，不是為了這個四個字，是要求往生。實際上呢，真的目的為求往生嗎？不是啊。
134A17’11”
求往生到了個邊地，就好像我們現在這個窮人，啊唉呀，這裡戰亂，想趕快逃出去，跑到那一個地方去呀，結果別人在那兒發大財，賺大錢，你跑到那兒做個乞丐。唉，想想，不行、不行。到那個時候你還要努力對不對？，我們一定要知道，我們要去是幹什麼啊？成佛。所以以前我也策勵大家說啊要求上品上生，究實說來的話，你求上品上生的概念還不對…。那麼，為什麼要念佛啊？我要成佛，很簡單。所以你必定在因地當中，這個因要完全做對，說我為了要學這個。所以是尤其是現在，引導到我們大乘當中，大乘的特質是什麼？發菩提心。發菩提心是什麼啊？要盡法界、虛空界一切有情，沒有一個遺漏！，使他們個個成佛。然後在你選擇過程當中，覺得有「阿彌陀佛」這個人很了不起，我要學他，你為了要學他，你要親近他，那時候你念佛…。
134A18’12”
所以那麼那個時候念佛了，現在我們的條件不夠，以前的念佛啊是實相念佛，說現在不對，我觀想，說觀相，乃至於只有持名。所以你能夠這樣做的話，現在固然散亂的啊拼命得到一心不亂；得到了一心不亂了以後啊，還要哇從一步一步上去…。（啊）所以你要從啊所謂呀「凡聖同居土」的邊地來進入，一步一步到上品；上品上生了還不夠喔，喔呦還要進一步，「方便有餘土」我可不要去，要進入「實報土」，要是到「寂光土」，那一個才是我的目的呀。所以他上面說，喔告訴我們哪：欸「前事究竟是不應以此便為喜足啊，更應於上啊再發精進。」很重要喔。
134A19’03”
始終記住一句話---如此因感如此果。你事情還沒有做你先已經想啦：「哎呀，我啊，反正啊只要啊怎麼啊，這樣就算了」你忙了個半天，等到你結了果了以後，就算得到，對不起，然後你停在那裡，因為你當初就是這樣嘛…。所以這一個事情啊，我們要千真萬確，如果想我們要得到圓滿果的話，佛法告訴我們的---因。啊這個是有、有一個辦法，只有一個辦法，我們要曉得自己無知…，要如理的學最圓滿的因，最圓滿的因。所以我們假定一開頭了解了這一點哪，那作法就完全不一樣，作法就完全不一樣…。
134A19’50”
所以我常常感覺得啊，本論給我的太多殊勝的啊教誡…，（啊）不要讓我們哪……。對我們的住在這裡的同修來說，我想我們常常聽見的，說「若要佛法興哪，莫非僧讚僧的」、「不要毀謗別人」等等。嘶這個話常常啊聽見人家說，也掛在口頭，可是啊動不動啊就是啊批評是非。欸然後呢，歡喜念佛的人哪就說：「哎呀念佛實在，這個參禪是口頭禪、又難」歡喜參禪的人哪又說啊：「哈，啊這個念佛是老公公、老婆婆的事情。」好像事情不夠味道。那麼學教的人哪說：「你們這一些人道理不懂，是盲修瞎鍊…。」欸！，為什麼原因？根本在這裡。
134A20’41”
是啊，你一開頭時，你目標如果放正了以後，這個問題都沒有了…。這話怎麼講呀？簡單的來說，假定說你一開頭的時候說，說這個圓滿因你認得清清楚楚---我要成佛。是，然後呢你這個最正確的…，有人反對嗎？我想在座的沒有一個人例外的，百分之百的不但同意，而且全部說：「我要這個」。然後呢，要想得到這個，你有了這個正確圓滿的認識，在這個圓滿的認識當中，找到你相應的路，然後這樣你步步上進。必然將來你要究竟圓滿，究竟圓滿的，一切都要學，所以你為了究竟圓滿起見哪，眼前我們學的只是學相應的那一部份；相應的那一部份，這一個成就了，一步步上去。
134A21’34”
我們像爬樓梯一樣呀，說我要登那個摩天大廈，可不是一步跨上去的呦？，怎麼辦呢？眼前相應的跨一步。我絕對不是跨了一步停在那裡，「好囉，哦，跨過囉」對不起，嗯只跨一步。啊現在跨一步的目的啊：再上一步、再上一步、再上一步、再上一步……，現在你的目的登到這個地方。嘖是啊，眼前我力量不夠，是沒有錯，那麼跟我相應的啊，我只有學教；跟他跟我相應的啊，參禪；跟我相應的，也是眼前這樣。所以本論一開頭的時候就告訴我們說：眼前能做的是做，不能做的啊，絕不能因為不能做的棄捨它。法卻卻相反，不但不棄捨，正是眼前做的是把因慢慢的積累（ㄌㄟˇ）了，障礙去除，資糧集聚，可以步步上昇。
134A22’28”
所以我曉得，我要成就圓滿佛的時候啊，將來一定都要學啊，既然要學，我因地當中這個因種先下得正確，哈我當然將來樣樣要學啊。一方面哪要把自己學，一方面哪把佛法呀要圓滿無缺的維持在這個世間，幫助別人。結果我做不到，我只能念佛，看見他參禪：「欸，好啊，你幫了我的忙」，你學教：「好哇，你幫了我的忙」，啊他持戒……那麼我們每一個人做起來，這不是好了嗎？。所以你有了這個認識以後的話，正因為我只能念佛啊，我就拼命讚歎不是念佛的人…，其他的每一個也是如此…。必然的你在這種條件之下，上面所說的輕而易舉做到。結果好處啊，嘿妙了，是你的，佛法也就圓滿了，而你在因地當中一點不錯。等到那個時候你念佛念對了，固然是持名念佛念對了，再上昇啊，然後你把念佛法門透了，然後呢你再學別的啊，最後樣樣東西學好了以後，然後你濟渡眾生---你歡喜什麼我就給你什麼啊…。欸，你的佛願才能圓滿哪…，就是千真萬確的事實。
134A23’50”
所以這一個地方說啊，「前事究竟不應以此便為喜足啊，應於上勝更發精進啊」。這個要從因到果，注意呦這個因就是我們眼前下去的第一念。啊不要現在啊處處地方都是啊，求眼前的啊，欸小小的地方，「喔喲，就是這樣算了。」處處地方討一個小便宜，討一個巧，這一個錯了。你必定在因地當中要注意，我決定要做圓滿的因。啊事實上做得到做不到？事實上做不到，正因為做不到，所以要你要這樣子去下圓滿因嘛，你做到了，做到了你就是佛了，你還在這兒幹什麼。這不是道理很簡單嗎？…，正因為你現在做不到，正因為錯，所以你必定要在因地當中一步無錯。現在你下的因種已經弄錯了，你談什麼果呀…，這不是很簡單嗎？。所以這一個地方告訴我們哪，是不應喜足，要從這一個地方開始認識喔，要不然的話，你這個不應喜足這兩個字的話，文字可通，實際上摸進去，就摸不到的喔，你只是摸摸文字而已呦…。現在我們繼續，
134A25’02”
欸，那我們現在真實如理的去做啦。那麼做了一些時候啊，慢慢的做得很累啦，啊或者體力的啊衰，或者心力的疲，啊那麼為了以後繼續精進的話，暫時停一下。啊休息以後哇，努力向上，所以呀這樣的步步上進，這個是對於過程當中。同樣的，做任何一件事情，當這一件事情做圓滿了以後啊，哦捨掉啦，馬上再繼續進步。
134A25’48”
【此後所說極為重要喔，】
這個後面就講的是非常重要喔。
134A25’53”
【若以前德（而）變為喜足喔，則能障礙修證眾多勝功德故。】
嘖這個太重要了。假定你在這個上面嗯不認識，就以這個作為呀沾沾自喜，就以為足夠的話，在修行的廣大的功德啊，那障礙太大、太大了。前面啊這個精進一度，你們務必（唯）要好好的認識。啊前面已經說過，今天再說一遍，關於這一個「忍、進」兩點，太重要、太重要了。
134A26’26”
【此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太緩散（緩），當恆相續如（瀑）暴（ㄅㄠˋ）流水。】
那麼這個地方啊又特別的說明一件事情，這個暫止息力啊，特別說明，這個發精進的這個方法，這個善巧哇應該呀得其中道嘛。這個過份的都不可以，太猛！哦熾然不可以，太散不可以。所以佛就調琴喻，啊調得太緊了繃斷掉了，太散了那個琴彈不出聲音來，不行。那要像什麼啊？像這個啊「瀑流水」一樣，一直繼續，這才對。關於這一點我們要了解。
134A27’19”
所以這個精進哪一定有幾個特質，幾個特質。那個大家還記得《瑜伽師地論》上面告訴我們，第一個是說啊「披甲精進」，然後呢「加行精進」，然後呢「無下、無退、無足」。在第一個披甲的時候，就是說我們心理建設的時候，這一個認識啊要十足十的，要十二萬分。啊百分之一百不夠喔，還要超過一點，百分之一百的話不夠，這個是心理建設。然後你真的去加行的時候啊，欸，不要說百分之一百不可以，啊百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要。你有一分力量用三分，有三分力量用七分，要保留一點，就是這樣。等到慢慢、慢慢的力量越來越強，這個才可以。欸前面告訴我們，這裡又告訴我們要這個樣。
134A28’18”
【吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩（ㄩㄢˊ），故尊諸勝德，前後無差別。」】
喏真正修這樣的殊勝相應法的時候啊，那世尊哪他做的時候哈哪是、是恰（ㄑㄩㄝˋ）如其分（ㄈㄣˋ），不太急、不太緩。因為能夠這樣，所以他一直在上進，啊所以他前後沒有什麼差別。啊我們常常說龜兔賽跑，你別看那個烏龜跑得慢，卻先到、卻先到。
134A28’55”
【博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，】
他們兩個人哪同樣去追強盜，那一個捉到了，一個捉不到，是為什麼？他下面說：134A 29’10”
134B 00’00”
【（初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。）（譬）若（全不）停息，速猛而進，走至疲極（乏），坐不能（起）進，等同未進。」】
這個很容易懂，說我們要追強盜，先看看自己的氣力：嗯！，怎麼？弄法。啊譬如說我們要去捉強盜，去的時候啊，看看我的氣力比強盜大不大，如果不大的話，欸還要找一些同伴，還要手上武器等等，每一樣東西準備好。然後呢你慢慢的去追，啊不必猛追，要耐久。啊而不是說你一口氣，乓乓拼命追，然後呢那跑得個筋疲力盡，坍在那裡好了，強盜逃掉啦，那不行。這個煩惱啊，啊是亦復如是，亦復如此。
134B00’43”
那麼說到這個地方啊，我這兩天哪到台北去，台北去有個因緣，就是有這個居士啊，他也啊聽說了這個懺悔這個法的殊勝哪，他也跑得來問起那個懺悔，那麼我啊也特別去給他說了一下。啊那一天哪這個林居士也一起去，喔他聽了很高興。中間有一個小小的插曲，他以前他是啊這個啊念佛的啊，後來因為聽了這個論以後啊，他覺得：唉呀不念佛了，念這個地藏王菩薩。嘶咦（我），他先沒告訴我，一後來告訴我，我又說：「欸這個念佛有什麼關係啊？，而且我覺得末法的時候修念佛最好，你為什麼不念佛，念地藏王菩薩？」啊，後來他就告訴我。唉呦，說：這就錯了、啊這錯了。我的真正的用意不在念什麼，就是念這個的訣竅上面…，啊念這個訣竅上面，這樣。所以啊如果說你覺得，你一開頭的時候覺得你願意學地藏王菩薩，那好；你一開頭的時候覺得阿彌陀佛……沒有一個不好的。問題不在念哪一個，而是第一個，你要正知見；第二個，在正知見過程當中，你走的正確的、如理的方法；然後呢，你能夠圓滿把握住啦，你怎麼走都對。好那麼這樣子。「喔對、對、對、對」以後他就改過來，又念佛，欸回頭他念得很好。
134B02’11”
那麼後來這個拜三十五佛的中間哪……還沒有，這不是這一次。以前在另外一個地方，他又有一個同修哇跟我說：「欸，那我拜三十五佛的時候，我不是可以把每一個人、每一個佛像都看成阿彌陀佛，可以嗎？」啊我說：「可以。」當時。實際上呢，真正說起來的話，內涵很不一樣，這個我這個地方要特別說明一下。就是對我們一般人來說，尤其是啊不明教理，他也不想了知教理，或者沒有能力了解的，那最好的方法你隨順著他，跟他相應的。你叫他換一個啊，哎呀，那他千辛萬苦弄了半天哪，瞎摸八摸，說不定到時候蠻好念佛，他也念地藏王菩薩；蠻好念地藏王菩薩，他也念觀世音菩薩，弄得來啊莫衷一是。啊如果你分辨得清楚的話，那時候不一樣，學哪一個法門那是沒有關係的，主要的就是說，你一定要了解這個情況。
134B03’09”
那麼我剛才說，剛才這一個回答說，啊，你拜三十五佛，究竟有什麼差別？因為這個關係啊，我想起來在這個地方的說一下…。剛才暫止息力裡邊哪特別說明，（是）究竟以後啊，不要以此便為喜足；文字沒講，我特別說明，我們最初第一因要完整。你能夠這樣完整的話，將來呀究竟圓滿的時候哇，必定是最省事、最快速。反之，因為眼前力量不夠啊，你覺得想討一個巧的話，結果是吃了大虧、上了大當。上誰的大當？不正知見，沒得話說還是自己，所以在這一個地方的我應該提醒大家一下。佛佛道同，沒有一個例外的，佛的十方一切佛是共同一法身，但是啊所現的報、化相，那是完全不一樣，尤其是化身相，為什麼？化身是應眾生根器應化之身，應你的根性，用這種方法，這樣。那麼這個說明什麼啊？眼前我這個條件，要學這個法門。假定是我只是要學羅漢，好，你解決了煩惱，可以了，停在那裡也不要動。究竟不究竟啊？不究竟啊。
134B04’40”
同樣的你念佛，往生到極樂世界，從這一條路究竟來看，你只要走上去了，一定…對。所以《法華》上面說得清清楚楚，不要你得到往生都對呀。《法華》上面說得很清楚嘛：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」你散亂心跑到廟裡面去啊，「哎呀，阿彌陀佛」這麼一句話，就成佛了。真的成了佛了嗎？沒有欸，只是成佛的因種下去了，嘶將來遇緣慢慢的策發、策發，就成就。遇這個緣，還是要經過這麼大的、和長遠的時間，《法華》上面也授記說得清清楚楚---經過無量阿僧祇劫。這個無量阿僧祇劫，不是叫我們在那兒睡大覺喔，不是在那兒地獄裡面喔，那個沒有用喔。還是在《法華》上面，你看舍利弗尊者，那些大尊者，一個一個都是這樣---你將來還要供養兩百億恆河沙數諸佛，如何、如何，然後成佛。換句話說，你還要經過這麼長時間哪，如理修行，然後你成佛。那一個因只是種下去，然後不斷的與善法欲相應的。
134B06’00”
現在我們哪，前面中士道的時候，這一個十二因緣學過了，大家應該這個理路很清楚，對不對？這個因怎麼樣感果，靠什麼力量啊？一定是靠一個力量，什麼？如果說，生死當中的話，與無明、觸相應的「愛」來滋潤它；如果說你跳出生死輪迴的話，應該是明---智慧、正知見相應的善法欲，還是「愛」來策發它，對不對？。那必然還是如此啊，所以不斷的淨化你的，一步一步的上來。那麼這個時候，它淨化的過程當中，必定是什麼啊？把我們不同類型的煩惱的種子，以及現行習氣，一一淨化。它淨化過程當中，我們什麼樣類型的煩惱，他以什麼方式來對治，這個緣起不一樣…。
134B07’02”
平常我們世間來說，「生了病看醫生」，這一句話千真萬確就是如此，欸這一句話本身只有一句話，這任何病都是說「生了病看醫生」。可是你真的看醫生的時候哈，它絕對不是說，一個醫生一味藥。（啊）你生……，外科他也這個，是內科也這個醫生，（啊）這個不可以。然後呢，你傷風也這味藥，感冒傷風一味藥，然後呢癌還是這味藥，肺病也是這一個藥，寒病也是這個藥，熱病也是這個藥，有這樣的道理嗎？，請問有這樣的道理嗎？…，所以大家記住喔，所以我們因地上面哪，務必要知道這個事情，務必要知道這個事情。
134B07’55”
所以不但是說我們凡夫，喏，看看喏…，《華嚴》---圓教，為什麼他能一生圓曠劫之因，善財童子跟他的五百個同參呢？，他就是找了各式各樣的善知識。因為我們修學過程當中，沒有別的，就是煩惱障、所知障，因為每一種不同的障礙，有它不同的特質，有它不同的對治；要對治它，有不同的專門的善知識，專門的醫生。欸你只要找對了，的的確確能很快的問題解決，靠什麼啊？就是因地當中。喏這個善財童子，在嗯沒有求證之前，他的地位叫「十信滿心」。什麼叫「十信滿心」啊？他那個信心已經徹底清淨，咦完全不在自己，繞著「我」轉---淨化了自己。他徹底信得過佛法，徹底信得過善知識，徹底信得過煩惱非靠善知識對治。所以對這個病找這個人，然後呢這個人解決了，再找這個人、再找那個人、再找這個人、再找這個人、再找這個人，欸，這麼最後還是……。
134B09’08”
他這麼高了尚且如此，我們現在下腳第一步不如此，等到哪一年？，或者有人說：「是嘛，他這麼高才可以呀，我們因為差不行啊」，我的感覺不（一）是…。不管是高、是低，佛法一個原則---業感、緣起，這個大家有沒有人不了解的？，我想沒有一個人不了解的。「如此因感如此果」，你在因地當中下的什麼因，那麼將來做的，無非是把這個因哪慢慢的把它策發圓滿，對不對？。他十信滿心，那還是，就這個因感這個果，現在我們下腳第一步也是如此啊。
134B09’51”
所以我們修學佛法的次第，一定是什麼啊？聞、思、修。所以善財童子在修的過程當中這樣作法。那麼修之前面還要什麼啊？還要思，思之前面還要聞，對不對？。欸，聞的時候你就把這個正因種下去，然後呢根據這個正因是如理思惟，得到了以後，然後如理修證，這是所以他真正成就的原因。假定你在聽聞的時候，這個因沒種下去的話，對不起，修沒有你的份！。
134B10’25”
所以舍利弗尊者同樣的坐在這個華、這個會上面，欸華嚴會上，大智如舍利弗坐在那裡如聾如啞！，為什麼呀？那因為你聞、思慧上，你沒有種這個正因嘛。這個現在很簡單，我們在那兒講，欸有很多人啊歡喜念佛的，他才聽不進呢，「你們說的那些」，參禪的，他一樣聽不進，千真萬確的事實。我們在這裡覺得：「哎呀，這個好啊，原來告訴我這個方法，正要告訴我去念佛、去參禪哪，並不違背。」但是他聽不進，為什麼呀？對不對？道理就在這裡…。所以我們務必要知道，（啊）這一個啊「因」最重要。
134B11’08”
所以《華嚴》上面就說得很清楚哇，「發心究竟二不別，如是二心初心難。」，我想在座的有的同修曉得這一句話，《華嚴》上面說得非常清楚。發起這個心，發什麼啊？菩提心，跟這個究竟圓滿菩提心，又圓滿菩提心是什麼啊？圓教佛啊---這個究竟哪，兩樣東西沒差別，一點都沒有差別。「如是二心」，這個兩樣當中啊，哦「初心難」。嘿嘿，不是成佛難吶，就是你下這個因難喏，為什麼？你只要這個因對，果一定對，眼前沒有一個事情例外的。啊我燒一個飯，你只要啊燒的飯嘛要用米，燒的菜嘛要用菜，然後拿回來，每一個步驟做對了，你不要問他飯好不好、熟不熟，一定好。你如果這因弄錯了，不管你怎麼忙，一定不對，對不對？。是欸，現在《華嚴》上面也所講的，這一個兩個是就指「修」這個位次來說的，啊修這個來說 就修證。所以說，當初見道的時候，見道的這個啊，跟這個究竟圓滿的，這兩樣東西啊，說「初心難」。
134B12’35”
但是到現在為止我們已經了解了，這個修之前要有什麼基礎啊？要有思。思之前要有什麼啊？要有聞。聞之前要靠善知識。但是他不說善知識的原因，是為什麼啊？就是說自他兩個力量，不能欠缺，他力外面善知識，自力就是聞、思、修。所以真正重要的，這一句話徹底圓滿的來解釋、來認識的話，卻不是等到善財童子十信滿心啊，到了那個時候已經來不及啦，而是在我們現在下腳第一步哇。
134B13’21”
所以有的人已經走了一段路了，那是莫奈何了，哦那是的確。所以佛絕不是說：「喔我這個《華嚴》最圓滿。」不是的（ㄉㄧ˙）啊。是，他在華嚴會上說，然後呢對其他的人也是這個圓滿、那個圓滿，因為佛只有一個目的，怎麼樣應你們的根性，把你們救渡出來。你們已經走了這個路，那麼走了這個路就這個路上走上去囉，這個千真萬確事實啊。所以究實說來，哪一個法門、哪一條路，最極來說---究竟成佛。所以《法華》上面說得清清楚楚。但是對我們如果想走直截快速的路子，這個是這一條路…，這個是這一條路。
134B14’09”
所以已經進入了，那我們讚歎：「好、好、好你參禪好，念佛好，持戒好，沒有一個不好。」然後如果對我來說，我的的確確在現在這個圓滿的教法上面，初心下第一步的話，有了這個正確的認識的話，先把前面這種哇錯誤的這種因，統統把它洗除乾淨，從頭開始，所以要懺悔…。（啊）那個時候懺悔的時候啊，不要說：「啊，我只拜阿彌陀佛」如果是只拜阿彌陀佛，說實在的，這個《廣論》也可以不必學，只要你好好的去這樣去一心念佛就行，啊而且也不必出家，這是千真萬確的事實。啊你到了極樂世界，決定有你的份，慢一點沒關係嘛，這千真萬確的啊…。懂不懂這個道理？。
134B14’57”
啊這個概念哪，所以呀最主要的，所以現在也不是急著大家說，喔，聽懂了馬上做到它，不是第一個要了解它，了解它整個的重要的概念在什麼地方？；了解了以後呢要認得它，它所指的內涵是什麼；找到自己下腳的地方。凡是這種東西最主要的啊，所以一定要對這個教理的基礎建立得啊非常穩固…。你有了這個教理的基礎，穩固的基礎以後啊，然後你能夠鑑別是非，什麼情況來都不怕…，什麼情況來都不怕。啊在我們修行過程當中你真正做的時候啊，一定有各式各樣的不同的是情況出現。情況出現，假定你了解了這個完整的認識以後啊，好的當然好的，壞的也是好的；反過來的話呢，壞的固然是壞的，好的啊也不一定好，是壞的。這話怎麼講？…，啊這個也說一下…。
134B16’02”
咦當然剛才說，如果你不認識這個道理，壞的，壞的來了你又受不了了，不曉得怎麼辦哪，為（ㄨㄟˋ）它障礙住，然後乃至於因為你不認識啊，平常說，人家來啊嘶對你有不利或者什麼，哎呀，你生煩惱，輾轉的啊，那當然是壞囉；好的呢？這好了你就歡喜啦，哎，覺得好、好、好、好；啊最壞的啊，啊不是啊，應該最小的損害是什麼啊？啊你覺得好、好，停在那裡呀也就不前進了…。啊所以，既然不前進的啊，好嗎？…也不好嘛，所以好的都是壞的。嘶啊而弄得不好的話，因為你覺得啊好了就歡喜、耽著啊，所以種種問題引發，人家說著魔等等都是從事實上面。哎喲你覺得好得很耶，你沒有能力去判別它，下面緊跟著壞的就來了…。
134B16’53”
（這樣）反過來，你了解了以後，說好的，好的嘛當然好的，為什麼壞的也是好的呢？你假定說究竟圓滿了，還要修行嗎？不要修行。所以說，既然是你不了解，當然處處地方都是缺陷、都是壞的。現在你認得了曉得：哎呀，這個壞的啊，正是我了解了，我可以了解了去改善囉，這一個不是我們修行？正是最重要的這一件事情嗎？。所以你有了這個正確的認識啊，啊就壞的也是好的，無往不利…，對不對？。啊所以這一個地方的啊，特別的這一件事情上面啊，跟大家提醒一下…，跟大家提醒一下。
134B17’43”
所以前面哪這一個啊順緣！，啊下面最後補充一個，這一次順緣我們再記一記，哪幾個順緣啊？勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力。尤其是這個暫止息力的特徵是什麼？你了解了剛才這個道理，才曉得那個暫止息力的特徵。大的地方來說，善財童子參了一位善知識，他絕對不會說：「哎喲，好囉、好囉」絕對不會像我們說：「啊，我現在得到了，這個參禪了，啊那大徹大悟了，好了，啊安然睡覺。」不是，祖師說得清清楚楚，大徹大悟時時候啊正是如喪考妣，趕快再向前哪，念佛的得到了一心不亂，趕快就是努力上進啊…，沒有一個例外的啊，都是如此，啊所以我們能夠啊很快的達到這個高深圓滿的境界…。現在我們再翻過來，看卷十三：
134B18’45” 啊
【如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起（之）順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進的啊當發欣樂（ㄧㄠˋ）之力，茲當宣說！（釋）。】
啊現在我們了解了，所以我們不能精進哪，由！三種因緣哪障礙我們，啊跟這個精進相違背的，那麼啊去對治它，去對治它，啊對治它的方法前面已經告訴我們。那麼然後呢，你真實去學的時候，（去修）「未生修持」的時候，要想策發我們的這個精進力，第一個啊「勝解力」。生起了這個勝解力，要想去做而使得我們不退的，要「堅固力」。啊而這個堅固力的維持，繼續向上不斷絕的是「歡喜力」。最後還要一個「暫捨（止）息力」，才能夠究竟圓滿…。那麼對於這一個道理呀得到了善巧。啊那麼得到了善巧以後呢，欸！，然後怎麼個精進法？，怎麼個欣樂法？，他下面哪來說明。以運用前面告訴我們這種方法，換句話說，現在工具呀，欸，每一樣工具，這個工具的特質是什麼？就像看病，說藥，藥的特質是什麼？，你了解了，怎麼去吃？。欸，這個還要有它一番道理…，這個道理在下面。
134B20’40”
【第三 發勤精進 斷所斷時，】
啊在這個科判上面，就「由此身心 堪能之理」（編者按：請亦參照 科判 巳三 依上二緣 發勤精進）。換句話說，由於前面這個啊對治了違緣，得到了順緣！，那麼然後呢發精進哪，使得我們身、心都能夠如理如量，要做到我們想做的，這個啊道理在這個地方說明。
134B21’07”
【如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵！。」】
我們真正來精進的時候啊，就像一個什麼啊？「慣戰」，這個慣戰哪就不是一個初出茅廬了，這個敵人哪，呵（ㄏㄛ˙）這個敵人哪，卻是一個啊有經驗的，啊有經驗的---（啊我）這個經驗的敵人就是我們的煩惱。說實在這個煩惱跟著我們無始劫來，哎呀，這個煩惱啊，嘶這真是一個啊啊（三！）沙場老將…。像這一種人在對陣的時候啊，欸要做兩件事情：第一個呢，不要被他刺。現在這個敵人什麼啊？煩惱。所以這個煩惱的劍哪，你不要被它傷害，要避開它。單單避開不行，一味的逃不行，你還要反擊，要反擊它…。這個很明白，我們打仗的時候都是一樣，不被他打，要打中他。
134B22’14”
【如慣戰智者與諸怨敵鬥劍（等）之時啊，不應專謀害他，當善二事，（謂須善避他來擊刺，及返害他。）】
說真正的，能征善戰的這種戰士啊，不是一味的啊專門想傷對方，實際上要做兩件事情。哪兩件事情啊？要善於呀不讓他打中，避開他對你的進襲；還要進一步，第二件事情啊，要去能夠把他打倒。現在我們修行的啊也是一樣，說：
134B22’55”
要做兩件事情：要善巧的防備呀，不要來讓那個煩惱來傷我們。因為我們真正的目的要對治它，結果你被煩惱傷，避不開來，你還鬥什麼。欸進一步呢，單單避不行，還要對治它，把它降伏，乃至於徹底的連根拔除。
134B23’28”
【若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均哪，則諸善行極難生故。】
「若不」，假設不這樣的話，雖然的啊對治了一分的煩惱了，嘖但是呢你這一個防了，那一個啊煩惱啊又哇生起來了，把我們的善法又傷害掉了。乃至於呀使得我們心當中啊，生起更大的這個啊罪惡來，結果兩者當中一對的話，對不起，欸往往啊抵銷掉，乃至於呀反而虧本哪，這樣啊你要想賺錢哪，賺那個善法、法財呀，你生不起來…，（啊）生不起來。就是我們現在也是一樣，我們現在呀啊說：「哎呀，嘶要懂得嘛，要學教理。」結果學得教理的（ㄉㄧ˙）以後啊，說不定不小心啊，又為教理所騙。然後我們講說：「哎呀，教理說不要修行」結果啊，又為修行所騙。我想我們哪的的確確，每一個人哪都是這樣。
134B24’35”
譬如說我們現在說，修學佛法要出家，哎呀，結果發現，跑到出家這個環境當中，這一個也不理想、那一個也不理想，出了家跑到這個道場，欸，這個道場不行；跑換到那個，那一個地方又不行；又換，換那個地方，又不行，是弄來弄去，「一生善行是終成過失」。然後這種習慣養成功惡習呀，生生世世在那兒轉，一直在那個這個習性當中轉，就透不過來…。啊所以我們必定要啊善巧兩件事情---第一個不要被煩惱啊來傷害你；進一步在這一個情況之下，才要對治煩惱，要對治煩惱。
134B25’18”
所以，以我們現在目前來說，譬如說我們在這個地方啊講戒，啊或者不要說戒吧，就是說我們常住來講規矩。嗯妙咧這個規矩的特質啊是幹什麼啊？調伏我們的煩惱的。結果啊，唉我發現哪我們哪大家啊，為了這個規矩，它原意是調伏煩惱的，結果呢？啊大家抬槓子，爭得個面紅耳赤，你覺得你的規矩對，他覺得他的規矩對。說了半天哪，兩個人哪啊吵到閻羅王那裡去，閻羅王眼睛一瞪：「好，下油鍋…」。這個是規矩是這樣的嗎？不是欸、不是欸。所以我們必定要了解這一點哪，啊你必定要把握住這個特質是什麼。如果說這一個法，不能真正對治你內心煩惱的話，說什麼都是開玩笑、都是戲論…；反過來真正能對治你煩惱，睡覺也是對的啊…。（啊）然後呢，所以呀為什麼經上面叫「殺無明父」，這個「父」是---說喔哇那我們殺父的話是五逆十惡呀，嘿嘿，但是你殺對了，殺到什麼啊？無明父。就是說我們生死都是從無明而來的，這是根本，你有本事把它殺掉，對呀、沒有錯啊…。這個我們要弄對這一點啊，這個是最最重要的啊…。（啊）下面緊跟下去，
134B26’54”
欸，妙咧，就在這個地方你看就譬如說，先拿我們現實來說吧，我們說修行，咦修行哪，說你要曉得怎麼修才對呀？，你不曉得怎麼修沒有用啊。啊，那麼所以呀…，說這個時候啊要去了解的話欸，然後呢就廣學經論、廣求善知識。結果哇在這個時候啊，欸「了解執為堅實極力尋求」，欸多聞是能夠把我們的無知的這個愚癡是啊拿掉的，但是啊，對不起哦，你也這個時候不知不覺其他的煩惱跟著來了。
134B27’56”
什麼煩惱？我們往往了解了很多以後哇，自己覺得這個也知道、那個也知道，喔唷，自己的知見哪比誰都多。哦，這個也不對、那個也不對、這個也不對，都就是我對！。啊唉這個煩惱的根本是「我」噯（ㄞˋ），結果知道了的時候本來是對治煩惱，結果你知道了，把這個「我」是增長的啊這個「我慢幢高如天」，一點用場都沒有。這個「餘煩惱」沒對治，（啊）這個是很重要的，所以說啊，那個時候啊又被其他的這個煩惱啊侵染進來了，啊結果呢「身心極不調柔」。所以我剛才說的那個道理就是這樣，（啊）我說我常見的這一個情況就是這樣：哎呀，大家講規矩，結果弄得規矩吵吵鬧鬧吵了半天，嘶假定佛曉得這個立的規矩是這樣的話，啊唉呦，佛在那裡真要會哭了…。嗯反過來呢，又有一種，
134B28’50”
【又如念云：調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。】
啊又念，說：我想調伏這個身心要多聞…，單單修…，能夠不能防止這個愚癡的敵人？，這愚癡是什麼啊？就是你不知道怎麼修呀！。
134B29’20”
