123 P290L06-P291L07|P291L07-P293L09-忍波羅蜜
原文：P290
【並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等！，】【（如《集學論》應當了知）。】
【第三忍的差別分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思擇法忍。】【初耐怨害忍！（分二）：】【一破除不忍！怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。】【初中分二：一破除不忍！障樂作苦，二破除不忍障利等三作毀等三。】【（初中分二：）一顯示理不應瞋，】【（二顯示理應悲愍）。】【初中分三：一觀察境，二有境，三所依瞋非應理。（ 今初）、】
【第二（觀）是客現及是自性皆不應瞋者。】【損他之過不出二事，謂是否有情之自性，】【若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。】【若是客現（亦）也不應瞋，】【如虛空中有烟等現，】【不以烟過而瞋虛空，】【應如是思滅除瞋恚。】【《入行論》云：「若於他（惱）損害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。】【若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋烟蔽空。」】
【第三觀其直、間 由何作損皆不應瞋（者）。】【若瞋直接發生損害能作害者，啊應如瞋害（恚）補特伽羅瞋刀、杖等。】【若瞋間接令生損惱（害）（能）作害者，如刀杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎（ㄗㄥ）其瞋。】【如云：「杖等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使啊，定應憎（ㄗㄥ）其瞋。」】【故不瞋杖，亦不應憎能使之人，】【若瞋能使啊，理則亦應瞋其瞋恚。】【不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理呀皆悉（皆）平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖，此未分別杖與（能使有（無）怨心者）能使有無怨心者，由P293前所說破自性（在）理應當了知！。】
【第四觀能發動作害之因不應瞋者。】【受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，】【要由隨順眾因乃生。】【此因是宿不善業故，】【由自業力發動啊能害呀令無自在（主），故自所招是不應憎他呀啊，】【作是念已啊應怪自致啊，】【於一切種破除瞋恚！。】【如那（ㄋㄨㄛˊ）落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。】【如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」】【又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他呀。】【譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰呀。由我業發動，於我作損害，此作地獄因，豈非我害他呀。」】【霞婆瓦云：「若云非我所致！，實是顯自全無法氣。」】
【觀察有境（不應瞋者）。】【若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，】
解說：
大家仔細想想看，123A00’00”[啊假定我們真正的了解了因果的話，]123A00’06”我們眼前任何一件事情本身做起來的話，嗯再沒有不如理的。你了解得很清楚，你現在忙的什麼啊？忙因哪。啊眼前我們看見任何一樣東西，如果說不順理、不好的話，我們哪就不會呀起貪瞋癡，很清楚、很明白；碰見這個情況你不瞋心，碰見那種情況不那一個。啊假定你真的了解這因果關係的話，「啊，那這個果嘛」，現在既然你不瞋心，那你怎麼因上面改善嘛。
123A00’41”
我們做得到嗎？…實際上不一定，啊不一定。啊當然我們哪生了病了、等等了，固然是啊這個上提不起來，啊就是身體很好的時候，嘶稍微有一點的話，心裡面哪就隨著煩惱而去。假定因果真的非常清楚的話，他只有一件事情要做，什麼？勤精進。啊在因地上面是啊一刻不緩，啊當下一念看得非常清楚，是不是如理的、如量的啊，啊是不是跟善法相應，乃至於是不是啊這威儀當中---如理的威儀是無覆無記當中，必然的現象。我們做到嗎？做不到（師父說得極小聲）。這說明什麼？說明了（ㄌㄧㄠˇ）我們真正對這因、果兩樣東西啊，的的確確是有一個浮淺的認識，啊有一個浮淺的知道。說得更實在一點的話，這個知道啊，往往還只是啊名相、名字，欸心裡面對這兩個東西啊，究竟產生多少力量的話，這個就很難說了。因為內心正確對因果的知見不深，所以碰見事情的時候啊，說不定我們的行為的話，欸！，不知不覺當中啊害了這個毛病…，害了這個毛病，就是這樣。
123A02’10”
哦我自己呀現在啊還想起一個很！可笑的事情，啊唉！現在也是真是……。那時候剛出家沒多久，啊那麼有一個朋友---那在家的朋友啊隨便談起了，那麼他他這個朋友是這樣，哦他母親啊信佛，信了幾十年。他那個家庭環境，也可以說啊很值得令人同情的一個環境，啊遭到戰亂，所以母親把那個兩個孩子帶大，辛苦得不得了，那麼母親信佛。所以這個兒子也非常孝順，把他栽培到大學畢業，到後來嘛，這個母親生了病了，乃至於死死、死了。當初我聽見了以後啊，當他很哪哀念他這個母親，不曉得說什麼。那時候我只覺得到，剛剛懂了一點點皮毛，哎啊，我就覺得，聽、常常聽人家說啊：「你求菩薩嘛，菩薩就可以啦。」我也這麼說，衝口而出：「哎呀你也念觀世音菩薩嘛，他就救你了。」啊然後呢幹什麼嘛，他就可以得到好處了。結果我並不曉得他的家庭背景，你曉得他回過來怎麼說啊？「我母親哪信了一輩子佛，啊念了一輩子，結果臨終的時候還是這個樣」，哎當時我心裡，一聽了心裡面哪自己覺得很不好意思。一直到學佛學了多少年以後，慢慢才了解。啊，所以我覺得啊我們剛開始開口的話，實在要小心啊。
123A03’46”
這個本論前面，下士道當中都已經說得很清楚了，一切是這樣的因，感這樣的果。當這個業在沒有感果之前，如果你能夠認真對治，如理去淨治的話，它可以不感果，可以。但是個一旦感了果了以後啊，你沒有辦法把那個果，把它整個的拿掉它，對不對？，這個很清楚、很明白。
123A04’19”
可是我們平常總是覺得啊，哎因為聽這麼人家說啦：啊「有求必應，你求求嘛就好了。」這個對我們來說，我們就種糊裡糊塗的信心，反正你算什麼啊？，照單全收，你仔細檢查的話，有太多問題，有很多人他並不了解這個。不要說太多，我們自己開口的人都不了解，說給別人聽：沒有錯啊，那去念了。他的想法當中，對這因果概念不清楚，於是他也覺得：好了念它三句阿彌陀佛，念了幾句觀世音菩薩，那個病就給除掉了。結果他念了三十句、三十句、三百句都沒用，他然後說起來：「你看你看你們這些…，就這個樣…。」請問這個後果誰造成的？
123A05’00”
所以這個地方啊說「誹謗因果」，大的我們絕對不會犯，可是細的地方的話，注意呦。啊然後呢這種啊錯誤的「邪見」，大邪見我們也不會，可這種啊從小的地方你如果不注意的話，慢慢、慢慢的會走上岔路去。啊這樣的話，這一來的話，這三樣東西可以分開來是三樣，啊原則上面都是這個---誹謗正法所有邪見，及「謗正法」。哦謗正法也是一樣的，那我們哪大的是不會犯，可是小的就很難說。尤其是啊我們哪修學佛法的人，對於這個佛法的整個的原則大綱沒有把握住，那個時候啊不知不覺之中，會對這個東西啊會產生一種傷害。
123A05’55”
這個因哪，我們一定要把它儘量的拿掉它，尤其是知見重的人，尤其知見重的人。所以佛特別告訴我們哪，說佛法損壞的兩個原因，不是外道，而是什麼啊？佛弟子說相似語，以及行籌。啊你開起口來的話呢，說的道理啊好像是，實際上真的嗎？就有問題了。然後你的行為的時候呢，也好像是---這個行籌是戒律上面的，就是我們作羯磨的時候哈，大家啊要同意否，它有籌的啊，籌碼，換句話你投他一票。欸對不起，他有權投，結果呢就是所治不對，投反的那一面，這個是對佛法最大損害，最大損害。
123A06’49”
所以我最近啊，正在看一個祖師寫的也啊這個什麼啊？我忘記掉了。他《資持記》，對啊這個啊元照律師所寫的，特別寫的，這是真了不起啊，他就整理這個律典的時候啊，他看了五十幾種；喔我們現在要看一家之言，我們都辦不到，說實在的。換句話說，中國古代的祖師那一個方面的敘述，他都收集起來看。看了以後他寫那個結論是怎麼樣呢？因為這個聖教哇傳到現在的話，既遠又久，再經過傳譯，所以呀這個義理呀一定的啊難免哪是乖誤百出，嘖乖誤百出。那麼在這種情況之下，我們哪從義理上面去要想去考校、研討的話，很難哪把握住那個綱領，所以在枝末上面去轉，變成這樣。那個綱領哪的的確確很不容易，由於個人的個性、生性、習性不一樣，所以所見的面不一樣，你說你的、他說他的。嘔！，那麼這個原則抓不住，那好囉，然後呢我們在細則上面、在名相上面去摸的話呢，又同樣的毛病。你不曉得這個細則是為什麼而用的啊，這樣，為什麼要立這個細則的，這一點把握不住，是啊所以你不能說他錯，但是呢對不起，不一定哪配合得很好。
123A08’37”
這個我隨便說一個比喻。說譬如說我們這裡有一個大原則喔，說我們這裡現在要辦一個佛學院，那麼這個辦那個佛學院的話呢，這個有多少人，要教的內容是如何，然後配合這個內容啊來安排我們的一切的東西。啊眼前來說吧，譬如說安排那個教室，假定我們這地方的人哪，一共啊就只有啊十個、八個人，啊你把握不住這一點的原則當中，把握不住這個原則，然後呢你安排這個裡邊的設備呀，欸卻是準備一、兩百個人。然後呢我們這個本來是初級剛開始的，你卻是用最好的裝備擺在這裡，相應嗎？不相應。啊反過來的話呢，它也是如此，所以它每一個地方啊都產生了這一種，種種流弊。
123A09’32”
所以他下面說，平常的時候啊，我們在這一種事情上頭總要怎麼辦呢？要把握住幾個重要的原則，我們最好不要在枝末上面，啊然後呢在這一種地方去，你必定要把握幾個大原則。所以常常說根本因何在，然後呢這個是不共的，然後呢這個不共的因，要使它圓滿的共因是如何。從這一個上面你必定要深入，啊這一點是說到這地方的特別重要，特別重要，尤其是修學佛法的佛弟子們，啊佛弟子們。因為關於這幾件事情啊，它那個流弊所及啊是太嚴重、太嚴重了，哦對我們的損害是太大、太大啦。那麼下面呢，
123A10’31”
【並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等！，】
下面還有，啊關於這兩點啊是也是好難避免、好難避免…，好難避免。我現在啊就有一個感覺，啊就有一個感覺，說平常啊我們常常說：「唉呀找不到善知識啊。」或者什麼等等啊，這個真正的問題呀都不是沒有善知識，真正的問題呀，這個善知識啊苦於找不到善學的學生。啊現在我深深自己感覺得，我就是這麼一個不能善學的學生。啊這個從因果的概念上面去來說，必然關係來說，你有這樣的因，你才能感得這樣的果。現在我們還沒有學，跑到那個地方去的話，真這個不如、那個不如，這樣就是說要配自己的胃口，要還買東西一樣，「喔，老子是啊啊跑來出了錢向你買東西的，所以說啊買主就是你老子。」就是這樣。這個世間哪這一種啊莫名其妙的人，「我出了錢今天跑得來是這個買你這種東西，我要怎麼你就給我什麼…。」啊這個是學佛的態度嗎？完全不是，的的確確，我們首先應該有兩個重要的概念，重要的概念。第一個曉得自己的無知，所以要去學，要跟誰學？一定要跟佛學，而佛的完整的就在什麼？尊長那個地方。所以你一心一意呀要！排除掉了我這個錯誤的認識，啊然後呢去呀伺候、奉侍，處處地方這樣去做，這是非常重要的概念，非常重要的概念。
123A12’32”
哦經論上面也告訴我們，喏說得很清楚，如果我們碰見一個什麼不理解的地方，千萬不要自作主張，我們只是說啊：「唉呀我現在是愚癡凡夫啊，所以呀只有佛能夠啊，我努力的學啊。」現在我們哪碰見一點點（枝枝）小小的枝節上面的，乃至於呀大的都根本看不見喏，不曉得自己在愚癡當中，不曉得自己在見、思煩惱當中。哦動輒說這個不對、那個不對，這個不是、那個不是，不配自己胃口，所以是越弄啊，這個自己---那個就是「我啊」---是越大。這個地方啊我們要特別注意、特別注意…，那麼下面呢，
123A13’20”
【（如《集學論》應當了知。）】
還有其他的，這個「應當了知」。啊本來這地方是講瞋恚，啊不談這些事情，可是因為這一個幾個問題呀，它對我們修學的人來說，對於佛法來說影響太大、太大了，啊所以這一個地方特別提一下。啊我也把這地方特別強調一下，啊這個原因在此。那麼第二個啊項目，說能夠策發我們啊修忍的這個方便有了，然後呢要正修的時候，我們就了解：忍的特質啊有幾個，忍的細則有幾個，差別幾種不同。
123A14’11”
就是一開頭的說的三樣東西，分開來講。
123A14’24”
【初耐怨害忍！（分二：）】
就是啊這個我們通常說「生忍」，外面的眾生、啊嗯外面的人，彼此之間，他們來傷害我們的時候該怎麼辦？…。這通常、通常啊人家來傷害我的無非是什麼呢？就是啊我們要的東西他不給、障礙。我們要的東西又分成功啊外在的、內在的，利養、名聞這些，這樣，說這個裡邊呢就是下面要說的。哦
123A15’07”
【一破除不忍！怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。】
這個兩方面：啊一方面是人家來害我們，還有一方面呢我們自己的嫉妒心，這這個兩點分開來講…。那麼先說人家來害我們的時候，人家害我們這個裡邊哪又分兩部份。
123A15’39”
【初中分二：一破除不忍！障樂作苦，二破除不忍障利等三作毀等三。】
平常我們世間人所求的東西，佛法裡面叫說八風，世間要求的是求這一個，所以一天到晚啊被這一個東西也綑死。修學佛法的人哪，欸，認得了這個東西啊，從這個地方跳出來，所以叫八風不動。哪樣？哪幾樣呢？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，啊稱、譏、苦、樂。那麼現在這個上面的話，第一個就是啊對於苦、樂而言！，這樣。就是說人家障礙我們得到快樂，使得我們受苦，那個是我們無法忍受的，嗯怎麼樣針對著這個問題破除這個瞋心，啊能夠啊忍受他。下面呢，這個八風當中另外六樣東西，啊對於我們的利，啊那個利的另外一方面就是衰，利就是好的，衰就是壞的那一方面。毀、譽跟稱、譏的話，這是名聞方面。這個稱、譏是當面的稱讚你、譏笑你；啊毀、譽的話是那包括背後的有人哪稱讚你，說以你的名譽，有人說毀謗你，就是這一些東西。所以呀對於這一個東西呀「等三」，好的是啊利、譽、稱；嘖壞的呢是衰、毀、譏。啊那麼這一個人家來傷害的時候啊，你不能忍，怎麼樣想辦法對於這一個不忍哪破除它。現在進一步，啊把不忍（障）作樂那一個啊又分二。
123A17’39”
【（初中分二：）一顯示理不應瞋，】
第一個，哪你如果如理的了解了以後的話，你會了解呀根本不應該發脾氣，不應該去瞋他。更進一步，
123A17’53”
【（二顯示理應悲愍。）】
第二個啊還「理應悲愍」呢，不但不瞋啊，還要去啊憐愍他。啊這個慈悲正是瞋的對治，您能夠慈悲的話，瞋心當然不會引起啦，現在
123A18’08”
【初中分三：一觀察境，二有境，三所依瞋非應理。（ 今初）】
分三部份。「境」就是啊這個對象，這個指法；「有境」是指人，哦誰有這個境。啊平常我們說，啊譬如說我們現在啊講啊蘊！，嘖我們身體上這個境跟有境兩個啊，有的地方叫支跟有支。譬如說我們講，我們的身體是五蘊，啊嘖那麼這個五蘊就是什麼啊？色、受、想、行、識。還有呢，叫「有支」或者「有蘊」，誰具足、誰有這個東西啊？那就是這個人哪，就是這樣。那麼所以他現在觀察的時候，先單單觀那個對象，其次呢，觀誰具足那個，啊以及所依的不合理，我們只要看這個文就了解他怎麼分法。
123A19’11
【初中有四：一觀察有無自在不應瞋者。啊應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何…。】
這個第一個啊對這個境界，啊這個啊境界就是啊那個瞋哪、那個來傷害我們，他不是說……這個地方是啊人家來障礙我們快樂，啊使得我們受苦！，這一個啊境界現起的時候，這一個啊情況啊，他這樣的這個情況啊，是不是可以作得了主。啊就是人家傷害你這一件事情，發生這一件事情，是不是作得了主，你在這一個方面去看…，不應該瞋，這個題目是這樣。
123A20’14”
下面就告訴我們說，他來怨害，「能怨害」，能怨害的這個原因哪…，那麼為什麼怨害我們？…換句話說我們發脾氣的對象，他怨害我們哪，我們就對他發脾氣對不對？。那麼他為什麼怨害我們，也就是說我們為什麼要發脾氣，這個原因何在，你這樣去觀察一下。
123A20’45”
【如是觀已，覺彼於自欲作損害意樂為先，次起方便遮我安樂，或於身心作非愛苦。為彼於我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害（故）作瞋恚耶？】
現在我們來觀察了喔，是說，那我們這樣一觀察的時候啊，我們就覺得：嗯！，這個損害，這個損害本身哪他呀是怎麼損害的啊？先心裡面啊他要傷害---又我們傷害別人也是一樣，別人傷害我們也是一樣---先哪，心裡邊哪有這一個啊意樂，就是心。那麼由於這種心裡的啊瞋，所以呀「次起」，進一步根據著這一個心理呀，起種種身口的行為，這個身口的行為啊來損害我們，遮止我們的安樂。乃至於呀使得我們的身心啊，作種種的啊苦的事情，不可愛的啊，就是苦。
123A22’02”
那麼這一個狀態，啊這一種狀態是第一步：透過了這個觀察找到他那個傷害本身---啊我們就觀察那個境，對不對？。它不在這個行為上面，不在那個行動上面，而在什麼啊？而在策發他行動背後這個心理，對吧？第一個，嗯先找到這個。那麼既然是找到那個心理嘛，「為彼於我能有自在不作損害」，而是「強作損害」呀，還是沒有？他那個心理呀，他是能夠自己作得了主！，能夠作得了主，明明可以作得了主不傷害…，啊或者是傷害，是，所以在這種情況之下，自己作主要來傷害我們，還是他自己根本沒有辦法作主而來傷害我們？就是這個理。我們分兩方面，因為這個心理不外乎這兩方面：他作得了主的，他自己能作主他要傷害我，來傷害我；或者他沒有辦法作主，而傷害我，來傷害我，不外這兩種。那麼現在我們看：
123A23’12”
【若如初者瞋不應理，他於損害無自在故。】
如果初的，這前者，前者明明是說他對瞋……他能夠以自己作得了主傷害我！，啊這一個情況我們不必瞋他，為什麼啊？「他於損害無自在」。欸？前面說他有自在，為什麼這個地方說無自在呢？，現在你看下面，看了下面這個就懂了。
123A23’40”
【謂由宿習煩惱種子境界現起（前），非理作意，因緣和合起損惱（害）心，縱不（可思）故思，此諸因緣亦能生故…。】
你可以說他是有自在的，可是他那個自在本身哪是什麼原因啊？是由於---我們現在懂得了佛法---是由於啊他的無明宿業，啊宿業這個煩惱種子…。因為瞋是一種煩惱相，那個瞋生起的原因大家還記得吧？，第一個是煩惱的隨眠種子，第二個順生這個煩惱的現行這個境界現起，加上其他的非理作意，種種因緣和合起來，產生那個損惱心。他要這個傷害你的時候，他是對的，他自己要傷害你，沒有錯，可以說作得了主，可是那個傷害那個心本身卻是什麼啊？卻是這樣的因緣生起來的。啊「縱不故思，此諸因緣亦能生故」，就算他不是故意思，這個因緣本身是法爾如是的，就是這個樣。哦
123A24’52”
【若彼因緣有所缺少，則故思令生哪，亦定不生故。】
假定這個因緣不具足的話，就算他要思他也生不起來，這個我想我們都很清楚、都很明白…。為了使得我們哪更清楚起見，我們不妨自己在那兒想一想看：現在你坐在這裡，無緣無故的叫你發一個脾氣，你發得起來吧？，我想沒有一個人發得起來的，對不對？。啊就是最會發脾氣的人，你叫他呢坐在這個地方的話，嘶坐得安安舒舒服服，呵呦人家啊端一杯茶給你---你歡喜茶的啊，他就端一杯茶；你歡喜咖啡，端一杯咖啡；你要冷的，他就給你---你怎麼要發那個瞋哪就發不起來，這很明白啊…。所以他要發起來一定是什麼啊？一定是因緣…。是的，他那個瞋本身也可以說，喔，他可以作主，可是既然那個瞋的現起本身是個因緣的話，那他實際上呢，在這種狀態當當（中），他的的確確是無可奈何…，無可奈何。
123A26’02”
【如是由諸因緣起損害欲，由此復起（損害）加行損害，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰。以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。】
那下面就說明了。那這樣的情況，由於這個因緣，然後呢策發他生起這個瞋心，然後呢損害別人。由於這一個啊瞋心---損害別人這個意樂起加行，由於這個加行而使得別人受苦。實際上呢這一個人本身哪，他是一點主宰都主宰不了，他自己還是隨煩惱，他是煩惱的奴隸。嗯，就是這樣，你仔細觀察一下，對呀。
123A26’53”
所以就是說他可以自在的，這個自在這地方應該怎麼說呢？就是說啊，譬如說我們現在有一個人---啊啊我是自在的。拿印度當年的情況來說，應該這麼說，「我是個主人，嘖我可以自己作得了主的啊。」還有呢，「我是一個奴隸、僕人，那麼這個主人告訴我就怎麼做，那我只好去做啦」。拿我們現在來說的話，譬如說我是一個劊子手，啊到那個時候啊官判了，說：「你呀，要去使、對這個犯人刑罰。」那對不起，我、我非得照著這個判的命令去做啊，這個叫不自在。反過自在的話，我不是劊子手，啊我可以不接受外來的命令的。上面那個自在而作損害是這樣。實際上雖然是你不是受外面的命令，可是你在什麼啊？受裡邊的煩惱而使。既然受煩惱而使的話，你不是外面的命令你的奴隸，你卻是煩惱的奴隸，煩惱的奴、奴隸，結果你還是作不了主，好囉。這第一個情況，清楚不清楚？啊那麼下面呢，
123A28’06”
【（若他自在啊）若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極不應瞋。】
而他自己呀，他自己根本沒有自在的…，是一個佣人，是一個奴隸，啊叫他怎麼做，他就照著你怎麼做。他像個機器一樣…，像一個汽車一樣，你這麼輪子這麼一拐，它就向那邊，輪子沒有拐，它向那邊。你然後呢，要問那個汽車：「欸，你怎麼轉向那一邊呢？」。這一個一點道理都沒有嘛，這汽車它跟著自己根本作不了主啊，所以在這一種狀態當中，他假定他全沒有自在的話，你！對他來瞋，那更沒道理呀。
123A28’49”
【譬如有人，為魔！所使隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損惱（害）行捶打等。彼必念云，此是（為）魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱啊。】
下面舉一個比喻：譬如說有的人哪被魔鬼呀附在身上…，啊他被魔鬼附在身上，然後呢你去解救他。你是要解救他，他因為在魔鬼呀所使，他反而來傷害你，那個時候你解救他，你會不會啊跟他發脾氣啊？你不會。你會覺得：是嘛，他是被魔所傷，我正來救護他呀。所以呀不管他怎麼？，我不會對這個啊被魔使的這個神經病人哪，跟他兩個人發脾氣，啊不但不發脾氣，而努力怎麼啊去解救他。
123A29’44”
123B00’00”[啊不但不發脾氣，而努力怎麼啊去解救他。]
123B00’07”
換句話說，我們不妨換一個比喻，不要說魔吧，比如神經病人，那麼我現在是醫生。那個神經病人哪，看見那個醫生哪對那個醫生就要打呀、什麼罵呀，那個醫生會不會跟他對罵、對打啊？哈這很清楚、很明白。啊所以這一個你了解了這一個的話，欸不管他怎麼罵你、怎麼打你，那個醫生的還一心一意的想：「嗯！，我怎麼樣想把他弄好。」他絕對不會生起一點瞋心，因為你很清楚、很明白，了解他這樣的罵你、打你，是啊根本一點自在都沒有。所以現在這兩方面不管你看哪一個，你找不到一點點發脾氣的理由。這是如理觀察思惟，這麼個好呀，就這麼個好呀。
123B00’55”
【如是菩薩見諸怨家作損惱（害）時，應如是思，此為（魔）煩惱魔使無知（主），故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。】
像這樣的一觀察，啊「如是菩薩」，我們現在行忍辱波羅蜜多是什麼？菩薩行者…。那個菩薩行者一看到這一件事情啊，看見那一些怨家來作損害的時候啊，你就要是要照、拿著上面這兩個方法去觀察…，的的確確是為煩惱魔使，啊他根本就作不了主…。（啊）在這一種情況之下啊，你了解了以後啊，這是對他不會生起一！點點的瞋心來；不但如此啊，還要想辦法幫忙他離開這個煩惱。一點都沒有錯嘛，菩薩解救一切眾生，從哪裡解起嘛？就幫他把煩惱拿掉。所以你認得很清楚，現在碰見這種情況之下，你自己呀還在煩惱當中纏，你談什麼呢？ㄥ啊，這個巧妙啊，啊。所以這個本論之殊勝哪，換句話說啊圓滿佛法，圓滿傳承的佛法，告訴我們分析，這是第一層喏，你看一層一層的深入，你只要對這個理路弄清楚的話，的的確確你會找不到一點可瞋相…。下面我們繼續下去：
123B02’30”
【（如）（四百四）《四百論》云：「雖忿由魔使，醫師不瞋怪，能仁見煩惱，非具惑眾生。」】
啊，來了，下面解釋。哈這個被魔所使，啊換句話說，我們現在啊來說會神經錯亂的人哪，在這種情況之下責怪那個醫生，他會打罵，可是醫生哪決定不會啊跟他發脾氣，也不會怪這個人。啊現在啊我們學佛嘛，佛告訴我們哪，說那一些人哪他來傷害你，跟你啊……他是什麼啊？這個煩惱後面，是啊具有煩惱的這個眾生來傷害你，這個是他煩惱，作不了主的啊，啊它不是他呀，你認清楚了這一個觀點以後的話，你對他就沒有瞋恨心了，就像對神經病人，醫生要去治療他一樣的心情。
123B03’33”
【月稱論師亦云：「此非有情過，此是煩惱咎（ㄐㄧㄡˋ），智者善觀已啊，不瞋諸有情。」】
啊下面緊跟著一步，他說它不是有情的過失呀，它是什麼啊？是煩惱的過失呀。啊真正有智慧的人哪啊要這樣觀察，對這樣的道理啊能夠善巧的觀察。這個「已」啊，不是自己的「己」，這個字寫錯了啊，改一改。「不瞋諸有情」，當然啦，啊那就不會呀再瞋了。現在這一個「科」是什麼啊？就是說「生忍」---對眾生。你這麼一觀察，對那個眾生哪就生不起一點瞋心來。
123B04’16”
【《入行論》中雖說多理，然唯於此易生定解，對治瞋恚最為有力。】
這個《入行論》就是《入菩薩行論》行論當中，他就告訴我們，我們怎麼行菩薩行，說的很多道理。啊而這一個道理啊哦當中，現在所說的最容易呀生起正確的認識，確定的見解，對治這個瞋恚也是啊最有力量，也是最有力量…。啊上面把這一個啊說了一下，那的的的的確確這樣的觀察的方法，那是善巧無比，啊而且容易了解…。因為它容易了解又善巧，所以對治這個瞋恚呀，它有最好的功效、最大的力量。
123B05’11”
【〈菩薩地〉說唯修（唯）法想，堪忍怨害與此義同！，啊故於此上乃至定解當勤修習。】
那個〈菩薩地〉當中也告訴我們，學菩薩行者在忍辱波羅蜜多當中怎麼？，他就這是啊原則是說「唯修法想」。啊您了解了這一個道理以後的話呢，你就能夠忍受這個怨害，意義就是這樣，所以說「唯修法想」。那原來它這一個傷害本身是什麼啊？就是這樣的一個法，法爾如是的法。啊所以前面叫我們觀察境，欸你觀察觀察那一個來傷害你的這個境，是什麼一個狀態。那麼前面已經分析過了，所以說：「唯修法想啊」。這個法本身哪，什麼啊？因緣如是和合，而這個「如是和合」的因緣，偏偏又是啊煩惱、無明。既然你現在修學菩薩，說菩薩行者的話，你！目的幹什麼啊？要幫他們治那個煩惱病，現在這個煩惱病現起的時候，你！會！隨它轉嗎？當然不會。不但不隨他轉---所謂「隨他轉」就是發脾氣、瞋哪---啊不但是不隨它轉哪，你還要幫他忙咧，對不對？。啊這一個地方啊就是只重前一半說，剛才說是啊「理呀不應瞋」；要幫他忙！呢是第二段，是「理應悲愍」，這個後頭再說！。
123B07’07”
【若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。】
那麼更進一步來說，現在這個自在跟前面這個自在就不一樣啦，啊前面這個自在只是外在的，現在呢，進一步的深察這個自在的內涵。說假定前面說那一些有情，真正的有主宰的話，都應該沒有苦，為什麼啊？因為沒有一個人願意苦的，那個苦！都是不得已的，既然不得已的話，他自己也作不了主。因為那一些苦啊都不是願意的，（啊）既然有自在的話，他誰願意苦。所以啊，他如果說在這種狀態之下，顯然的啊是沒有主宰。
123B08’04”
【又諸有情若為猛利煩惱激動，尚於最極愛惜自身而作損害，或跳懸崖（岩），或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況於他人能不損哉，應如是思滅除瞋恚。】
喔現在呀這一些有情哪，是不能自己作主，為什麼啊？就是為這個煩惱所使。當這個煩惱，猛利的煩惱啊所刺激的時候啊，乃至於對自己最愛惜的身體呀都要傷害它。啊這我們看見哪有很多人自殺，啊這（跳）怎麼個自殺法？跳、山上面跳下來，我們現在所謂說到樓房跳下來，或者以什麼東西自己傷害，啊或者啊說絕食，啊自己傷害了不肯吃東西。想想看，他自己對自己尚且如此的，何況是對別人哪，你應該這樣的去觀察思惟的話，那一個瞋恚就滅除掉啦。
123B09’16”
【《入行論》云：「一切皆他使，他主（無）自無主，知爾不應瞋，一切如化事。」】
《入菩薩行論》上面就告訴我們，這個實際上，一切的前面所說的啊，都被他所使。就是換句話說，這個他自己作不了主的，是「他主宰」的，你了解了這一個道理以後啊，就不應該去再去呀發脾氣。啊一切的事情就像什麼啊？如幻如化…。如幻如化特別指什麼啊？因緣生法，因緣生法就這個樣。哦，這樣的因緣來，它就變成這樣，一下因緣隨時改，它一下也隨著改。天下的事情無非是如此，你有什麼好瞋的。
123B10’08”
【又云：「故見怨或親，為作非理時，有謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦哇。」】
所以不管哪你看見什麼，或者是怨家對頭，乃至於呀親愛的人哪，在你面前對你作非理的時候啊，你了解這個道理啊，說這個都是因緣所生，像前面所說的啊。哦既然如此的話，「啊我現在了解啦，不為他所動。啊，真高興啊」…。所以你如理思惟了以後，嘿不管他怎麼樣，我們卻能夠住在安樂上頭…。假定說他這樣的作法，是自己作得了主，而願意歡喜這樣做的話，沒有一個人例外的，啊他都歡喜要樂，不願意要苦，那麼在這種狀態當中，一切有情啊皆應該沒有苦。實際上呢，一切有情都在苦當中，所以呀反過來說，他根本就是作不了主，只是因緣所生。而這個因緣當中，是煩惱種子以及順生煩惱的啊這個境界，使得他產生這樣，這是淺的。如果後面一層一層的觀察，深一層的觀察的話，那完全不一樣。因為這地方觀察的只是什麼啊？生忍，所以這個最淺的。到後面到這個法忍的時候，乃至於呀，最後觀察這個諦察法，就深入去觀察的話，是啊又是一番境界，以後再說。
123B12’00”
【又云：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，何能不為損。」】
那當一個人像前面所說，跟隨著煩惱，為煩惱所使的時候啊，啊自己最顧惜、最疼愛的身體啊尚且要傷害，何況於別人呢？…。這個是第一個觀察法。
123B12’26”
【第二（觀）是客現及是自性皆不應瞋者。】
說，他這樣的作法，這樣的損害，這樣的瞋惱，是外來的呀？，還是他本身就是如此的呀？，啊說這個他那個瞋，啊給你的傷害等等，這個是外來的？，還是他自己本身？。如果這樣去觀察，不管他是外來的，還是他自己本身，你！都不應該瞋，為什麼？請看下面：
123B13’00”
【損他之過不出二事，謂是否有情之自性，】
啊要傷害別人，或者說他來傷害我！，總不出這兩樣：他這個傷害本身哪是外來讓他這樣做的，或者他自己本身就是如此的。
123B13’17”
【若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。】
如果說這個本身就是如此的話，你不應該去瞋，為什麼啊？這本身就是如此嘛，就像火，火嘛就是燒的，水嘛就是冷的，你不能對著火你發它那個脾氣，那對火有什麼好發脾氣呀？喔就是這樣。眼前一切東西，光嘛就是亮的，拿掉了光嘛就是黑的，啊它本身就是如此，不是外來的。
123B13’46”
【若是客現（亦）也不應瞋，】
說如果不是本性，是啊外來的因素，「客」是不是主的地位喔，啊那也不應該。
123B13’56”
【如虛空中有烟等現，】
如果說外來的，外來你也不必瞋嗎？也不應該瞋。就像什麼啊？在虛空，虛空本身沒有烟，那麼外來的來了烟哪障礙了這個虛空。那個時候你對那個虛空，你這個對虛空沒什麼好瞋，這是外來的嘛。
123B14’14”
【不以烟過而瞋虛空，】
它很清楚啊，這個既然是外來的，啊那個虛空本身它自己也是作不了主的，外面烟來，你瞋那個虛空，那一點道理都沒有嘛。
123B14’26”
【應如是思滅除瞋恚。】
啊，美啊是真妙，真妙啊。
123B14’32”
【《入行論》云：「若於他（惱）損害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。】
如果他來損害，他這個是本性，他來損害，當然這個愚癡的人哪，他的本身就是如此，那本性是如此的話，你沒有什麼好瞋的嘛，就像火，火嘛就是燒；水，水嘛就是來漂，就是這樣嘛，你又對它有什麼啊？平常我們當然嘛，啊這個沒有什麼好瞋的。啊
123B15’01”
【若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋烟蔽空。」】
欸反過來說，它是外來的話，他的本性是好的，好的那你更不應該瞋他嘛，就像那個烟障礙這個虛空一樣，你怎麼可以去瞋那個虛空呢？好。
123B15’21”
啊那麼你直、間觀，看他由什麼（原）道理來損害你，這個不管你怎麼看都不應該發脾氣。
123B15’36”
【若瞋直接發生損害能作害者，啊應如瞋害（恚）補特伽羅瞋刀、杖等。】
他直接拿什麼東西來傷害你的呀？如果你直接這樣去觀察的話，你就不應該生瞋恚了。為什麼呢？就譬如說嗯他拿那個刀來傷我們，那一個人拿了一個刀來傷害我們，直接傷害我們的不是這個人，這把刀，你應該瞋那個刀，對不對？這樣。哈（師父笑）
123B16’04”
【若瞋間接令生損惱（害）（能）作害者，如刀杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎（ㄗㄥ）其瞋。】
他說：「對、對、對」，當然我們不會直接囉，他拿了一把刀來傷害我們，我們不會呀瞋那個刀，我們不會跟那個刀打架，我們跟那個人打架，那是間接的啊。欸，說：對不起間接的話，你還是不應該發脾氣，為什麼啊？是，他這一把刀來傷害你，刀本身不要、不會傷害你，是這個人使的，所以你應該啊，找那個間接使用那把刀的人。那麼既然你找那個間接使用那一把刀的人，這個人現在被誰使啊？被瞋、在瞋，對不對？。他這個人自己也作不了主，所以你還是不應該瞋那個人，應該瞋那個瞋。又那瞋本身呢？如果它自性是如此的，你不應該瞋；那個瞋是外來的，你也不應該瞋，就是這樣。所以你不管是哪一個方法去觀察的話，找了半天，你就找不到一點點可瞋的。清楚不清楚？啊，美呀。
123B17’12”
【如云：「杖等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使啊，定應憎（ㄗㄥ）其瞋。」】
好囉，解決囉…，啊這個真正傷害你的，直接的親自來傷害你的，啊直接的什麼啊？哦那麼，這個是那一根棒，（啊是）當然你現在不會去瞋它。說你呀，現在不瞋那一個啊棒，啊這個棒就是來打得你身上直接的那個東西，你不會。而事實上能使用那一根棒的人，既然你間接的找的話，那麼你現在要真正找的對象，不是那個人，而是那個人背後他的意樂、他的心理。他那個心理是什麼啊？剛才已經說過了，如果是自性你不應瞋，如果是客現你也不應瞋，清楚不清楚？啊，好明白。
123B18’08”
【故不瞋杖，亦不應憎能使之人，】
當然啦，這個杖固然不應該瞋的話，那個用這一根杖的人也不應該瞋。
123B18’18”
【若瞋能使啊，理則亦應瞋其瞋恚。】
假定說你瞋那個能使的這個人的話，你照理應該啊要瞋的什麼啊？不是這個人，而是應該使得這個人發脾氣的這個瞋！，那個才是呀…。
123B18’33”
【不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理呀皆悉（皆）平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖，此未分別杖與（能使有（無）怨心者）能使有無怨心者，由前所說破自性（在）理應當了知！。】
好，你能夠啊了解了！，啊那麼說呀，不這樣的去執著，啊然後呢，因為執著啦，就走上了非理的這道路。是啊所以現在你認識了！，如理取捨的話，那原來是這個樣啊，啊那就沒什麼好…，啊沒什麼好發脾氣的地方。所有講的一切道理都是這個樣的，都是這樣的。啊那麼這一個時候啊，我們就不會呀瞋恚這一個人。下面就說，進一步說，這個「如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨害心者」，這一個進一步的分別，他並沒有、並沒有說明。這一個是什麼啊？在破自性理，前面所說的破自性的當中應該了知。就是說我們剛才說：他的自性是客現哪？，啊還是本身如此的（ㄉㄧ˙）啊？，他已剛才說過。實際上呢我在解釋這一段的時候啊，也！一一說明了。
123B20’04”
嗯，最後一個啊，能發動來傷害你的原因，啊這樣，那也不應該發脾氣。
123B20’19”
【受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，】
啊說我們找它的原因。現在呢我們受到怨害來傷害我們，生苦的時候，這個苦有沒有原因？…說假定無因、不平等因，這一個情況不會生苦的…。這個佛法告訴我們，換句話說，如理的、正確的一定有因，無因、不平等，不會，那麼一定要有因。
123B20’54”
【要由隨順眾因乃生。】
一定要有隨順的、相應的種種因緣才生起。
123B21’04”
【此因是宿不善業故，】
結果你找到（因）從因這樣去推根究底的話，是指什麼啊？欸，宿生不善業啊，這個不善業是什麼啊？
123B21’16”
【由自業力發動啊能害呀令無自在（主），故自所招是不應憎他呀啊，】
這個地方，來啦，最後你這樣的更進一步，剛才是眼前觀察，最後的一點就是深入去觀察，最後這個深入的因的話，是什麼啊？由於自己的啊往昔的惡業所感，到了這個時候而發生。既然你自己所造的，你怎麼能夠怨別人呢？。哦
123B21’47”
【作是念已啊應怪自致啊，】
噯應該責怪的是啊自己造成功的啊。
123B21’55”
【於一切種破除瞋恚！。】
在任何情況之下，你怎麼弄、怎麼看，都哇找不到一點點瞋恚的，那一個瞋恚就破除掉啦。
123B22’07”
【如那（ㄋㄨㄛˊ）落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。】
就像地獄裡面的獄卒一樣，你自己造了惡他來傷害你，就這麼個道理。就像我們犯了罪，然後呢被警察抓起來，啊就是這樣…。
123B22’26”
【如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」】
就是這樣。我以前哪傷害了別人，啊所以呢，我傷害了別人嘛，現在就還，還給他啦，所以受那個囉。123B22’44”
【又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他呀。】
這一段話我們的值得「三復斯言、三復斯言」，再三反覆的反省哪…。我們哪，沒有一個人哪願意苦的，但是啊偏偏不了解這個啊苦樂之間的因果關係。所以因為不了解無明所愚，所以愚夫啊，欸你儘管不願意苦哇，卻偏偏哪「愛著眾苦因啊」---就是我們現在的毛病。我們沒有一個人例外的，都想啊去掉苦、得到快樂，就偏偏哪在苦因上面拼命的忙，啊造種種苦因，把樂因啊偏偏的啊把它趕走。結果，喏眼前這個狀態。所以呀，一切啊無非是我們自己的罪惡呀，是自己害自己啊，在這種情況之下啊，豈可以呀瞋別人哪，瞋別人哪。
123B23’57”
啊所以這地方一層一層的深，到了這裡我們（連）現在了解了，我們真正應該瞋的、真正不忍的，應該是什麼啊？自己的煩惱。我們應該跟煩惱鬥哇啊，啊不是啊跟別人哪，是瞪大了眼睛，看自己的起心動念的地方，絕不饒它一點點。啊，我們現在呀只是寬恕自己，真正說是寬恕自己的怨家，還不但寬恕，還保護它咧。嗨呀把它保護得嚴密得啊……這樣。所以呀，佛怎麼救我們哪是救不起來啊…，繼續下去。
123B24’38”
【譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰呀。由我業發動，於我作損害，此作地獄因，豈非我害他呀。」】123B24’53”
啊就好像啊地獄裡邊的那個獄卒啊，這個是人；乃至於劍葉林啊---這個劍葉林就地獄裡邊那個樹哇，啊那個樹上的葉子啊都像刀劍一樣，你下去那個葉子掉下來都變成功刀劍。這是為什麼啊？這是我自己的業力所感的啊。啊既然是業力所感的啊你瞋誰呀？，啊因為由於我自己的業，所以啊造成這樣啊，使得他來傷害我啊，啊他傷害了我啊他還要地獄去，他下地獄去呀，啊而結果這個情況是我害了他啊，不是他害我啊。
123B25’34”
所以真正你如法的了解，當人家來傷害你的時候啊，你只有啊自己要深自反省苛責：「唉呀，我對不起他呀」，你怎麼會對他發脾氣？是吧，所以這個地方妙咧，佛法的真正妙，他來傷害你的時候，你！不如理、不了解---世間的愚夫的話，他覺得他傷害了你；你真正了解了，您這發現哪，是你傷害了他呀，懂不懂這個道理？，啊他今天對我發脾氣這樣的話，他是造惡業喔，但是這惡業為什麼來的啊？那還是我的宿業所致喔。
123B26’11”
所以我在前面跟大家說啊，啊你們都比我好啊，你們現在呀剛開始學佛，就聽見這麼圓滿的教法，我學了二十幾年哪，現在才慢慢的體會到。欸，有一個人騙了我，我啊，以前的話一定是啊，唉呀不曉得怎麼樣；有一個人傷害了我，以前一定怎麼樣。現在呢，平常狀態如果我不提正念，還是照隨煩惱而轉，一點用場都沒有，佛法都是啊口頭的啊。只要正念提起來，那時候我就感覺到：哎呀，感激啊、歡喜啊，欸，就不為、為它動。因為為什麼呀？喏，我傷害了他，現在還了這個債啦。所以啊，我歡喜是---從此不在這個裡面轉，啊第一個歡喜。第二個歡喜呢？欸不但是啊它還了這個債，由於他這麼一來啊，讓我正確的把聽聞的佛法如理的感受到：啊，原來佛法真的有這樣啊。哎呀，那這個是歡喜，他又是我的（識）善知識…。然後呢，前面的業嘛是解決了，他現在呢又是我的善知識，增上我的善法。你不但歡喜也而且感激，你找到一點可瞋的地方嗎？找不到欸，是千真萬確的。更進一步啊，你到他現在這樣做啦，他還要墮落啊，唉呀，我也要是憐愍哪，由此啊一切的善法都從這個地方生起來了。
123B27’45”
啊佛法之美！，啊本論實在是好啊太好，實在太好。但願哪諸位跟我一樣啊，平常空下來啊，與其在這個地方他胡思亂想，浪費時間哪，是不如啊多翻翻它，多聽聽它，啊多研究研究它、討論討論它，自然有你的好處在…。我們現在再下去。
123B28’13”
【霞婆瓦云：「若云非我所致！，實是顯自全無法氣。」】
嘿妙極了這句話。啊那我們現在啊說起來為自己有道理，不是我的……。對的，你可以這麼說，這種情況說明了什麼啊？你跟佛法差得十萬八千里，你那一點佛法的味道都沒有，啊太不了解佛法了。所以假定你說了學了滿肚子的學問，啊講起來頭頭是道，三藏十二部都讀通，乃至講給別人聽，啊碰見這種事情上頭的，對不起，你還是啊在外面轉的話，那跟法哈（師父笑）一點都沒碰上，一點都沒碰上…。前面這是！觀察當中第一個觀察，觀察境，啊下面呢：
123B29’10”
啊「有境」就是說誰有這個境，啊這一個境界是誰有的啊。換句話說，喔這一個地方有個茶杯，誰？我，啊我的啊。換句話這個瞋哪，是誰呀？啊那個人，就是這樣。那麼我們哪觀察，從這一個地方去觀察，也！不應該瞋。
123B29’30”
【若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，】
123B29’43”
