118 P280L11-P281L02-布施波羅蜜|P281L02-P281L12-持戒波羅蜜
原文：P280 【】
【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲呀，佛說此為施中尊。」】【此說應當憶念修習菩提心，為諸行所P281依！，】【願證菩提呀即是一切能捨的根本，（是為一切能捨之尊），】【故於此心應勵力學！，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】118B
從損害他及其根本，令意厭離（捨），此能斷心即是尸羅！。】【由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。】【非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿！尸羅波羅蜜多。】【若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所果！（故）。】【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。】【《入行論》云：】【「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度！。」】【戒雖有三，此約律儀尸羅增上，】【說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業業性。】【《入入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。】
解說：
【於當來世，少用118A00’00”[功力能滿布施波羅蜜多。】
這一句話最重要。]118A00’07”你能夠這樣做的話，欸眼前先不管，也許將來呀你不要用太大的努力呀，就能夠滿布施波羅蜜多。這個話哪裡啊？在經上面，佛親口講的啊…。喏，這一個地方很清楚，所以前面告訴我們，先發願！！，有了這個願，然後呢正行持。正行持的時候，如果說你能做到了！！，那麼慶幸；嘶如果你不能做的話，那麼憂惱而懺悔！！，所以我們在一切時處，都是在這個上面。願，一定有信、解在裡頭，一定有正知見，下面這個行。既然是有見、有行，修學佛法沒別的啊，見道然後修道，見、行俱足，哦圓滿的果就出來了…。所以既然你這一世下的這個因，這麼的正確、這麼圓滿，所以當來世自然嘛少用功力，那個自然而然那個果報就現起來啦，你這個波羅蜜多就滿啦。
118A01’16”
嘖說到這裡，我們同樣的馬上要看看：如果我們這一世不行的話，說明我們宿生沒有努力，既然如此的話，現在趕快努力，布施如此，其他的也是如此喔。任何一件事情，凡是眼前不理想的境界現起來的時候，千萬這一個地方要有認識，所以眼前為什麼不理想啊？就是我們哪宿生因地當中…沒有如理的認識，發正願，然後呢得正見…、行正行。所以現在趕快努力還來得及，將來自然有這一天。如果你沒有這個認識，然後去抱怨，然後呢在其他的次要的，乃至於非理的事情上去忙的話，是越走越遠哪，是不曉得錯到哪裡去啦！。所以他下面緊跟著反顯，前面是正面告訴我們怎麼做，反顯是叫另外一方面。
118A02’19”
【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】
假定我們不能這樣做的話，啊把那一些所說的道理呀，「皆悉捨置」，就擺在那裡就不去管它啦。前面所說的，唉分幾個部份，第一個呢，發這個願，發了這個願以後呢然後呢努力去學！怎麼個做法，哦做了、學了以後呢，對治這個毛病，增長那個功德；對治的時候是如此，增長的時候如此。假定這一些道理我們擺在那裡不管的話…，結果呢，現法也啊一定會「恆！」，恆是啊一直喔，一直為什麼啊？「重過」，很大的過患所染污，這個是最嚴重的事情。實際上的的確確的啊，我們碰見太多的情況，「唉呀我不行啊，那是不行啊」，那不行，好了，結果呢你就不要去做。請問不做的結果，你在做什麼啊？…，這個馬上檢點一下就行了，啊我們不做的結果呢，唉啊，在染污當中啊，真是阿彌陀佛啊。
118A03’47”
啊我現在啊所以…雖然今天到了這個年齡，常常有人說：「唉呀某人哪，嘶你呀這個年紀大啦啊，啊然後呢身體不好啊……。」我常常反過來想，哦正因為我年紀大啦，老啦，身體不好啊，我再不努力的話，完啦。啊！我年輕的時候沒有好好的努、努力啊，現在年紀大了，我如果還在那裡，喔喲，這養老的話，那我這一生就完了。啊我正因為身體不好啊，哦隨時隨地都有兩腳一伸就走啦，哦我是趕快趁著身體還可以用的時候，啊還要用它。啊我覺得佛的因地當中都是這樣的啊，的的確確是千真萬確的事實啊，所以千萬不要說，唉呀，現在什麼原因而放在這裡，當然身、身上嘛固然是，心上也是如此。啊我們常常說：「唉呀，我是凡夫啊」我自己現在啊想到這個地方啊，自己覺得啊，欸我這個常敗將軍的經驗啊，我就告訴你喔。我以前一直在這個上面敗！！，可是啊我正因為敗了，還肯站起來、肯鬥，所以我自己呀美其名曰「將軍」，我還在鬥。
118A04’57”
我鬥的經驗，我今天告訴你們。當年我一直這樣的啊，嘶啊我總覺得：「唉呀，我是凡夫啊」。噯，現在我完全反過來了---對呀，我是凡夫，我趕快努力呀…，我你們記到這個話。我總算今年鬥到五、六十歲了，這個經驗有了。欸，啊，儘管今天老啦，身體差了，沒關係，我要鬥下去。啊以前年輕的時候，已經浪費掉啦，我還是凡夫，你看嘛，我跟你們凡夫是一樣的，可是你們年輕力壯，遠比我來得好啊，對不對？。啊你看看我這麼老了，身體這麼差，我還要鬥，何況你們現在年輕力壯啊。所以啊年輕力壯一點小病啊，我但願你們哪不要去管它，你趁那一口氣還在要鬥。
118A05’41”
好，這一生哪成就與否，啊就靠我們現在的這個情況。啊這一生的一切一切，都是宿生的啊這個宿業所感的，如果說你保護了這一生的話，對不起，那你就完了。身體保護得好好的啊，結果…它耽擱了你。啊您能夠這樣去努力下去的話，對嗯到那個時候啊，啊你會呀去對那個，上了天、到了極樂世界，然後呢對那個骷髏頭啊，啊去感謝它。我常常告訴自己，我千萬不要啊到了地獄裡面哪去拜那個啊，那個養得胖胖的那個，划划絕對划不來、絕對划不來，在這一個地方我們必定要注意的。
118A06’27”
所以說要注意，假定我們現在不理的話，產生這麼大的毛病，而這是我們最大的大毛病。通常我們的大毛病就在這裡---聽是聽見了，哎呀懂得了很多大道理，懂得了就擺在那裡。嘖唉，好可惜呀，不懂嘛還不信，ㄥ不懂了；懂得了還擺在那裡…。結果呢又養成功了什麼毛病呢？，平常我們為什麼提不起來的原因？就是這樣：不懂嘛，固然不懂了又不行；懂得了嘛，懂得了還是擺在那裡不動。結果這個串習了以後啊，就難改得過來。所以你沒有旁的辦法，修學佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方，咬緊牙關就提起來…，咬緊牙關就提起來…。
118A07’17”
所以譬如說在這個地方，啊我為什麼會很歡喜這個地方呢？喔我回臺北去兩天，唉呀，那天回去啊實在累，我想第二天哪要做這麼多的事情。我平常的時候，到了那個早上幾點鐘一定起來了，然後呢我想：「唉今天還要做那麼多事情，晚一點回去還要講課，好了、好了。」然後把那個鬧鐘啊，就把它這樣，結果就睡著了。我回來想想，我真懊悔，結果我睡過了以後又回來，並沒有多長幾斤肉欸，到那個時也並不見得怎麼樣欸。如果說這一個，靠這一個東西而延長生命的話，那個業感緣起的道理就沒有用了，我們也不必來學佛法了。啊我越想越懊悔，這是千真萬確的事實喔。
118A07’59”
所以這一點我特別說明哪，如果你不去真的當下去努力的話，對不起，眼前是什麼啊？「恆為重過所染」哪…。是不管是生理、心理呀，所以這一點哪我們必定要注意。如果你心裡面真正提起來的話，就算你不做，你正念擺在這裡地方，你剎那、剎那，什麼啊？增長善法，又剎那、剎那ㄥ淨除惡法，沒有一刻在那兒浪費掉的。嘖只要你這樣去做的話，自然嘛你那個因地當中都是這樣的，到下一世來生的時候，那也結出來的果就是這樣欸。所以這個「當來世」啊自然行。因為現在你反過來，既然不做的話，哦當來世你養成功了習慣什麼？就是這個，到那個時候啊，你就沒辦法趣入了。
118A08’53”
眼前有了這個機會，你都放棄掉了，將來這個惡習，越來越重、越來越重，你就有力量了嗎？…，眼前叫你拿個三斤，你說拿不動，啊擺在那裡，擺著五斤；變成十斤、五十斤，你就拿得動了嗎？，我們常常有這個事情，哎呀擺在明天，今天嘛拖一點事情擺在明天，明天嘛，又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情都解決不了啦，你能解決得掉了嗎？，哦天下任何一件都是如此啊。哦到那時候啊「絕難趣入」啊，你就越來越難啦，欸天下沒有一點點投機取巧的辦法，就在這個地方。注意就在這個地方，所以咬緊牙關來，咬緊牙關來。
118A09’38”
【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲呀，佛說此為施中尊。」】
布施的根本是什麼？，這一個地方的布施是布施波羅蜜多，它的根本在菩提心，這個啊這一個布施的根本在菩提心，這個心哪千千萬萬不要輕輕的棄捨。這個心就是什麼？能布施的這個好樂之心，如果說您能夠有這一個好樂之心的話，這個是啊布施當中最尊貴的啊。世間做任何事情，拿這個菩提心相應的話，就是任何事情當中最尊貴的，實際上呢，也是唯一尊貴的啊。
118A10’28”
【此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依！，】
那麼總括起來也就是說，我們應該呀憶念，這一個我們現在要行的真正的重心什麼？菩提心。而菩提心是啊，是我們現在一切行持的根本依據。所以這一個地方就用得上這一句話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」現在了解得清清楚楚。一切時處，我們真正重要的就是這一個啊。實際上呢，現在你們慢慢的、慢慢的會注意，你（只要肯去）只要肯去做，你會發現真正得到好處的啊，就是你們，還是為你自己，還是為你自己。一旦哪你忘掉了以後啊，唉呀，那時候煩惱叢生，你還自己覺得很有道理呢，真是顛倒啊，真是顛倒啊啊表示。下面說：
119A11’25”
【願證菩提呀即是一切能捨的根本，（是為一切能捨之尊，）】
啊因為你依止的這一個菩提心，啊所以這個菩提心的特質是什麼啊？，說「為利有情願成佛」，乃至於不管是自他二利，究竟圓滿之處是唯有這個，所以你發這個心，一心要這樣。啊為了你要滿這個願…是啊，那個就是啊ㄥ策動你做一切事情的根本。現在這一個地方是布施，這也就是布施的根本，那麼這一個啊也就是啊最尊貴的啊。
118A12’02”
【故於此心應勵力學！，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】
這個是啊把！《妙手請問經》上面，最殊勝的重要的經義呀，總括的來說。前面這一個地方是「此等略義」，所以這一個略義是說好重要、好重要的一點。啊前面大概的以及仔細的，總、略的說明了以後，最後哎又這綱要提起來，這麼重要。哦布施如此，其他的一切都是如此。總之這一句話，大家千萬注意…---發願！！，然後呢如實的正學習，努力的行持。行持的時候，正面的應該怎麼做？，反面的應該怎麼做？，這樣。哦正面的是說，啊能修慶幸，不能修應該如何？，這個是屬於這一方面的。然後呢，如果說我們不能做的時候，要了解它的個大的禍患，兩個這樣的一對比的話，那自然而然…嘖這樣。
118A13’22”
這平常我們真正空閒的時候啊，如果要自己坐在那裡思惟，就應該思惟這個；開起口來討論，就應該討論這個啊；然後呢站起來的行為，行為就要這一個啊。你能夠這樣做，就好了。否則的話，儘管你講的太多的道理，等到真正行持的時候哈，他總在那地方啊為自己的煩惱啊找藉口，總在那兒找煩惱的藉口。啊所以又啊，我自己啊以前也是這樣，唉啊你做什麼事情啊，做的很起勁，但是呢，對不起，就是那個修行的時候啊，它有種種的理由的啊，種種的理由的，這個就是跟法不相應。如果說你能夠把上面所說的這種道理，建立起了正知見以後哇，然後呢這個正知見不是說建立起一下就算了喔，你要不斷的把它堅固，不斷的薰習；隨時隨地讓那個正知見引導你的話，你那個行持的一點不會有難關，什麼東西都衝破了。為什麼呀？因為你平常的時候啊，你沒有養成功這個薰習，所以它起心動念一定都是什麼啊？無始的妄習，顛倒的錯誤概念。你還沒動，心覺得：「唉呀嘶嗨啊今天這個不行啊，這樣。今天那個不行啊，今天又這個不行啊」（呵呵 師父笑）
118A1438”
所以那一個菩薩八進、八退之法上面那一段話，我現在想起來，覺得也可以說很好笑，也可以說很有意思。他說啊：吃飽啦說覺得，唉呀吃得太飽啦，身體覺得疲倦；嘶然後呢，肚子餓啦，又覺得肚子餓了太虛，就這樣（師父笑）。嘶啊那個吃飽又不好啊，這肚子餓又不好！。反過來呢的話，那吃飽了，哦吃飽了那麼正好努力啊，就是這樣；然後呢，然後呢肚子空了，哦空了嘛正好嘛，現在呢輕利呀，就是這樣。啊，他又說等一下他跑完了以後呢，跑完了以後，覺得累了也不行，啊就是這樣，啊就是這樣，啊他總是處處地方；反過來他是這樣講：唉喲，我今天跑了一天啦，耽擱了這個事情哪，趕快停下來努力去做啊。啊生病了嘛，生病了又不好；老了嘛啊老了又不行；他反過來又說：唉喲，病是死因喔，趕快正因為生病啊，趕快努力啊；哦老啦，時日無多啊，趕快努力呀。哦進退之間哪，就差這麼一點點。啊所以絕對不在這個事相上頭，處處地方注意呦，處處地方能夠注意，就是你怎麼樣自己去心理建設…，啊處處地方！注意！心理建設。
118A15’59”
所以我始終記得這一句話，「當知善知識，如寶不可捨。」這個善知識啊，是最寶貝的東西，在任何情況之下，不能捨棄。這個善知識有兩種：人跟法，就是這樣。當然實際上呢都是人，就是這個佛，我們最大的善知識，他現在把這個他（告）教誡的給我們，現在我們旁邊的人也是這樣；反過來就是惡知識…。所以這個真正的世間的來說，我們一定要注意到的，一定要注意到的---人，彼此之間在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣使得彼此之間，互相成為善知識。從心理建設開始，到行持上面的步步增上…，千萬不要被這個顛倒的錯誤，這種啊走這個八退之法，在任何情況之下，只要走那個八進之法。
118A16’57”
那麼上面這一點呢，就是關於這個布施，啊關於這個布施。再下面嘛，啊尸羅就是持戒…。哦！，在這個地方啊哦他持戒那一點哪，他並沒有說的很多，並沒有說的很多，不過這地方要特別了解一點，一點特質…。這個「戒」啊，我們平常啊用四個啊概念去了解它：所謂戒法、戒體、戒行、戒相…，說法、體、行、相。所以這地方他不詳細的說明的話，他有一個最大的理由，這地方我們的啊真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在。那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心，大菩提心。所以您能夠把握住這一個，認識了這一個，然後呢能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體！，這個概念是我們第一重要的那一點。所以在正式講那個文的之前哪，我希望諸位呀把它事先把它好好的看！一遍，把它事先好好的看一遍。
118A18’42”
尤其是啊在這個環境之下，我們現在呀是以出家為主的，戒是我們的根本，啊實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒。我之所以在這個地方特別說的話，現在大部分人，是啊，很難得的難能可貴，了解這個戒的重要。大家總是說：「唉呀，這個戒是最重要啊」然後呢說出家五年哪一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得，好難能可貴了。可是他往往不了解，戒的（制）真正的精神在什麼地方…，他始終啊…這一個概念上面弄不清楚。假定您能夠自己曉說「我是個凡夫」，我無條件的尊敬的戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快的結果。啊這個還好。
118A19’44”
又有又有目前尤其是有一類，常常這樣學說：「唉呀這個佛啊嘶當初啊制戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦」他覺得要怎麼、怎麼樣啦，這一個話裡邊哪就有兩種不同了，他假定說真正得了了解了戒法，得到戒體，像古代我們中國的大祖師那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方。他那個時候一定產生什麼現象呢？「哦心平何勞持戒。」那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊？像六祖那樣，一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動。嗯就是這個樣。然後呢人家的罵你一句，啊乃至於人家呢砍你一刀，你心裡面是了不動心---對了…，對了。或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，能一心一意的參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛，天塌下來你不管，那，不錯。那個是因為你現在全部精神這樣做喔。如果是您沒有這個，拿了這個做為藉口的話，那你就完全錯誤、完全錯了…，完全錯、完全錯了。
118A21’02”
所以說我們正規學戒的人哪，一定應該了解，它戒的特質為什麼？，從哪裡戒起？…，為什麼制戒？，這個簡單的說一下，我們要修學佛法，所以要制戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這個地方。所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊下面的都對了；如果說這一點認不清楚的話，對不起，你都錯了…。所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去諍論，你說這樣、我說那樣，結果是越諍哪，這個煩惱越大，嗨，大家還覺得講的持戒……。
118A21’50”
請翻到《菩提道次第廣論》二百八十一頁。那麼上面講完了布施一度，這個布施一度最後啊，「第四此等略義」，啊這一點哪我特別的強調，啊所以你們哪關於這個概念哪，啊要很認真的體會一下。在我們不妨溫習一下，在我們前面講到業的時候，大家還注意到沒有，還回憶起來沒有？。講業的四種現象的時候，業決定一切，業會增長廣大，曾經有這麼幾句話。他說啊很多人哪，「諸人由修善、不善諸業」，這個修就是我們平常的行持啦，這個所謂修行、修行，善業是修行，惡業不要修行的。那麼也可以說，就是我們平常的起心動念的心裡的行為呀，就這個樣。你們不不必寫啊，在前面一百一十九頁上面，我可以指給你們看那一段話在哪裡，你們重新溫習一下，所以呀溫故知新就曉得了。
118A23’23”
一百一十九頁倒數第四行最後一個字，嘖他前面是告訴我們哪，不管的啊大、小，啊小的善也好、小的惡也好，一點點、一點點，集到最後集得大得不得了。哦這個地方的是最後一個字，「由修善、不善諸業」，這個修就是我們的行持，啊善當然要修，就是不善還要修嗎？換句話說，那不管你的行為是做些什麼，「諸人即成慣習性」，他養成功了習慣了。養成功了習慣以後呢，這一世固然習慣，「如是雖不特策勵，他世現行猶如夢」。他這樣的話，雖然不特別的去努力，什麼啊？到下一世生起這個現行啊，也像夢中一樣。那麼你到這個地方，跟現在我們這個一對比就曉得了，他這個地方告訴我們哪，說假定我們布施這一度不馬上修的話，將來啊你沒有機會，而你現在雖然做不到，努力這樣去做的話，你能夠這樣去努力做，他世啊少用功力就能夠圓滿。為什麼呢？現在我們了解了，你以前哪養成功這個習慣，善業也是這樣，不善業也是這樣，那麼到這一生哪自然而然現行了。
118A24’52”
這一點以外，然後呢我們哪還記得不記得，前面講那個因果的時候啊，講業感，就是說，在一百一十九頁那個地方，不是講業嗎？對吧，講業呀，然後呢你再向後翻幾頁，啊翻到一百三十五頁，一百三十五頁呀，他那個地方講的是異熟、等流、增上諸果，昨天晚上我們溫習也是溫習這個。講等流果的時候哈，這個等流果當中，有一種叫造作等流，這個造作等流什麼呢？叫「愛樂殺生等事」，換句話說，他碰見這種情況之下，它又來了。他（遇）遇境逢緣哪，他自然而然起心動念，就是這種念頭很自然而然來了。那麼前面的，從從這個啊啊這個整個的前後的因果關係說，現在那個等流因果的話，就是從果上面說。當一個境界現起的時候，我們起心動念，為什麼起這種心念呢？，換句話說，它因地當中就是這樣的，到那時它就現起來就是這個，大家注意到沒有？就是這樣。所以他平常啊如果一向一這樣的話，他起心動念碰見事情，想的就是這個樣，就這樣；啊除非是你自己呀，深入的去思惟觀察。
118A26’22”
譬如說我們現在在這兒講很多道理，嘶為什麼我平常特別強調，說這個單單道理沒有用啊，單單道理沒有用啊。啊這個道理是幫助我們修行最好的，但是所謂「單單」道理兩個字，注意呦，你不能把這個道理所指出來的內涵、真實的意義，換句話說我們現在這裡告訴我們，就是心理的行相。假定你不能認識這一個話所指的心理的行相是什麼的話，你不曉得真正的心行在怎麼轉，都在文字上面轉哪，這個都不相應。嘖而你心裡的養成功的，還是這種習慣性，這個習慣性，的確ㄥ沒有什麼用場、沒什麼用場。就是這一個地方啊我們了解了，所以啊我們不談修行則已，啊談修行的話，我們必定要把！它所說的內涵指出來的，在自己的身心上要反省去找到。那個時候你才可以呀找到它的特質是什麼，找到它的一個特質是什麼。
118A27’38”
所以我們現在再回憶一下，我們常用的這個幾個祖師的比喻，啊啊有很多人哪，他一小看見了，他就要去出家了。譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事，欸，他很有意思啊，他遇見這麼大的挫折，人家對他這麼大的不合理，但是他起心動念之間什麼啊？，他只是總覺得：哎呀，我這個業障很重啊，嘶我這個業障很重啊。這一個地方也說明一個什麼？他宿生哪修這個善，修這個淨信心，所以不管！這個老師怎麼挫折他，他有沒有一點點點這一種啊說跟法不相應的…，有沒有？，為什麼原因他沒有？，啊我們大家看過那個傳記，一點都沒有，一點都沒有，他為什麼能夠一點都沒有呢？，那就是以前已經修行過的，他假定有一點的話，他一定是覺得：哈第一個，受不了。受不了在這種情況！之下，他會走；就算不走，在這個地方，他一天到晚大家這個啊，喔你說的我不相信、我說的你不對頭。那這種東西更妙跟法就不相應，結果造成的是損害，對不對？。所以為什麼叫淨信心、淨信心呢，就是這個，淨信心、淨信心就是這個。
118A29’04”
而且這種地方啊，你一定哪還非自己親身體驗不可，否則的話，你看別人看不見，譬如佛陀來說啊，佛陀他任何情況之下，他看見人家，人家怎麼傷害他，他只有悲憫、憐憫心。就說當然我們現在信得過佛的人哪：啊信得過佛，但是他究竟什麼樣的憐憫心呢？，那我們可不了解，除非有一天你自己跟他相應了。嘖反過來說，啊像提婆達多，還有善星比丘，還有好幾個，就是侍候他的人乃至於。啊他一天到晚跟在佛的身邊，佛明明說遇見、碰見這種事情啊，他就是憐憫、什麼東西，但是那一些人哪，他聽不進…，他總覺得佛在那兒哄人。118A29’56”
118B00’00”
[他總覺得佛在那兒哄人。]
[他總覺得佛在那兒哄人。]
118B00’05”
為什麼原因呢？，他因為呀，那一些人的一向心理狀態呀，他一向是用這種心理狀態想這一件事情去的，所以他的等流心識自然而然哪，他想的都他的那一面…。我的話你們清楚不清楚？，我們現在舉一個簡單的比喻，我們常常說的，當我們心裡面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候啊，它自然觸發的就是這個，就是這個種情況。所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，欸，他就聽見了，哎呀，嘶這個地方的今天有有什麼好東西呀，廚房裡吃的、嘶啊歡喜什麼的，他心裡面就這種狀態的現起了，這樣。
118B00’51”
所以我們哪講到這地方，我們可以溫習一下前面太多的東西。啊那麼前面講到業的時候啊，還有講到苦的時候啊，還有一段話。啊這個我不必翻了，叫熱逼---當他這個被熱逼的時候哇，熱得不得了的時候啊，這個雪飛也這個啊……這個雪啊是最冷的東西，打得他身上啊，他也像火燒一樣…。寒逼，他寒被這個寒苦所逼的時候啊，雖然火燒的時候，他身上啊他也覺得很冷。啊這個是在苦啊，是三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他由他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊，他就這個現象，大家還記得這段公案沒有？前面，那就是像我們這個地方可以體會了。
118B01’48”
所以他前面呀，我們為什麼要溫習得很熟呢？，前面又有一個地方，也告訴我們，說：他假定說將來呀他到地獄裡面受苦的，那個時候很苦的話，那你現在只要看他身心上面現在這個惡作火。換句話說，我們現在心裡面哪，就是或者貪心，猛利的這個，啊你一心一意的就求這個；或者是猛利的瞋心，或者猛利的（瞋）癡心。哦陷在這種猛利的心相當中，我們剛才說的：你在任何情況之下，一碰，欸他總是以這一個他的這種觀念去想，他觸發會這東西。
118B02’32”
所以我們常常舉一個比喻，譬如說喔呦我們哪，每一個人都有這個感覺的。比家裡邊啊，如果說這個家庭是非常和睦的家庭啊，父母非常歡喜，今天很高興啊，那個子女稍微犯一點小毛病的話，平常要責罰他的啊，欸，他也覺得：好，沒關係啦，好好就過去了，高高興興。嘶反過來啊，今天兩個大人如果正是啊有什麼問題，或者是啊嘶外面受了什麼事情啊，正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，欸一看見哪，一個事、事情無關緊要的事情啊，說不定那個父母就大發一頓脾氣。那不是說這個小孩，換句話說，不是外境是什麼，而是他那個時候內心的心理行相這樣的。
118B03’19”
現在大家注意到了沒有，這一個事實，對不對？，我們人人感受到的，所以喔修學佛法沒有別的，主要的就在這個上頭。那個，您們了解了這一點以後啊，下面講講那個尸羅，那個尸羅就大有意義啦，那個尸羅就大有意義啦。啊現在我們哪是說從！前面溫習布施開始，而談到這一裡，緊跟著下面講尸羅。欸！，嘖怎麼用法呀？
118B03’51”
【第二尸羅波羅蜜多分五！：】
先說「波羅蜜多」是什麼？到彼岸。什麼叫到彼岸哪？就是說現在我們在一個生死輪迴當中，受盡種種痛苦！，欸要想超越過去的一個方法，啊小乘那是狹義的…戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒呀，就可以超脫這一些困擾，嘖這個叫尸羅。那麼「尸羅啊」是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼？叫清涼！。清涼是什麼意思呢？，因為呀我們身口意三業一直為無明所縛，無始始來造種種罪惡…啊黑業。造了這個黑業以後啊是焚燒我們，啊就像是熱一樣，啊，那個燒嘛，就是這樣。這當我們哪心裡面有這種強烈的這種情況啊，會坐立不安，強烈的貪、瞋，哦換句話說，這個煩惱向上昂的時候，坐立不安。癡重的時候呢？這個向上低的時候哈，你又啊提不起來，塌掉的時候啊，眼睛也張不開，欸睡著，就這個樣，就是這一種狀態。那時候這個心裡邊哪是被這個三業所焚燒，那麼現在呢這樣東西呀，它能夠使它清涼，這個叫作尸羅，尸羅的真正意義就是這樣。
118B05’42”
所以從這一個地方，也說明了這個戒…是從裡邊開始的…，但是呢凡夫修學的時候，的的確確他這個裡邊---裡邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是用外境而引發的啊。所以呀的的確確我們防的時候啊，防！，因為外境引發的嘛，但是呢重點就在內內內在呦。啊所以他一定是啊啊從內外俱防，而他的主宰的中心在裡邊…這樣。那麼譬如我們現在說啊，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，啊所以我說種種方式防止。啊我們出家人啦，是住在呀阿蘭若處！，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的啊，我們總啊不可以，就是這樣，這心裡面的要主宰著。否則的話，儘管關在山裡邊，你心裡面亂糟糟啊，那沒有用。
118B06’52”
啊同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我們自己曉得說，唉喲唉喲唉喲我摸摸頭，我為什麼這樣做；要人家一看說：欸，你這個和尚幹什麼的。啊所以他們泰國人這個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裡，人人瞪大了眼睛看你，你你到那時候一看，喔喔趕快走、趕快走。說養成功這個，它有這種的好處在。啊可是這一個地方我們主要的曉得，啊原來這樣的。那麼這個戒為什麼稱為戒呢？，戒的意思啊，因為它能夠啊防非止惡，有防犯作用，有防犯你、禁止你造惡，所以呀又稱為戒。啊所以說《大乘義章》上面來說，旁譯叫戒，正名應該叫清涼。啊這個現在呢說明，分五點：第一個啊
118B07’51”
【一尸羅的自性，】
哎它！本質是什麼？第二呢
118B07’56”
【二趣入修習尸羅的方便，】
我們怎麼樣去修？，啊先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法，欸，告訴你，欸怎麼樣去做的話，嘖你可以呀好好的修啦。啊換句話說，我們常常說的，我們哪背後缺乏一個推動的力量，這個很重要、很重要。你有了這個推動的力量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候哈，它這個裡邊哪還有不同的行相。這，
118B08’36”
【三尸羅的差別，】
那麼再下面呢？
118B08’40”
【四修尸羅時應如何行！，】
啊正修的時候怎麼辦？，啊這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個裡邊哪應該如何做法，最後還有一個
118B08’53”
【五此等攝義。】
就像前面的，最後的，總略的啊重要的地方提一下。現在一個、一個來：
118B09’01”
【今初 從損害他及其根本，令意厭離（捨），此能斷心即是尸羅！。】
這個第一個概念，我們要把握住啊。這個戒是什麼呢？，平常我們說戒，啊現在啊雖然說，這個正翻這是清涼，可是我們現在概念已經有啦，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後啊說到這裡都說戒。這個戒的特質，是損害別人，啊平常我們的損害別人是指什麼啊？，都是啊身口所役，對吧？，欸打人哪、罵人哪，然後呢這樣的話呢，乃至於瞪人一眼哪，乃至於呀種種行為呀，根本是什麼呢？它的根本就是你的起心動念哪---意樂。你先有了這樣的想法，還有呢，這個意樂的種子，這個就是損害他的根本…。
118B09’59”
啊平常啊我們容或啊行為上面沒有，可是心裡邊哪卻一天到晚哪懷著這一種啊啊自利利他（編者按：疑師口誤，似應為「自害害他」）的事情，這個都是啊損害別人的。嘖固然我們哪傷害別人是戒，啊那瞋相應的；還有呢貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊，直不顧別人，這個也是。對不對？，也就是這個就是根本。欸然後呢你心裡面有這樣想，不管你的行為不要做得多好，那個總歸不相應，嘖所以這一個地方特別說「及及其根本」。那個事情怎麼辦哪？「令意厭捨」，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心是主宰呀，厭離---啊說這個錯啦，這個這麼錯啊，怎麼不對呀，然後呢要去捨棄它，要去捨棄它。就是這樣的這個意念，「此能斷心」，要斷除損害他，以及損害他那個根本哪，這個心理、這一種意念，乃至於要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅。
118B11’24”
看見沒有？現在我們了解了，這個戒的真正的特質啊在哪裡？在這裡。就是說你能斷除這個決心：我一定要斷除它，因為你有了這個東西，然後呢你呀進一步去的行持這個啊。所以正受戒的時候啊，你了解了這一個，一心一意我現在學這個，得到的戒體，所謂戒體什麼？沒有別的啊，就是這個---一個心意。所以將來啊在《南山律》的這個裡邊哪，尤其是弘一大師所輯的《在家備覽！》當中，解釋那個戒體的時候，它就特別說，譬如說：說一切有部的啊，啊說他們講戒體怎麼解釋；乃至於下面，譬如說經部的啊，啊那麼他們怎麼解釋；等到南山道宣律祖，他怎麼解釋。這一個啊是南山的精華，啊我看得實在讚歎不已。一起欸這一次回來跟老和尚談起，想不到啊，啊，老和尚真是了不起。所以我的確佩服他，他也告訴我同樣的話。的的確確千真萬確，你不懂得這一個的話，你這個業要想戒呀有正確的認識啊，那很難很難，很難很難。
118B12’53”
是，並不是說認識了這一個啊，你就戒圓滿了，意思是說，你了解了這個以後，你就懂得戒的根本從哪裡開始。啊你根本因抓住了，即算是不圓滿，你走上去，一定能夠走到圓滿的地方；反之，你把握不住根本因，在枝末上面轉。以前說過了，你如果了解從那個枝末上面哪，再追根究底的話，一樣你還是可以追到那根本上面；可不幸的是，我們沒有這個抉擇的能力，始終在那個形相上面去轉的話，那你不曉得轉到哪一年，吃多少冤枉苦頭。所以關於戒的這個自性，我們一定要特別認識清楚。嘖啊
118B13’44”
【由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。】
欸把這一個心哪，啊增長、進步，達到圓滿的程度，那就是啊啊…戒波羅蜜多。啊換句話說，我們能夠圓滿的把！這一個部分哪做圓滿了，所以這一個必須要對自己的身、心，心理的行相認識清楚。你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們哪！研討的時候，一直說一定要自己反省、觀察自己的身心相續；啊乃至於說為什麼世間講的，大家講道理，講得百分之百有理的時候啊，在佛法上面已經百分之百的錯啦，根本意趣在哪裡？。那麼那時候哈，我們才有一個了解；你有了了解啦，去行持、修持的話，才有進步，啊才得到真正的功德；有了這個功德了的話，那個苦啊就可以離，樂就可以得。否則的話，不管你怎麼樣說好、好，好了半天的話，你始終啊在文字上面轉，所以這個叫作戲論。那麼現在我們繼續下去：
118B15’16”
【非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿！尸羅波羅蜜多。】
這個解釋蠻重要的，說你要曉得啊，這個布施的這個自性啊，是從您內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的。它外面什麼啊？就（損惱他），不損惱他，所以不是從外面這一個地方來看的。假定從外面來看的話，既然說你不損惱他的話，應該所有外面那一些一切有情啊，都沒有一點點煩惱啦…。因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅蜜多，假定這個戒波羅蜜多從外面來判斷的話，那麼以只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了，這個很明白。但是現在呢？，佛啊，不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生啊照樣的煩惱無比，這個說明什麼啊？，它不是啊說防止不損惱他，所以這一個懂得啦，我們就看下面的文很容易。說：
118B16’37”
那就是這一個道理，啊所以它一定是啊裡邊安立的，裡邊安立，不在外面安立的啊。（像那）所以那一天哪，我就曾經跟我們老和尚談起，這是我們也是其中一位同學啦，啊這個一個同學啊，他規勸那個同學，我想大家哦知道這個事情，這個現在我們都了解，這都是我們的善知識喔。那個同學說得個振振有詞，哦當年當時老和尚就跟我說：「唉啊我心裡面哪只是一點都不生氣呀，只同情他、憐憫他呀」，欸以前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣。ㄟ要我以前聽見這個話，我也許還會想呢，ㄟ這老和尚嗯他的在那兒說說的好聽話，我現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，啊那老和尚真正為老和尚的地方。啊他的的確確，他遇見這個境界的話，他自心調伏了，嘖ㄟ這樣；然後呢他自己因為調伏了以後啊，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能勸得醒固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動。他不但是如此，而且他還說啊：「啊我越來越憐憫他，曉得他這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊啊我真是很同情他。」就是這樣。
118B18’25”
所以以後啊這一位同學啊跑得去啊改過了，他也高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講。所以這一個地方我特別，喏你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地方下手。啊是等到你自己能夠調伏了，然後呢你才能夠啊引導別人，說：「喔，原來這個方法是這樣的啊」。假定你這個做不到的話，他就說「不能導此諸有情哪」，你就沒辦法引導別人，啊這一個話你已很清楚了。
118B19’03”
所以從這一個地方你就了解的，前面剛才說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣？。嘶然後呢，你戒是如何戒法？，自己怎麼防？，緊跟著怎麼幫助別人，乃至於圓滿的狀態等等，那彼此之間哪沒有矛盾了。如果從外面形相判斷的話，那人家說起來：「欸，那個佛不是要布施？，那個佛不是要持戒？，結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多。欸那那那個佛的布施，布施到哪裡去啦？」ㄟ不是的！，啊持戒呢也是一樣。這個概念哪，我們第一要認識。一方面固然是對這一個不矛盾，另外一方面，對自己一種最好的鼓勵：啊，原來這樣啊。那！！真正主要的，我！只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對了嘛…，更進一步，因為我自己真正找到了問題中心改善，才可以幫助別人，那！！才是真正幫助別人離窮苦、離熱惱啊。喔，佛法原來是這個樣的啊，你也就真懂了…。繼續：
118B20’25”
【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。】
所以說！，外面的一切有情哪，他對於這個（損惱）損害、被損害，或者離、或者不離，那個啊不是主要的啊，只是主要的真正的特質在哪裡？就是你自己的身心相續上頭，啊不但是行為呀，（起）這個開口也好、行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點哪損惱別人，這個啊心裡邊狀態徹底的把它拔除掉了…，啊這個就是圓滿。現在呢你了解了要去修，這一個要想斷除這個的心，那個啊我們就是要噯修「受、行尸羅」。受、行---是啊受戒、隨行，就從這個上開始的。啊說：
118B21’41”
【《入行論》云：】
那麼下面呢，就引經論證明！。
118B21’49”
【「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度！。」】
說這個「魚等哪」，那是表示啊一切畜生，那個畜生當然都是啊被人殺害的，啊你在什麼地方，你哪一個地方能找到這個魚不被捕、不被殺的？不可能，對不對？，說實在的，我居然看見人家跑到放生池裡面還去抓魚咧，嘿嘿嘿這個（師父笑），那個放生的地方他都都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想啊，啊是的啊，就是這樣。所以那何況其他的其他的地方呢，唉，哈你沒有地方能夠啊是叫別人家啊不被殺。而所以說外面的境界呀，這個是外面的，我們現在修學佛法是「由得能斷心哪」，你能夠得到這個了，圓滿成就了，那就是布施波羅蜜圓滿的時候！！。那麼，
118B22’46”
【戒雖有三，此約律儀尸羅增上，】
現在講的那個戒呀，這個是什麼呢？是就這個「律儀尸羅」，律儀尸羅是三種律儀，主要的是別解脫什麼等等的根本！！，換句話說。戒有三種，啊是哪三種？在下面會一一介紹，在這個啊戒的差別裡邊。ㄥ
118B23’11”
【說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業業性。】
那麼這個戒，就是能斷的心啊，我們從兩個角度去看它，從它的「等起增上」；我先不要說等起增上，從「自性增上」，他說戒所戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那一些事情。你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點哪來特別的說明，「增上」的話，就是說那認真的確定，啊嚴格的確定。那麼這是七樣東西，這個七樣東西，能夠斷除的七個、七樣東西，這個就是戒。反過來，你不能斷除的就是啊惡，咦戒是防非止惡嘛，那就是啊身三、口四。那麼由於這個「等起」，跟這個相！應！而生起的！，相應！而生起的！，還有什麼？意業，這個意業是看不見的，實際上不是啊一個什麼外面的行為，但是也是跟它相應的由此而起。那麼所以在這一個上面呢，就加上的貪、瞋、癡，啊所以「斷十不善哪是為十能斷」。所以或者我們講，防身口七支，或者是加意地三個，就它的自性的特質來說，也就是講尸羅。
118B24’56”
啊所以的的確確的啊，我們剛才說這個三宗啊，有有部啊跟經部，以及進入大乘的以後的三家，判那個啊戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候哈乃至於防心說起，這個都有它的根據的。那麼現在這個地方呢就是說，就自性增上的話，它本質說，的的確確，那外面哪現出來的行相，戒是一種行為嘛，那是身、口，這樣。從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是說跟它相應的由此而引生，那麼這個貪、瞋、癡、意業也在裡頭。
118B25’46”
【《入入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。】
這一個戒這東西呀，是什麼啊？「不忍諸煩惱故」，這一句話大大的重要…。我們現在呀動不動啊就不能忍耐呀，唉呀乃至於會發脾氣，唉呀覺得難忍，我們現在呀叫「忍非所應」，忍不應忍的。我們修學佛法的人，應該呀忍什麼啊、應該（忍）不忍什麼？，應該分得很清楚。現在修學佛法的人哪，不能忍耐的是自己的煩惱，這個是很重要的噢。
118B26’40”
所以你要不能忍耐自己的煩惱，（首先必定要不）首先必定要認得「什麼是煩惱」，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對？。所以平常我們常常說的，唉呀我們講道理，你不管你講得多大的道理，你完全已經錯了。為什麼啊？，這個在煩惱當中，增長你的見惑！，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用。這個我們不應該忍受的，這個才是這個。所以呀我們必定首先要認得煩惱的行相，認得了煩惱行相說：唉呀我現在的（大身）大冤家就是這一個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的---嗯要斷除它…。那您能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西：我絕對不受它的騙，一點生氣我要跟它鬥到底，就是這樣。能夠這樣的話，欸你就不會造罪了，所以「不生惡故」。
118B27’47”
由於不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了。啊「又由心中啊息」，息是息滅，息什麼？「憂、悔、火」。平常我們哪憂心焚焚，唉呀懊悔，然後呢火！。這種東西呀，由於了解了自己的煩惱，經過戒的修習，把它調伏了以後啊，這種地方沒有了---這個熱惱相。啊所以平常啊，唉呀坐立不安，我們往往有一點小事情啊，心裡面就唉呦心理面就這樣想、那樣想，這是什麼東西啊？憂惱火呀，就是這個東西呀，那個火在那兒燒哇。所以這個時候啊得到了「清涼性」啦。啊這個是什麼啊？安樂的因。現在你能夠清涼，造了善業，將來的果報比現在是更好；反過來，你現在儘管是啊講道理、說什麼，現在是又憂、又惱、又火啊，噯等到這一生一個壞了以後，將來去的地方啊，嗨呀，那不得了的可怕呀。
118B28’59”
啊好一點的畜生。啊所以啊我很早以前哪曾經跟大家提過，唉呀，自從我懂得了這個業以後啊，我就隨便一看哪，看見那螞蟻，一看就曉得了。喔你看那螞蟻一天到晚嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟、嘟嘟那跑，啊牠一碰到什麼就鬥起來，要跟你鬥，其實人家還不一定要跟牠鬥欸。但是牠心裡面就是這個行相…，就這個心理行相。另外一種呢，可愛的東西，啊的的確確，譬如說你……，我們現在隨便說喔，嗯...，我不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗。
118B29’38”
是你們哪 這西方人哪 有很多東西，養那個小動物啊，叫是寵物，118B29’43”
