133 P315L03-P316L01|P316L01-P316L12-精進波羅蜜
原文:P315 133A
【煩惱慢者,謂一切種輕毀煩惱,我當勝此,終不使此有勝於我,】【為欲摧伏諸所(治)助品,令心勇悍令心堅穩。】【如云:「我當勝一切,不使誰勝我,諸佛獅子兒,應住此我慢。」若不如是而退弱者,障品雖小是亦能為害!。】【如云:「若遇死毒蛇,烏亦如鵬鳥,我若我太軟弱,小罪亦為損哪,怯(劣)弱棄功用,豈能脫匱乏!。」】【霞惹瓦云:】【「棄法之樂,較往昔樂全無過上,於現法中若棄正法,應思當來所受諸苦是無有邊際。若自不能勤加功用,煩惱啊亦必不覺悲愍,對治不說汝不能修,我自圓滿,諸佛菩薩亦不能救。」】【若能生起如前我慢,障品雖大是不能為障,是故應須發起慢心。】【如云:「若起慢功(用)能哪,障大亦難勝,故心應堅固,摧伏諸煩惱(罪惡)。」】【若不爾者,修行之人為罪所勝,猶願戰勝三界煩惱,實為智者所恥之處。】【(如云:)「我為罪所勝,勝三界可笑哇。」】【此由輕毀諸煩惱故,欲為摧伏,故假名為煩惱我慢!。】【諸作釋者雖有異說,然覺此說與論相符!。】【如是應斷希望於他,當擐誓甲願我自作,此復覺其非餘所能,唯我始能自負其任。如是見已,正修之時P316令心堅固,唯應向外摧伏煩惱,不令煩惱向內摧伏!,】133B【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已,隨所作事,一切誓願悉願成辦(究竟),乃至未獲堅穩以來淨修其心!…。】
解說:
133A00’00”(註:沒重複內容)
請翻到《菩提道次第廣論》三百一十五頁。上次講那個精進…,已經啊講到順著這個次第呀,就是啊正式的講精進哪有兩個,一個是違緣,啊是什麼是障礙我們精進的啊違緣,把它消除掉。然後呢消除了這個違緣哪,我們在精進之前,還要四樣東西---順緣,哦幫助我們精進的,啊這個四樣東西。那麼這個裡邊呢,是第一個勝解力,第二個堅固力(啊)。哦關於這裡啊,請諸位特別注意,(啊!)佛法整個的中心…是菩提心,(啊)但是要想得到這個圓滿結果的,最重要的是精進,是精進。
133A01’28”
所以我們大家記住,一開頭的時候,特別啊啊經論上的證明當中,兩句話你們特別注意:「資糧善中啊,精進是第一」,在積聚資糧的時候,精進是第一;還有呢,「唯有精進是修學菩薩的唯一的勝因」,這兩句話。「唯一」,注意呦,就是這個。(啊)那麼經上面呢,反過來告訴我們,誰呀一有懈怠,那麼誰就不可能修習成功。這在三百零五頁上面,大家,請大家再回過頭來看一下,三百零五頁啊第六行最末…,「《莊嚴經論》亦云:『資糧善中進第一。』」在我們現在修學的過程當中,最主要的積聚資糧,而在積聚資糧當中呢,根本---精進是第一。(啊)由於這一個啊,依於這一個啊根本,依於這一個資糧之善,其他的跟著而來;如果這個沒有,其他都沒有,啊這是第一個。然後呢,《瑜伽師地論》上面是跳過兩行,這「〈菩薩地〉亦云:『唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因,餘則不爾。』」其他的不行,啊這個是論上面。
133A03’30”
那麼經上面呢,是最後一行,啊故「《海慧請問經》」反過來說,「有懈怠」,懈怠就是精進卻卻相反,那麼這「菩提遙遠最極遙遠」,根本啊你就沒辦法碰到它。「諸懈怠者無有布施乃至無慧」,布施跟慧那是六度,就是說就自利方面來,你一有這個東西啊,你自己就根本沒辦法真正利益你自己。「諸懈怠者無利他行」,自利既不行,當然利他更談不到。那麼下面呢,「《念住經》亦云:『誰有諸煩惱,獨本謂懈怠,』」(彈指)啊…誰有煩惱,煩惱的根本在哪裡?喏,就是這個,根本,唯一的、獨一的根本---懈怠。一有懈怠了,好了,一切都沒有了。
133A04’32”
那麼當然,這個是就我們精進一度來、特別來說明一點啊。所以諸位同修,啊或者是對整個的輪廓還並不了解,那必須從頭開始,好好的注意。其次在過程當中的時候,對於這一個啊啊一步一步加深,乃至於到現在你精進,我們這個概念必定要把握得住,啊必定要把握得住,有正確的認識,那時候才談得到修學佛法。否則的話呢,所謂的修行,始終都是戲論。「戲論」拿我們現在來說,那是開開玩笑的,啊這個可是並不是跟別人開玩笑,而是跟我們自己開玩笑。而這個玩笑,不是像我們現在這樣輕輕鬆鬆的,很輕鬆的玩笑;這個玩笑,是把我們哪長劫在生死苦海當中,在地獄當中燒、煮這個玩笑,這個玩笑是萬萬開不得的,啊這是我們必須應該了解的。不要說在沒有進入佛門談不到,進入佛門以後,如果你不認識這一點,乃至於認識了,不從這個上頭實際行持的話,那始終是在這種狀態,(啊)這個是真正對不起我們自己的事情。
133A05’58”
那麼,現在我們這裡繼續下去。啊修精進的時候堅固力,啊那麼要想堅固呢,令我們誓願堅固啊,應該修三慢。前面已經講了兩個,第一個是「業慢」,啊然後呢「功能慢」,現在呢,「煩惱慢」。這第三行、三百一十五頁第三行,最後,
133A06’29”
【煩惱慢者,謂一切種輕毀煩惱,我當勝此,終不使此有勝於我,】
前面特別說明的,這個「煩惱慢」是什麼。就是說,哦煩惱是我們了解這是什麼的啊,我們對這個煩惱生起高慢心來,就是說:「我不怕你,超過你,壓服你」所以在任何情況之下「輕視」,(啊)這個是我們心理上面的一種概念,換句話說心理建設;「毀」,要摧毀。由於這一個正確的認識,建立了這個心理建設以後,進一步在行持上面,我們真正要做到的---輕毀這個煩惱。哦毀,摧毀,我啊應該勝過它,絕不讓煩惱勝過於我,這個就是煩惱慢的特質。下面看,
133A07’43”
【為欲摧伏諸所(治)助品,令心勇悍令心堅穩。】
啊為了要想降伏、摧毀種種所對治的---啊我們現在對治的,無非是說所知障、煩惱障,總的來說,惑、煩惱,這是根本。這個必須要的條件:「令心勇悍、令心堅穩」。那麼這個地方的勇悍應該說就是精進,啊特質是對善所緣,我們一定要分別、善巧善惡。所以這個精進不是說我勤勤懇懇努力,有很多人非常勤懇,哎,做起來比什麼人哪都肯做,可是,對不起,他在懈怠當中,在煩惱當中。哦你我們看喏世間那個壞人,啊,那些壞人做起呀殺人放火的事情來,比誰都精進喔嘶就是這個樣。然後呢,我們看動物,喔,這個螞蟻是最精進喔,一天到晚乒乒砰砰不停的跑喔。所以單單勤勞不是精進,精進是一定有它的特質在,就是說正確的、如法的、如理的、一點不錯的,在這一個法上面…先把心理呀建立起來;然後呢由於這種心理呀,要毫不退怯,要能夠克服一切的困難的這一種心情哪,跟著身口的行為,(啊)所以這個叫精進。這一個地方對這一點哪要首先哪生起這個勇悍之心,而把這個勇悍之心啊「堅、穩」,堅是堅固、絕不動搖,啊穩就是絕不動搖。
133A09’51”
【如云:「我當勝一切,不使誰勝我,諸佛獅子兒,應住此我慢。」若不如是而退弱者,障品雖小是亦能為害!。】
就是說,這種心裡面是什麼啊?「我要超勝一切,絕不為一切勝過於我…。」為什麼?我們現在既然在這個地方,是!發心修學無上菩提,這個是的的確確是真諸佛的真子,(啊)這個是獅子之兒,這個才是我們真正應該努力的,我應該住在這一點上面,(啊)住在這一點上面。假定不這樣的話,你心裡面哪還沒有走啊,已經啊退弱:「唉呀,這麼難哪,怎麼、怎麼行啊」,心裡面哪這個怯弱,這樣怯弱的話,稱得上是獅子兒嗎?,佛為法王,所謂「獅吼」,啊他不為一切所退,而能夠啊退卻一切,這個是我們必定應該如此的。所以,你一有了退卻的話,那你什麼都做不成,就算是很小的一點障礙的話,你也沒辦法,你也沒辦法。(啊)眼前我們太多小事情,嘶哪怕叫你拿一個東西:「啊唉呀我站起來,就是懶得站起來。」啊拿一個東西呀,啊拿一個東西呀,所以這一點,嘖我們應該認識。
133A11’35”
【如云:「若遇死毒蛇,烏亦如鵬鳥,我若我太軟弱,小罪亦為損哪,怯(劣)弱棄功用,豈能脫匱乏!。」】
這個我們真正能夠有啟發了這個大精進心的話,那任何東西都不怕,任何東西都不怕。否則呢,什麼東西呀,都啊啊這個啊會擋住我們,都會擋住我們。只要我們那個心能夠建立起來的話……所以說,如果我們心裡面太軟弱的話,一點點小小的罪呀,都能夠啊損害我們,都能夠啊損害我們。上面這個「死毒蛇,烏亦成鵬鳥」的話,這是什麼意思呢?就是說,你只要能夠心理建立起來的話,你不怕它,你不怕它,它一定能夠啊克服,它莫奈何你,你能夠克服它,這樣。本來鵬鳥那個是最了不起的,是專門對治這個的。啊現在呢假定說,你的的確確能夠哇生起這個慢心來---所謂這個「慢」,不真正的慢喔,你不怕它,你能夠克服它,哦這樣。換句話說,我在心理上面先建設起來,「我一定要把你制伏,一定要把你殺死。」這樣再多的東西,在你看起來,毫不在乎,就是你的心裡面先(建起)建設起來,你就能夠啊克服一切。
133A13’22”
(啊)否、否則的話呢,啊對不起,你呀就算是啊、就算是要想做啊,啊那真正的東西你都碰不到。喔而是實際上沒有用的東西,你在這個地方逞勇敢,這個東西的毫無意思,這意思就是這樣。說因為你內心上面嗯沒辦法生起這一種精進力量,而!自己退卻、啊自己呀怕,你覺得:「唉呀,我很差呀啊」這是怯弱一來的話,你就啊不可能哪挺起來,努力照著前面這樣去的話:「啊,一切都要啊靠我做,我這樣做倒是有種種的殊勝的功能。」那麼,在這種情況之下,你就嗯沒有辦法真正的努力。既然沒有辦法在因地上面下這個啊正確的因,你怎麼可能得到正確的果。既然這樣的話,當然,你樣樣不如,也就是樣樣欠缺,你怎麼可能從這一個安樂當中得到圓滿的結果,反過來說,一樣東西都沒有。
133A14’44”
【霞惹瓦云:】
那個祖師說:
133A14’46”
【「棄法之樂,較往昔樂全無過上,於現法中若棄正法,應思當來所受諸苦是無有邊際。若自不能勤加功用,煩惱啊亦必不覺悲愍,對治不說汝不能修,我自圓滿,諸佛菩薩亦不能救。」】
那麼這一個大祖師,就告訴我們這麼說:是的,我們哪要修學佛法,這麼大困難,說:「唉呀這麼大困難,我不行啊,嘖嗯不行啊。」所以啊的的確確,唉,我們說:「這樣的啊,唉實在是現在的條件不夠啦,那麼慢慢的再來啦。」雖然說是慢慢的再來,實際上呢,就放下了就不做了。那個是什麼呢?「棄法」,捨棄正法,換句話說,不去如理修習。你所以不去如理修習,不能上進是為什麼?怕苦。反過來說,你想找一點快樂。結果呢,你不如法行持,真正得到的快樂,如何呀?比較一下,「較往昔樂」,說你放掉了這一個法的這個快樂啊,並不見得啊好呀,並不見得好呀。但是,結果呢?說因為你放棄了,現在呢棄捨了正法,而現在棄捨正法的原因是你怕苦,想得到快樂,結果你真的去掉苦了嗎?放掉了法以後得到快樂了嗎?嗯沒有,這第一個。而更進一步想,將來呢?這就嚴重了,這就嚴重了、嚴重了。你因為捨棄掉了正法啊,將來受無量無邊的大苦哇,永遠在輪迴當中啊,這一個事情的嚴重啊。
133A16’56”
為什麼?為什麼是這樣?要曉得,一切法只有一個原則---如此因感如此果,如果你在因地上面不努力去做,絕不可能有!這一個相應的正果出現。所以,如果、如果我們自己不努力去用功對治煩惱的話,哦煩惱不會有悲心的啊,說:「唉呀我憐憫你呀哈,哦看你可憐哪,好、好、好我就讓步啦。」煩惱不會這樣,是啊不會這樣。所以是這個煩惱啊不會讓步。反過來呢,這個要想淨化煩惱的正確的方法說對治,這個對治的方法啊,它也不會說:「好啦,我看你可憐哪,你不能修啊,那我自己就圓滿啦。」嗯絕沒有這樣的事情,絕沒樣絕沒有這樣的事情。所以法本身法爾如是的。
133A18’09”
進一步講人,我們說佛、菩薩,啊佛菩薩儘管他是大慈、大悲,啊不但他的慈悲呀,把法界一切有情,要把我們救出來;不要說我們信佛的人,不信佛的人,乃至於他的怨家。不要說已經成了佛,在因地當中菩薩,這個提婆達多是生生世世要害他,他也都要救他耶,何況我們現在信了佛了,佛弟子…。啊在菩薩在因地當中,他還沒有圓滿的時候都要救我們,何況現在成了佛囉。他不但是悲圓滿、智圓滿,所以嘖他有足夠圓滿的,百分之百最圓滿的理解以及力量來救我們。但是對不起除非我們自己去行持,佛菩薩啊也沒辦法救我們,這個啊我們要正確了解的。
133A19’15”
所以這地方,從任何一個角度告訴我們,我們要想解決自己的困苦,唯一的辦法,就是如理如量的行持…。而這個之中最重要的---精進,啊精進。那麼現在精進呢就告訴我們這樣,是啊所以這一個地方,卻對煩惱要生起這個:我絕不怕它,而反過來,我要有這種勇悍之心:啊一定要克服它。如果說我們能夠這樣的認識,這樣的心理建設起來了以後哇,問題就好辦了。
133A20’04”
【若能生起如前我慢,障品雖大是不能為障,是故應須發起慢心。】
假定能夠生起像前面所說的這種心力,這種心力,那麼雖然是再大的障礙,對不起它 沒辦法擋礙, 沒辦法擋得住我們、障礙我們,所以我們必定要發起這樣的。
133A20’33”
【如云:「若起慢功(用)能哪,障大亦難勝,故心應堅固,摧伏諸煩惱(罪惡)。」】
所以說,假定你能夠生起像前面所說的,這個慢的這種功能,這個功效一旦生起來,再大的障礙,它絕對呀不會勝過你,啊不會勝過你。所以在這一點事情上頭,嘶在這一個修對治的精進上頭啊,我們心裡邊哪應該呀有正確的認識,努力的建立起來,使它堅、穩,然後靠著這個力量啊去摧伏一切罪惡…。
133A21’18”
【若不爾者,修行之人為罪所勝,猶願戰勝三界煩惱,實為智者所恥之處。】
這一段話,值得我們每一位同修哇,再三反省。假定我們不能像前面這樣說,是啊我們心裡面有這個認識,然後根據這個正確的認識---注意喔始終是第一個:「如理」,你自以為懂得很多,不如理的話,那一點用場都沒有,你走錯啦;還有呢,「如量」,有了這個正確的認識,還要夠量。啊假定你不能這樣做的話,自覺得是修行啊,結果修了半天,是「為罪所勝」。我們修是修什麼啊?淨除一切罪垢,結果修了半天,反而是啊增長罪垢,被罪過所勝哪,還在說,我要戰勝三界煩惱,還要自利利人,這一個啊實在是很可笑,很可恥。
133A22’29”
所以,真正智者---這一個地方是佛菩薩,啊乃至於說稍微呀明眼一點的人,看起來啊都會笑我們,都會笑我們,這千真萬確的。說我們現在說起來是修學佛法的人,拿世間的標準來說,那都是高人一等的人。而佛法的特質要摧伏煩惱,啊然後呢淨化一切罪障,然後把自己這個理路了解了以後,就幫助別人,告訴別人;欸自己淨化了,不為煩惱所染,然後呢進一步的推己及人。結果弄了半天,現在自己都困在煩惱裡邊,一天到晚煩煩惱惱,說要戰勝煩惱,那不是開玩笑嗎?所以說呀,
133A23’18”
【(如云:)「我為罪所勝,勝三界可笑哇。」】
現在我自己啊,都被這個罪惡啊所克服啊,居然說要想超過、也要想克服這個三界呀,那真是可笑啊…。那麼,這個最後下面說,
133A23’39”
【此由輕毀諸煩惱故,欲為摧伏,故假名為煩惱我慢!。】
這一個地方,他所以立那個「我慢」的名字,並不是真的跟那個煩惱相應,跟那個慢煩惱相應,而是說我們要摧伏這個煩惱,那麼不被這個煩惱啊所壓伏!。平常我們看見煩惱,唉呀,這心裡面就覺得:我不行啊,像前面所說的:「嘶唉呦要修的佛啊,又這麼個難行,哦要修學的佛的方法,啊要這麼做苦的事情,而時間哪又這麼長遠。」唉呀心裡想想:「我不行啊」自己就啊輕輕的啊啊怯弱而退卻了。結果呢,為煩惱啊所降伏。現在啊不、現在不,我絕對啊不怕它,啊把這個煩惱啊,根本不放在眼裡邊。啊所以這個地方「輕」---要去摧毀它,這種心情啊就跟那個慢相似的,前面也說過了。是啊,我們要摧伏它,所以在這個上頭假名叫「煩惱我慢」,啊嘖我不怕煩惱,換句話說…。那麼,這個是第三個煩惱慢。
133A25’06”
【諸作釋者雖有異說,然覺此說與論相符!。】
關於前面這個解釋啊,有不同的這個啊祖師們不同的解釋,但是這一個裡邊哪比較起來,像上面那個說法呀,覺得跟!原來這個論哪說的最相應,最相應。啊所以嘛啊就把這一個啊拿來這地方啊解釋一下,說明一下。欸這樣的修學的話,我們哪精進當中啊,啊就能夠啊如法如理的做到啦。
133A25’52”
這是第一點。呀就像上面所說的這一個,根據了這一點,那麼說現在呢,是的的確確這一個東西呀只有哇我來做…,只有我來做。這個你做,這個啊你得;別人做,你得不到。只要你做了,它一定有這個功效,一定不會失去。所以有了這個了解了以後,哇自己的內心當中啊,啊就建立起這一個正確的認識…。所以我們說心理建設,這一個地方叫「擐誓甲」,啊擐甲精進---啊這一個東西,一定要我自己去做,喔這絕是絕對不是別的人所能做的。啊實際上呢,別的人哪能做,可是對不起,別人做了以後跟你不相干哪,你的事情只有你來做啊,啊這是這樣。那麼而且必須要我親自負起這個責任來。以正確的、如理的見到這樣的一個實際狀態,然後呢經過了思惟、觀察,不斷的修習以後啊,使、使得自己的內心啊產生堅、固,啊哦把這個正確的認識啊,而且達到非常堅穩的一種狀態…。那麼在這種狀態當中啊,一心一意的啊呃摧伏煩惱,啊而絕不讓煩惱啊來控制我們。
133A28’14”
說實在的,現在我們修行人最可憐的事情啊,說起來是說修行、修行,一天到晚在煩惱當中轉。而真正最可憐的不在煩惱當中轉,什麼是煩惱?大家都還不知道。我們大家再回憶一下,想想看對不對?所以呀前面每一個地方都告訴我們,這一開頭的時候就告訴我們哪,斷三過、具六想,那時候聞還根本談不到。它為什麼要具六想?第一個想是什麼啊?,說我們在啊長夜無明、貪瞋癡三毒當中,居然沒有一個人曉得是我們在三毒,在貪瞋癡當中,哦這是第一種狀態。那麼一步一步,然後呢深入,一步一步的上來,告訴我們始終是這一種狀態。乃至於我們有了正確的認識,開始修持,說對治的嘶唯一的方法,一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。
133A29’28”
133B00’00”
[唯一的方法,一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。]133B00’08”而戒定慧三個次序,持戒,他不先說戒怎麼持!,先告訴我們為什麼會犯戒?。犯戒的四因,你們還記得不記得?記記得記不得?。第一個是什麼啊?「無知」,一點都沒有錯,我們根本不知道。(啊)所以我在這一個地方啊是特別……說起來也可以說非常啊慚愧、非常痛心的,(啊)我乃至於到以後,覺得極大部份同修跟我犯同樣的毛病,什麼啊?無知,喔喲,自己還覺得很修行喔;呵(ㄏㄛ),我一天拜多少拜;哎喲,我盤在那裡呀,以、可以一盤、盤幾個鐘頭;嗨喲,我一天念多少佛;嗨,一天哪,我吃一餐;嗨喲,我早晨幾點鐘起來,我晚上幾點鐘這個樣。忙了個半天,真的對了嗎?…,我不能說你錯,但是(很)真正的對、錯,不在這個上面判斷了,這我們必定要了解…。
133B01’12”
我們必定要了解修行的特質是什麼…,目的是什麼,如何修行方法…,這一個非常重要。說原因無非是要想從生死的苦海當中透脫出來,如果只想為我們自己,好,小乘羅漢也好。假定想幫助別人,啊同樣一個理由哇,同樣一個理由,一個只管你自己,還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來,問題是一樣的---你的煩惱就是他們的煩惱,所以你必定要對於這一個問題根本解決。那麼這個痛苦的根本在哪裡呢?…,假定你不知道,說修,修些什麼呢?…,這個很清楚、很明白…,很清楚、很明白。
133B02’09”
所以有很多人修行,「哎喲,我不怕苦」。啊結果你雖然苦啊是無益苦行(ㄏㄣˋ)哪,他因為沒有把握住嘶這一個生死的根源何在…。所以在這一點上面,在這一個地方得特別再提醒一下。啊你必定要了解,那你了解了以後,然後把整個的綱要、輪廓認識了以後,說現在曉得了:啊原來這個痛苦的根源啊是業,而業的主導是惑---就是無知、無明。然後呢,真正你只要把惑淨除了,下面的問題都解決。那麼為了淨這個惑起見,是有種種不同的方法,那個時候,你拜佛,拜佛對;打坐,打坐對;念佛,念佛對;是,當然你起得早更好,欸反過來說啊,你一天到晚睡大覺也一樣,這是千真萬確的事實啊。
133B03’10”
所以當初,啊「臨濟」的弟子,是臨濟吧,我記不起來啦。喔呦,他那個時候,那個時候盛唐的時候,那禪是最發達的時候。啊那個是臨濟啊還是……記不住了,反正這「鐵牛啊」他很有名的一個禪師啊,啊大家這麼禪堂裡面瞪大了眼睛在那兒拼命用功,欸,結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺。哎喲,老師看見了說是:「別人在那兒都用功,你在那兒睡大覺幹什麼啊?」跑得去一看,他根本就看見老師來,理都不理,就是這樣。嗨,結果老師說了幾句話以後,發現那個弟子啊---對了。啊然後呢出來:「你們看看,你們在這兒自己用功,你看看後面這個(小)後生小伙子,你們用些什麼功?」。大家覺得:哎喲在那兒用了功,半天不對?。真的跑到後面去看看,他在那兒睡覺…,欸,睡覺就是真的用功喔,這是千真萬確的事實喔。
133B04’11”
所以說明了這個是什麼?你真正把握住這個重心,你能夠把煩惱降伏,對了,不過這個地方順便一說啊,我們不要說:「哎呀,他既然這樣,那我也去睡覺去啦。」那你就完全錯誤,完全錯了。這是告訴我們,你必定要把握得住這個重心在什麼地方,你如果重心把握得住的話,你用不管哪一種形式都對…。就是這樣,這個是最主要、最主要的原因,所以呀我們在這個地方特別說明。
133B04’40”
啊現在啊這一個地方所指的,修行最重要的資糧善當中,精進第一。那麼精進的特質是什麼啊?一定是修這個善法。然後呢,這個精進建立起來了,摧伏煩惱,是不讓那個煩惱來摧伏我們哪啊。現在我們繼續下去:
133B05’05”
啊我們進一步啊該想一想,唉說假定說啊你修了以後,中間哪就覺得:啊哎呀,不行不行,嘶然後呢說:「唉呀,不行哪。」,你嘖中途退下來的話,這一個啊過失,這個患害啊,那是非常厲害,非常厲害、非常嚴重啊。前面已經說過了,你能夠對這個道理呀,正確的善巧的思惟、觀察以後,那麼你做什麼事情,一定照著這個次第這樣去做。那樣去做的話,你使得你的要想做到的,一定做得到,所以令我們的誓願哪要得到究竟,得到圓滿。所以在你還嗯沒有有正確認識之前!,以及雖然認識了,不堅固、不堅穩,這一個時候啊努力的修習,啊努力的修習。所以呀,乃至於沒有獲得這個堅穩這個心的時候啊,要淨修其心,啊淨修其心。哦這個地方啊「未護」應該是「未獲啊」,應該是未獲,不過這個字啊我們還要啊去查一下啊看看。繼續下去,哎第三個力,啊堅固力下面以後呢,
133B06’50” 叫
【發歡喜力(者)。如是由其猛利欲樂勝解之力,精進未生是能令生起。又令已生不退之因,謂由成就堅固之力或我慢力。(初)最初入時歡喜而入,已趣入時,於其事業不欲斷絕無飽意樂者,即歡喜力,故應引發。】133B07’23”
那麼什麼是歡喜力呢?,啊前面說啊像我們前面所說的這樣次第,由於引發了(ㄌㄧㄠˇ)這個勝解,就是「勝解」的話,就是對於這個法的(殊)正確的認識而確定不為所動,所以叫勝解。那麼既然在這一個地方引發的勝解是什麼?喔對善法---原來這個東西有這麼樣的好處啊,啊到那個時候哈,你內心當中啊就產生一種好樂之心,一心一意要在這個善法上面努力,那個心裡邊哪產生堅強、猛利的心情…。那麼這個心一生的話,這個精進哪沒有生起來就生起來啦,這樣生起來啦。生起來了以後…,真實去做的時候,如果不堅不穩的話,慢慢的做起來會退的。所以呀進一步哇由於這個堅固力的話,使得生起來的這個精進心啊就不退、不退。
133B08’32”
啊所以第一個是生起那一個心;第二個呢,啊去做的時候啊內心當中堅固;那還有一點,進入去做這個事情,因為你前面有勝解之力,而且有堅固之力,做的時候哇很歡喜。就是說繼續不斷的向上,下面這個很重要喔,能夠對於我們所做的事業---這個事業就是修行的事業---不斷絕,啊不會中斷,乃至於「無飽意樂」,啊唉一直做啊,一直覺得啊欸繼續下去的力量什麼?叫「歡喜力」。這個地方講一下,這個地方講一下…。
133B09’20”
我們大部份的同修,我想大家都有這個感覺,啊大家覺得啊聽見了佛法:「哎呀,好啊修行好啊」一心一意的跑得來修習。結果啊剛開始來的時候啊是一鼓作氣,哇然後呢咬緊牙關衝將進來,啊弄弄、弄弄、弄弄哇,唉慢慢、慢慢慢慢啊……這個啊每況啊愈下,每況愈下…。再而衰,這個啊氣啊衰了;三而竭,到最後啊洩了皮球一樣,一點都沒有了…。不要說歡喜,啊痛苦無比就是。喔放嘛又放不下,提嘛又提不起,怎麼精進法呀?欸!,他現在妙了,不、不,進來的時候,固然先策發這個勝解之力;然後呢還沒有修的時候啊,把那個殊勝的見解呀,還呀產生非常堅、穩的力量;然後呢趣入了以後啊,就產生很歡喜的這個(事)心情。這個歡喜不是別的歡喜,就是說對你所修的這個內涵。譬如說啊我們念佛,哦越念哪是越歡喜,是拜佛亦然,做任何事情也是亦然…。不但歡喜呀,而且你越做越歡喜,因為它好嘛,因為是越做越歡喜,所以你就捨不得放下嘛,這個叫「歡喜力」,這個叫歡喜力。
133B11’11”
所以呀古德們哪念佛的時候,常常說:這一句佛號念起來啊「親切無比」,親切是什麼啊?是我們人人歡喜的,哎呀覺得親切,好歡喜,如果念佛的話。別的呢,嗯沒有一個例外的,修行必須要的。它並沒有把「歡喜」這個名詞說出來,但是正規上去的沒有一個例外的,都有這個內涵,是越做哇是越快樂,所以叫「現法樂住」,所謂禪定的,這是為什麼他們成就的原因。
133B11’49”
我們現在呢,說實在的,的的確確是宿有善根,宿生沒有善根不可能進來,這千真萬確的事實。因為這個宿生的善根,這一世遇了緣了以後啊,它策發了。哇,然後這股氣呀就起來了,就像那個青蛙啊吹起來的時候,鼓了那個下面那個大大的這個像個氣泡一樣。但是,因為你沒有如法,不能如法的行持,所以啊吹、吹、吹、吹,那個氣呀就後繼無力,慢慢、慢慢越來越不對,越來越不對,越來越不對。所以啊等到出家三年哪,佛在天邊,哦再下去,沒影子了。
133B12’33”
那現在不是,發歡喜力。那麼假定你做這一件事情,越做越歡喜,叫你放掉你捨得嗎?,我想誰都捨不得。不要說在這個地方,在前面剛開始講的時候,道前基礎講正修的時候,曾經說過一個道理,大家還記得不記得?,說讓修行哪作為你的朋友,不要把修行哪作為你的怨家,還記得嗎?,還記得提的這些故事嗎?,那就是這樣。你會覺得是越修行啊越歡喜,就像看見好朋友一樣,哎呀你看見了這朋友啊,嘶就是會呀大家也歡喜。就像平常我們一樣,啊坐在那裡上課,不一定哪大家開心,嘶然後下了課,欸,如果你覺得朋友聊起天來的話,聊得個沒個完。為什麼?歡喜嘛,它就有這樣的吸引你的力量。所以從頭一路上面都告訴我們這個,不過呢,越向後說得越清楚,現在在這個地方說得最透徹。
133B13’51”
哦咦這個力量我們一定要引發,如果我們真的能夠引發了這個以後啊,好咧,這個力量是源源不斷,人家看起來是啊:「唉呀你這種人哪,真是啊嗯嘖苦惱無比。」可是我卻是很快樂。這個古人一直說啊哦「貧道、貧道啊」,是身貧道不貧,窮沒關係。呃啊哪怕沒地方住,我住在樹底下,住一宿、住一晚也可以。啊然後呢,的的確確雖然我沒錢哪,這討飯;討到好的啊固然好,討到壞的也一樣;討不到,餓也不怕…,這個原因就在這裡,就在這裡。否則的話,儘管我們出了家了,樣樣現成,弄到後來啊還是塌在那裡啊,所以說「應引發」呀,啊那麼進一步要引發修學善法當中,所得到跟法相應的法樂,這個是最重要、啊最重要的…。那麼這個法樂怎麼樣的?
133B15’05”
就像啊我們做事情一樣的,這個做事情像玩一樣。哎呀因為玩得快樂,所以你越玩是越快樂,越玩是越快樂啊,哦怎麼樣啊也不覺得滿,不覺得夠,要這樣好耶。啊所以我們看看佛陀的因地當中,的的確確他生生世世做這種事情,哦我們看起來:「唉呀,捨頭目腦髓。」他假定真的把它看成苦事,誰願意做啊?沒有一個人願意做的,說實在話…。(啊)現在真正問題在哪裡呢?始終是這一個。
133B15’51”
所以前面哪在忍辱波(ㄅㄨㄛ)羅蜜當中,第三個諦察法忍當中哇,說得很清楚,「不解無其欲樂」。現在我們修行最苦惱的事情,最大的障礙,說實在的,並沒有真實的了解佛法的特質在什麼地方。然後呢我們聽見了一點名詞,摸到了一點行相,自己覺得修行,乒鈴匡啷匡啷撞(ㄔㄨㄤˋ)進去,佛法的特質在哪裡呀?不知道,因為你不知道,欸照著我自己的心裡想:哎喲,我覺得我去苦行(ㄏㄣˋ);啊我覺得我去念佛;我覺得我去拜佛;我覺得我去參禪。結果參禪的人哪,跟兩條腿過意不去,哎呀,盤了個半天哪,越盤越痛、嘶越盤越痠(ㄙㄨㄢ)。啊如果是大幸而克服了以後啊,以後跑得人家告訴去:「喙(ㄏㄨㄟˋ) 我能夠盤兩個鐘頭。」其實盤兩個鐘頭在幹什麼啊,誰都不知道…,最大的情況呼呼大睡…,這是千真萬確的事實喔,你不妨去看看哪。
133B16’54”
當然我不是說盤腿的人都是這樣,真正了不起的人都是這樣來的。所以我剛才一再說明了這一點喏,一再說明了這一點啊,這是我們必定要了解的,佛法的特質什麼?你要了解…啊它的內涵,的的確確嗯你呀有一種無上的妙樂在裡頭,這個就是歡喜力。你如果能夠這樣做的話,啊不要說啊在那個地方盤兩個、兩個小時,二十個小時;在前面說的…,時間長不是害怕的原因,對不對?,痛苦才是,嘶一分鐘的痛苦都受不了。快樂的時候嘩,如果是快樂的話,我們就怕時間短呢,啊越長越好耶,這是千真萬確的事實啊。所以!這個!地方啊,我們特別要有這個認識啊…。
133B17’47”
所以啊在修「其因之業 亦應無飽!」…,不對、不對,啊這個我們還沒有說到那地方。喜此無飽,
133B18’02”
【謂應勵力發起喜心,如同小兒遊戲之業,無飽足心。又如樂果無所飽滿,其因之業亦應無飽,如諸俗人於安樂果能不能得,尚且(有)猶豫且策勵轉,況行此業決定能生安樂之果。】
嗯!下面說的,所以對這一個地方啊,我們應該努力啟發這個歡喜之心…,歡喜什麼啊?法,跟法相應…。那個就像小孩子啊玩那個事情,他小孩子玩的事情啊,他永遠沒飽滿的。在趴這個地上,你別看他,唉呀,你叫他進來啊,他還不願意呀,唉呦,苦苦惱惱、拖拖拉拉的。其實我們現在呀,我們現在都在這個樣。唉呀我們說起來真是可憐的啊,我們在世間的標準來衡量是大人,拿佛法的標準來說啊,我們能夠像小孩子已經不錯了喲,我們像小孩已經不錯了喔。我們在長夜無明當中啊,夢都沒有醒啊…,啊眼睛都沒有開呀,不曉得在忙些什麼呀?。
133B19’17”
所以呀,我們現在呀應該對於我們的佛法啊努力歡喜。所以第一個啊,一定哪先把佛的圓滿的這種狀態讓我們認識,說你這樣做啊有怎麼殊勝的大的利益,嘶不這樣做啊,有什麼絕大的禍害。因為這樣的是、非、好、惡(ㄨˋ),有了一個圓滿的比較以後,那個時候我們一心一意要得到這個快樂的果。實際上,這的的確確是我們人人所要的,沒有一個人例外的。哦說你活在世界上要什麼啊?我要找苦,沒有一個人;修學佛法的人固然是啊,所有事情沒有一個人。做生意,哪怕強盜,他為什麼要這樣去做啊?快樂嘛,很簡單哪。欸不同的是,他嗯沒有了解真正的苦樂的因果,說不如理,如此而已…,對這個究竟的果是一樣的啊。
133B20’23”
所以現在既然我們了解了要得到這一個圓滿快樂的果,這個果,是我們哪只嫌少、不嫌多。那麼既然如此的話,你!要想得到圓滿的果,幹什麼啊?我們了解一定要在圓滿的因上面去下…,有這樣一分因,必定感這樣一分的果。既然你對這個快樂的果哇啊啊不嫌多、只嫌少的話,你在下這個圓滿果的因,這個業因上頭啊也應該如此啊,說「亦應無飽」。
133B21’07”
現在我們退一步來說,這個世間的俗人哪,就忙這些事情啊,這樣忙完了半天,是不是真正能得到安樂的果啊,他還不一定耶。但是啊他還拼命努力,這是千真萬確的。世間的人做生意,然後呢種田,實在在春天種下去,他不能保證說今年秋天一定有收成耶,啊萬一來陣颱風,啊萬一這個病蟲害,萬一什麼……。啊做生意的人萬一到那個時候市場上面,尤其是現在這個有什麼風暴,欸,他不管,大家拼命努力去做。而我們現在修學佛法的人,由於前面的這樣的認真的修學,跟隨善知識,如理去了解,經過我們的理智的抉擇、辨別,千真萬確,確定有這個果,那麼我們會不努力在業因上面嗎?,當然決定應該努力,這是可以肯定的。
133B22’11”
所以說來說去,修學佛法始終有一樣最重要的---正知見。所以這個佛在任何地方都說,佛法的中心是什麼?正見,八正道---正見,真正的佛法的中心是八正道。沒有一個例外的,持戒,持戒的宗要是什麼?正見。所以我們六和合的僧團當中,第一個啊「見和」…,這是非常重要。那麼這個地方也是如此,我們得到了這個正確的認識以後的,覺得啊:喔你這樣做,一定得到哇圓滿的果報;啊反過來說,你為了要求這樣的圓滿的果報,那麼一定要在這個因地上面這麼認真的去做。
133B22’56”
那世間那一些事情啊忙了半天,是不是一定得到快樂啊?還不一定啊,還不一定啊,尚且啊為了這一種事情而忙得個不得了,而且啊很樂意的去做。現在呢,我們所造的這種業因啊,是一定能夠感得樂果的…,啊在這種情況之下,你不去修的話,你怎麼會快樂呢?就像作生意的人一樣,明明曉得這個東西做出去的話賺錢的,結果你眼看著別人在那兒賺大錢,你停在那裡心裡面實在過意不去,對不對?,啊我們人人可以了解到的,那人人可以了解到的一個事情。喔說現在眼前哪那個錢,喔唷,奉送給別人,不送給你,哎呀,你心裡面過意不去。那個錢並不快樂,可是你曉得那個錢可以換得你要的快樂,啊所以你得到那個錢,說來得個快樂。現在我們也是一樣啊,我們對佛法確定曉得能夠得到快樂的,這樣。所以呀如果不在這個上面因地當中下的話,你心裡面應該為這個難過呀。所以你只要真正得到了正見的話,這必然有的現象。
133B24’21”
所以我們現在說:「唉呀要修行啊,覺得啊提不起來。」原因是什麼啊?就是這個正見未得。如果你把那個正見產生了很正確的認識的話,你看得很清楚哇,何況前面、後面一再告訴我們,不要等到那個果出現,就在那個因地當中你去做的時候,那個時候已經本身快樂了。何況還有大果在後頭,而這個大果是更大的快樂。說來說去始終有一個問題,什麼啊?缺少正確的認識,缺少正確的認識。結果我在黑板上面,特別把這個「五拘礙」始終寫在上頭,你們常常提。(第三個啊)第四個「(闕)闕隨順教」,跟那個正法相應的,完整的如理的教授不夠、沒有乃至於,不夠。啊最後一個呢,雖然你有了,但是呢你去修的時候啊,「得微少善便生喜足」,下面那四個字啊來不及寫。啊這個黑板上這幾個字啊不要把它擦掉,啊等到精進講完了之後再、再擦掉它,我們平常過來的時候啊看看它:嗯、嗯、嗯,對…。
133B25’39”
【又以此理亦不應飽足,如云:「諸欲如刀蜜,尚且無飽足,況福感樂果,寂靜何故飽!。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗,若但但若舐之啊必能割舌,可愛塵欲啊(塵)雖與(現)眼前少分安樂,然…生現後極大(痛)苦受,其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪(現)眼前久遠無邊安樂,何何應飽足。】
嗯,這個說,啊這個啊不但是得到快樂,而且這個快樂還不應該飽足,不應該得到:「啊那,可以了,可以了。」不可以,為什麼呀?啊下面說:就像刀上的蜜,刀頭的蜜,啊我們對那個刀上的蜜都不飽足的。嘶啊刀上的蜜啊,喔那是好危險,而且呢又是一點點;現在我們修學佛法啊,這一個所感的果報是寂靜的,不但沒有危險,而且是絕對圓滿。
133B27’00”
啊所以下面說呀啊,哦刀頭這個蜜啊雖然有點甜味啊,嘶但是你舔它的話,對不起,一定把你的舌頭割掉。現在世間上面很多這種啊塵、欲啊,看起來蠻可愛啊,眼前好像有一點點安樂啊,但是啊後面生絕大、厚的痛苦的果報啊,而我們對這一個事情啊尚且沒有飽足啊。我想這是我們人人感受得到的,啊我們哪到了冬天,哎呀,睡在這個被窩裡邊很舒服;而是到了夏天哪,在那兒吹涼風很舒服;啊跑到廚房裡去忙,哎喲,這個吃起來又放不下;嘶哦聊起天來啊,啊教你不聊啊哈還又覺得不行。這一種事情啊,是眼前是一點點的快樂,而且將來有無邊的大痛苦,我們從來沒感覺飽滿過,千真萬確的事實,不管什麼眼前的這一些事情。
133B28’04”
(啊)而我們修學佛法,積聚這個資糧啊,能夠得到「無罪」---啊它總是反顯的,它反顯有一個原因,換句話說,喏一切的過失都沒有的啊,只有好處。啊這個好處哇包括兩方面喏:不但究竟圓滿,而且眼前就好;反過來說,眼前已經好,是就後是更好,無量無邊。對這樣的,怎麼我們會覺得說:「啊夠了,夠啦。」不應該,這一個才是我們應該努力無飽的、永遠追求下去的。
133B28’46”
【如是思已呀,應當發生無飽意樂,故為圓滿所修善業,乃至未生如日中時,日熾諸象趣向可意蓮池之心,應善修習。】
這樣的善巧思惟了以後啊,我們第三個啊不但要歡喜,而且對這個歡喜呀要無飽,這個意樂就是內心當中啊:「哈,不夠、不夠,越多越好、越多越好」。
133B29’15”