2019年8月9日 星期五

廣論一輪_133


133  P315L03-P316L01|P316L01-P316L12-精進波羅蜜
原文:P315  133A
煩惱慢者,謂一切種輕毀煩惱,我當勝此,終不使此有勝於我】【為欲摧伏諸所(治)品,令心勇悍令心堅】【云:「我當勝一切,不使誰勝我,諸佛獅子兒,應住此我慢。」若不如是而退弱者,障品雖小是亦能為害!】【云:「若遇死毒蛇,烏亦如鵬鳥,若我太軟弱,小罪亦為損,怯(劣)弱棄功用,豈能脫匱乏!」】【霞惹瓦】【「棄法之樂,較往昔樂全無過上,於現中若棄正法,應思當來所受諸苦是無有邊際。若自不能勤加功用,煩惱啊亦必不覺悲愍,對治不說汝不能修,我自圓滿,諸佛菩薩亦不能救」】【若能生起如前障品雖大不能為障,是故應須發起慢心】【云:「慢功(用)能哪障大亦難勝,故心應堅固,摧伏諸煩惱(罪惡)」】若不爾者,修行之人勝,猶願戰勝三界煩惱,實為智者所恥之處【(云:)「我為罪所勝,勝三界可笑」】【此由輕毀諸煩惱故,欲為摧伏,故假名為煩惱我慢!】【作釋者雖有異說,然覺此符!】【如是應斷希望於他,當擐誓甲願我自作,此復覺其非餘所能,唯我始能自負其任。如是見已,正修之時P316令心堅固,唯應向外摧伏煩惱,不伏!133B【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已,隨所作事,一切誓願悉願成辦(究竟),乃至未堅穩以來淨修其心!
  【歡喜(者)。如是由其猛利欲樂勝解之力,精進未生能令生起。又令已生不退之因,謂由成就堅固慢力。(最初入時歡喜而入,入時,於其事業不欲斷絕意樂者,喜力故應引】【應發何等無飽之理,云:「此於所作業,如欲遊戲樂,應著其事業,喜此業無」】【謂應勵力發起如同小兒遊戲之業,無飽足心又如樂果無所飽滿,其因之業亦應無飽,如諸俗於安樂果不能得,(有)猶豫且策勵轉,況行此業決定能生安樂之果】【云:「成樂否無定,尚為樂作業,若業定感樂,不修云何樂」】【又以此理飽足,云:「諸如刀蜜,尚且無飽足,況果,寂靜何故飽!。刀蜜雖亦略有甜味可嘗,若但但若舐之啊必能割舌,(塵)雖與(現)樂,生現後極大(痛)苦其受用者尚無飽足。況諸資糧能與(現)前久遠安樂,何應飽足】【如是思已,應當發生無飽意樂,故為圓滿所修善業,乃至未生如日中時,日熾向可意蓮池之心,善修習


解說:
133A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一三三卷.A

133A00’00”(註:沒重複內容)
  請翻到《菩提道次第廣論》頁。上次講那個精進,已經啊講到順著這個次第,就是啊正式的講精進哪有兩個,一個是違緣,啊是什麼是障礙我們精進的啊違緣,把它消除掉。然後呢消除了這個違緣哪,我們在精進之前,還要四樣東西---順緣,哦幫助我們精進的,啊這個四樣東西。那麼這個裡邊呢,是第一個勝解力,第二個堅固力)。哦關於這裡啊,請諸位特別注意,啊!佛法整個的中心菩提)但是要想得到這個圓滿結果的,最重要是精進精進

133A01’28”
  所以我們大家記住,一開頭的時候,特別啊啊經論上的證明當中,兩句話你們特別注意:「資糧善精進第一」,在積聚資糧的時候,精進是第一;還有呢,「唯有修學菩」,這兩句「唯」,注意呦這個那麼上面呢,反過來告訴我們,誰呀一有怠,那麼誰就可能修習成功。這在三零五頁上面,大家,請大家再回過頭來看一下,零五頁啊第六行最,「《莊嚴經論》亦云:『資糧第一』」我們現在修學的過程當中,最主要的積聚資糧,在積聚資糧當中呢,根本---是第一。(啊)由於這一個啊,依於這一個啊本,依於這一個善,其他的跟著而來;如果這個沒有,其他都沒有,這是第一個。然後呢,《瑜伽師地論》上面是跳過兩行,這「〈菩薩地〉云:唯有是能修證菩餘則不爾。」其他的不行,啊這個是上面。

133A03’30”
  那麼上面呢,是最後一行,啊故「《海慧請問經》」反過來說,「有懈怠」,懈怠就是精進卻卻相反,那麼菩提遙遠最極遙遠」,根本啊你就沒辦法碰到它。諸懈怠者無有布施乃至無慧,布施跟慧那是六度,就是說就自利方面來,你一有這個東西啊,自己本沒辦法真正利益你自己。諸懈怠者無利他,自利既不行,當然利他更談不到。那麼下面呢,「《念住經》亦云:誰有諸煩惱,獨本謂懈怠,彈指有煩惱,煩惱根本在哪裡?喏,就是這個,本,的、獨一根本---懈怠一有懈怠好了,一切沒有了。

133A04’32”
  那麼當然,這個是就我們精一度來、特別來說明一點。所以諸位同修,或者是對整個輪廓還並了解,那必須從頭開始,好好的注意。其次在過程當中時候,對於一個啊一步一步加乃至於到現在精進,我們這個概念必定要把握得住,必定要把握得住,有正確的認識,那時候才談得到修學佛法。否則的話呢,所謂的始終都是戲論。「戲論」拿我們現在來說,那是開開玩笑的,這個可是並不是跟別人開玩笑,而是跟我們自己開玩笑這個玩笑,不是像我們現在這樣輕輕鬆鬆的,很輕鬆的玩笑;這個玩笑,是把我們哪長生死苦海當中,在地獄當中燒、煮這個玩笑這個玩笑是萬萬開不得的,啊這是我們必須應該了解的。不要說在入佛門談不到,佛門以後,如果你不認識一點,乃至於認識了,從這個上頭實際行持的話,始終是在這種狀態,(啊)這個是真正對不起我們自己的事情。

133A05’58”
  那麼,現在我們這裡繼續下去。啊修精進的時候堅固力,啊那麼堅固令我們誓願堅固啊,應該修三。前面已經講了兩,第一個是「業慢」,啊然後呢「功能」,現在呢,「煩惱」。這第行、頁第行,最後,

133A06’29”
煩惱慢者,謂一切種輕毀煩惱,我當勝此,終不使此有勝於我,】
  前面特別說明的,這個「煩惱慢」是什麼。就是說,哦煩惱是我們了解這是什麼的啊,我們對這個煩惱生起高慢心來就是說:「我不怕你,超過你,壓服你」所以在任何情況之下」,(啊)這個是我們心理上面的一種概念,換句話說心建設;「」,要摧毀由於這一個正確認識,建立這個心理建設進一步在行持上面,我們真正要到的---輕毀這個煩惱。哦,摧毀,我啊應該勝過它,絕不讓煩惱勝過於我,這個就是煩惱的特質。下面

133A07’43”
【為欲摧伏諸所(治)品,令心勇悍令心堅。】
  啊為了要想降伏、摧毀對治的---啊我們現在對治的,無非是說所知障、煩惱障,總的來說,惑、煩惱是根這個必須要的條件:令心勇悍、令心堅穩」。那麼這個地方的勇悍應該說就是精進,啊特質是對善所緣,我們一定要別、。所以這個精進不是說我勤勤懇懇努力,有很多人非懇,哎,做起來比什麼人哪都肯做可是,對不起,他在怠當中,在惱當中。哦你們看喏世間那個壞人,啊,那些做起呀殺人事情來,比誰都精進喔嘶就是這個樣。然後,我們看動物,喔,這個螞蟻是最精進喔,一天到晚乒乒砰砰不停的跑喔所以單單不是精進,精進是一定它的特質在,就是說確的、法的、理的、一點不錯的在這一個法上面先把心理呀立起來;然後呢由於這種心理呀,毫不退怯,要能夠克服一切的難的這一種心情哪,跟著的行為,(啊)所以這個精進。這一個地方這一點哪要首先哪生起這個勇悍之心,而把這個悍之心啊堅、穩」,是堅固、絕不動搖就是絕不

133A09’51”
云:「我當勝一切,不使誰勝我,諸佛獅子兒,應住此我慢。」若不如是而退弱者,障品雖小是亦能為害!。
  就是說,這種裡面是什麼啊?「我絕不為一切勝過於。」為什麼?我們現在既然在這個地方,是!發心修學上菩提這個是的確確是佛的真子,(啊)這個是這個才是我們真正應該力的,我應該住在這一點上面,(啊)住在這一點面。假定不這樣的話,你心裡面哪還沒有走啊,已經啊退弱:「唉呀,這麼難哪,怎麼、怎麼」,心裡面哪這個怯弱,這樣怯弱的話,稱得上是獅兒嗎?,法王,所謂「獅吼」,不為一切退能夠啊退卻一切,這個是我們必定應該如此的所以,你一有了退卻的話,那你什麼都做不成,就是很小的一點障礙的話,你也沒辦法,你也辦法。(啊)眼前我們太多事情,嘶哪叫你拿一個東西:「我站起來,就是懶得站起來。」啊拿一個東西呀,啊拿一個東西呀,所以這一點,嘖我們應該識。

133A11’35”
云:「若遇死毒蛇,烏亦如鵬鳥,若我太軟弱,小罪亦為損,怯(劣)弱棄功用,豈能脫匱乏!。」】
  這個我們真正能夠有啟發了這個大精進心的話,那任何東西都不怕,任何東西都不怕。否則呢,什麼東西,都啊啊這個啊會擋我們,都會擋住我們。只要我們那個能夠起來的話……所以說,如果我們裡面太軟弱的話,一點點小小的罪呀,都能夠我們,都能夠啊我們。上面這個「死毒蛇,烏亦成鵬鳥」的話,這是什麼意思呢?就是說,你只要能夠心理建的話,你不怕它不怕它,它一定能夠啊克服,它莫奈何你,能夠克服,這樣。本來那個是最了不起的,門對治這個的啊現在呢假定說,你的夠哇起這個慢心來---所謂這個」,不真正不怕它,你能夠克服它,這樣換句話說,我在理上面先設起來,我一定要把你伏,一定要把你殺死。這樣再多的東西,在你看起來,毫不在乎就是你的心裡面先(建起)建設起來,你克服一切

133A13’22”
  (否、則的話呢,啊對不起,你呀就算是啊、就算是要想做啊,啊那真正的東西你都碰不到。喔而是實際上沒有用東西,你在這個地方逞敢,這個東西思,這意思就是這樣。說因為你內心上面嗯辦法起這一種力量,而!退、啊自己呀覺得:唉呀,我很差呀啊」這是怯弱一來的話,就啊不可能哪挺起來,努力照著前這樣去的話:啊,一切都要啊靠我做,我這樣做倒是有種的殊勝的功能。」那麼,在這種情況之下,你就嗯沒有真正的努力。既然沒辦法在面下這個啊因,你可能得到正確的果。既然這樣的話,當然,你不如,就是樣樣欠缺,你怎可能從這一個安當中得到圓滿的結果,反過來說,一樣東西都沒有。

133A14’44”
霞惹瓦云:
  那個祖師說:

133A14’46”
【「棄法之樂,較往昔樂全無過上,於現中若棄正法,應思當來所受諸苦是無有邊際。若自不能勤加功用,煩惱啊亦必不覺悲愍,對治不說汝不能修,我自圓滿,諸佛菩薩亦不能救。」】
  那麼這一個大祖師,就告訴我們這麼說:是的,我們哪要學佛法,這麼大困難,說:唉呀這麼大困難,我不行啊,嘖嗯不行。」所以啊的確,唉,我們說:「這樣的啊,實在是現在的條件不夠啦,那麼慢慢的再來啦。雖然說是慢慢的再來,實際上呢,就放下了就不做了。那個是什麼呢?「棄法」,換句話說,不去如理修以不去如理修,不能上是為什麼怕苦。反過來說,你想找一點快樂。結果呢,你不持,真正得到的快樂,何呀?下,昔樂」,放掉了這一個的這個快樂並不見得啊好呀,並不見得呀。但是,結果呢?說因為你放棄了,現在呢捨了,而現在棄捨正法的原因是怕苦,想得到快樂,結果你真的去掉苦了嗎?放掉法以後得到快樂?嗯沒有,這第一個。而更進一步想,將來呢?這就了,這就嚴重了、重了你因為掉了正法啊,將來受無的大苦哇,永遠在輪迴當中啊,這一個事情嚴重啊。

133A16’56”
  為什麼?為什麼是這樣?要曉得,一切法只有一個原---如此,如你在因地上面不力去做,絕不能有!這一個相應的正果出現。所如果、如果我們自己不努力去用功對治惱的話,哦煩惱不會有悲心的啊,說:唉呀我憐憫你呀哈哦看你憐哪,好、好、好我就讓步啦。」煩不會這樣,是啊不會這樣。所以這個惱啊不會過來呢,這個要想淨化煩惱的正確的方法對治,這個對治的方法啊,它也不會說:好啦,看你可憐哪,你不能修啊那我自己就圓滿啦。」絕沒有這樣的事情,絕沒樣絕沒有這樣事情。所以身法爾

133A18’09”
  進一步講,我們說佛、菩薩,啊佛菩薩儘管他是大慈、大悲,啊不但他的慈法界一切有情,要把我們救出來;不要說我們信佛的人,不信佛的人,乃至於他的怨家。不要說已經成了佛,在因地當中薩,這個提婆達多生生世世要害他,他也都要救他耶,何況我們現在信了佛了,佛弟子。啊菩薩在因地當中,他還沒有圓滿時候都要救我們,何況現在囉。不但是圓滿、圓滿,所以嘖他有足夠圓滿的,百分之最圓滿的理解以及力量來救我們。但是對不起我們自己去行持,佛菩薩啊也沒辦法救我們,這個啊我們要正確了解的。

133A19’15”
  所以地方,從任何一個角度告訴我們,我們要想自己的困苦,唯辦法,就是如行持這個之中最重要---精進精進那麼現在精進呢就告訴我們這樣,是啊所以這一個地方,對煩惱要生起這個:我絕不怕它,而反過來,有這勇悍:啊一定要克服它如果說我們能夠這樣的認識,這樣的起來以後哇,問題就好辦

133A20’04”
【若能生起如前障品雖大不能為障,是故應須發起慢心。】
  假定能夠生起像前面所說的這種心力,這種心力,那麼雖然是再大的障礙,對不起 沒辦法擋礙, 沒辦法擋得住我們、障礙我們,所以我們必定要發起這樣的。

133A20’33”
云:「慢功(用)能哪障大亦難勝,故心應堅固,摧伏諸煩惱(罪惡)。」】
  所以假定你能夠生前面說的,這個這種功能,這個效一旦生起來,再大的障礙,對呀會勝過你,啊不會所以這一點事情上頭,嘶在這一個修對治精進上頭啊,我們心裡邊哪該呀有正確的認識,努力的建立起來,使它堅、穩,然後靠著這個力量啊去摧切罪惡

133A21’18”
若不爾者,修行之人勝,猶願戰勝三界煩惱,實為智者所恥之處。
  這一段話,值得我們每一位修哇,再三反。假定我們不能像前面這樣說是啊我們心裡有這個認識,然後根據這個認識---注意喔始終是第一個:如理」,你自以為懂得多,不理的話,那一點用場沒有,你還有呢,「如量」,有了這個正確的認識,還要夠量啊假定不能這樣做的話,自覺得修行啊,結果修了半天,是「為罪所勝」。我們修什麼啊淨除一切罪結果修了半天,反而是啊罪垢,罪過所勝哪,還在說,我要戰勝三界煩惱,還要自利利人,這一個啊實在是很可笑,很可恥。

133A22’29”
  所以,正智者---這一個地方是佛菩薩乃至於說稍微呀明眼一點的人,看起來啊都會我們,都會我們,這千真萬確的。我們現在說起來是修學佛法的人,拿世間的標準來說,那都是高人一等的人。而佛法的特質要摧伏煩,啊然後呢化一切然後把己這個了解了以後,就幫助別人,告訴別人;欸自己了,不為煩惱所染,然後呢進一步推己及。結果弄了半天,現在自己都困在煩惱裡邊,天到晚煩煩惱惱,說要戰勝煩惱,那不是開玩笑嗎?所以說呀,

133A23’18”
【(云:)「我為罪所勝,勝三界可笑。」】
  現在我自己啊,都被這個罪惡啊所克服啊,居然說要想超過、要想克服這個三界呀,真是可笑。那麼,這個最後下面說,

133A23’39”
【此由輕毀諸煩惱故,欲為摧伏,故假名為煩惱我慢!。
  一個地方,他所以立那個「我」的名字,並不是真的跟那個煩惱相,跟那個煩惱相應,說我們要摧伏這個煩惱那麼不被這個煩惱啊壓伏!平常我們看見煩惱,唉呀,這心裡面就覺得:我不行啊,像前面所說的:「嘶唉呦要修啊,又這麼個難行要修學的佛的方法要這麼做苦的事情,而時間哪又這麼遠。唉呀心裡想想:「我不行」自己就啊輕輕的啊啊怯弱而退卻了。結果呢,為煩惱啊所降伏。現在啊不、現在不,我絕對不怕它,啊這個煩惱啊,根本不放在裡邊。啊所以這個地方「---要去這種心情啊就跟那個相似的,前面說過了。是啊,我們要摧伏,所以在這個上頭假名叫「煩惱我」,啊嘖不怕煩惱,換句話。那麼,這個是第三個煩惱慢

133A25’06”
作釋者雖有異說,然覺此符!。
  關於前面這個釋啊,有不同的這個祖師們不同的解釋,但是這一個裡邊哪較起來,像上那個說法呀,覺得跟!原來這個哪說的最應,最相應啊所以嘛啊就把這一個拿來地方啊解釋一下,說明一下。這樣的修學的話,我們哪精進當中啊,就能夠啊如法如理的做到啦

133A25’52”
【如是應斷希望於他,當擐誓甲願我自作,此復覺其非餘所能,唯我始能自負其任。如是見已,正修之時令心堅固,唯應向外摧伏煩惱,不伏!,
  這是第一點。就像上面所說的這一個據了這一點,那麼說在呢,是的的確確這一個東西呀只有哇來做,只有我來做。這個你做,這個啊你得別人做,你得不到。只要你做了,它一定有這個功效,一定不會失去所以有了這個了解了以後,哇自己內心當中啊,啊就建立起這一個正確的認。所以我們心理建設,這一個地方叫「誓甲」,甲精進---啊這一個東西,一定要自己做,喔這絕是絕對不是別的人所能做的。啊實際上呢,的人哪做,可是對不起,別人做了以後跟你不干哪,你的事情只有你來做啊這是這樣。那麼且必須要我親負起這個責任來以正的、如理的見到這樣一個實際狀態,經過了惟、察,不斷修習以後啊,使、使得自己內心啊產生啊哦把這個正確認識啊,而且達到非常堅穩一種狀態。那麼這種狀態當中啊,一心一意的啊呃摧伏煩惱,啊而絕不讓煩惱啊來控制我們。

133A28’14”
  說實在的,現在我們修行人可憐的事情啊,說起來行、行,一天到晚在煩惱當中轉。而真正最可憐不在煩惱當中什麼是惱?大家都還不知道。我們大家再回下,想想看對不對?所以每一個地方都告訴我們,這一開頭時候就告訴我們哪,斷三過、具六想,那時候還根本談不到。它為什麼要具六?第一個想什麼啊?,們在啊長夜無明、貪瞋癡三毒當中,居然沒有一個人曉得是我們三毒,貪瞋當中,哦這是第一種狀態。那麼一步一步,然後呢深入,一步一步的上來,訴我們一種狀態。乃至於我們有了正確的認識,開始修持,對治的方一定要依著這一個戒、定、慧三個次序
133A29’28”

133B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一三三卷.B

133B00’00”
[的方一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。]133B00’08”戒定慧三個次序,他不怎麼持!訴我們為什麼戒?。犯戒的四因,你們還記得不記得?記記得記不得?。第一個什麼啊?「」,一點都沒有錯,我們根本不知道。(啊)所以我在這一個地方啊特別……起來也可以常啊慚愧、非常心的,(啊)乃至於到以後,覺得極大部份跟我的毛病,什麼啊?無喔喲,自己還覺得很行喔(ㄏㄛ),我一天拜多少哎喲,盤在那裡呀,以、可以一盤、盤幾個鐘頭嗨喲,一天念多少佛嗨,一天哪,我吃一餐;嗨喲,我早晨幾點鐘起來,我晚幾點鐘這個樣了個半天,對了嗎?我不能說你錯,但是真正對、錯,不在這個上面判斷我們必定了解

133B01’12”
  我們必定要修行特質是什麼目的是什麼,如何修行方法這一個要。說原因非是要想從生死的苦海當中透脫出來,如果只想為我們自己好,小乘羅漢也好。假定想幫助別人,啊同樣一個理由哇,一個理由,個只管你自己,還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來,題是一樣的---你的煩惱就是他們的煩惱,所以你必定要於這一個根本解決。那麼這個痛苦的根本在哪裡呢假定不知道,說修,修些什麼呢,這個很清楚、很明白很清楚、很明白。

133B02’09”
  所以有很多人修行,哎喲,不怕苦」。啊結果你雖然苦啊是無益苦行(ㄏㄣˋ哪,他因為沒有把握住嘶這一個生死根源所以在這一點上面,這一個地方得再提醒一下。你必定要了解,那你解了後,後把整個的認識了以後,說現在曉得了:原來這個痛苦的根源啊是的主導是---就是無知無明然後呢,只要惑淨了,下面的問題都解決。那麼為了淨這個惑起見,是有種種不同的方法個時候,你拜佛,拜佛對;坐,坐對;念佛,對;是,當然你起得好,欸過來說啊,你一天到晚睡覺也樣,這千真萬確的事實啊。

133B03’10”
  所以當初,臨濟」的弟子,是臨濟吧,我記不起來啦。喔呦,他那個時候,個時候盛唐的時候,最發達時候。啊那個是臨濟啊還是……記不住了,反正這「」他很有名的一個啊,啊這麼禪裡面瞪大了眼睛在那兒拼命用功,欸,結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺。哎喲,老師見了:「別人那兒都功,你在那兒睡大覺幹什麼啊?」跑得去一看,他根本就看見老師來,理都不理,這樣。結果老師說了幾句話以後,發現那個弟子啊---了。啊然後呢出來:「你們看看,你們在兒自己用功,你看看後面這個()後生小伙子,你們用些什麼?」。大家覺得:哎喲在那兒用了功,天不對?。真跑到後面去看看,他在那兒睡欸,睡覺就是真的用功喔,這千真萬確的事實喔。

133B04’11”
  所以說明了這個是什麼?你真正把握住這個重心,你能夠把,對了不過這個地方順便一說啊,我們不要說:哎呀,既然這樣,那我也去睡覺去啦。你就完全錯誤,完全錯了。這是訴我們,你必定要把握得住這個重心什麼地方,你如果重心把握得住的話,你用不管哪一種式都對就是這樣,這個是主要、主要原因,所以呀我們在這個地方明。

133B04’40”
  現在這一個地方指的,修行最重要的糧善中,精進第一。那麼精進特質是什麼啊一定是修這個善法。然後呢,這個精進建立起來了,摧伏煩惱,是不那個煩惱來摧伏我們哪現在我們繼續下去:

133B05’05”
【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已,隨所作事,一切誓願悉願成辦(究竟),乃至未堅穩以來淨修其心!。】
  我們進一步啊該想一想,說假定說啊你修了以後,中間哪覺得:哎呀,不行,嘶然後呢說:唉呀,行哪。」,你嘖中途退下來的話,這一個啊過失,這個患害啊,那是非常厲害,非常厲害、非啊。前面已經了,你能夠對這個道理呀,正確的善巧的思惟、觀察以後,那麼你什麼事情,一照著這個次第這樣去做。那樣去做的話,你使你的要想做到的,一定做得到,所以令我們的誓願哪要得到竟,得到圓滿。所以在你還嗯沒有有正確認識之前!,以及雖然認識了,不、不這一個時候啊努力的習,啊努力的修習。所以呀,乃至於沒有這個堅穩這個心的時候啊,要淨修其心,啊淨修其心。這個地方「未護」應該是「未獲啊」,應該是未獲,不過這個字我們還要啊去查一啊看看。繼續下去,哎第三個力,啊堅固力下面以後呢,

133B06’50”
歡喜(者)。如是由其猛利欲樂勝解之力,精進未生能令生起。又令已生不退之因,謂由成就堅固慢力。(最初入時歡喜而入,入時,於其事業不欲斷絕意樂者,喜力故應引。】133B07’23”
  那麼什麼是歡喜力呢?,啊前面說啊像我們前面所說的這樣次第,由於引發了(ㄌㄧㄠˇ這個就是「勝」的話,就是對於這個法的()正確的認識而確定不為所動,所以叫勝解。那麼既然一個地方引發的勝解是什麼?喔對善法---原來這個東西這麼樣的好處啊,啊時候你內心當中啊就產生一種好樂,一心意要在這個善法上面努力,那個心裡邊哪產生堅強、猛心情那麼這個心一生的話,這個精進沒有生起來就生起來啦,這樣生起來啦。生起來了真實去做的時候,如果不堅不穩的話,慢慢做起來會退的。所以呀進一步哇由於這個固力的話,使得生起來的這個精進心就不退、不退

133B08’32”
  啊所以第一個是生起;第二個呢,啊去做時候啊內心當中堅固還有一點,進入去做這個情,因為前面有勝解,而且有堅固之力做的時候哇很歡就是繼續不斷的向上下面這個很重要喔能夠對於我們所做的事業---這個事業就是修行的事業---絕,斷,乃至於「無」,啊唉一直做啊,一直覺得啊欸繼的力量什麼?叫「歡喜力」。個地方講一下,這個地方講一下

133B09’20”
  我們部份的同修,我想大家都有這個感覺,啊大家覺得啊聽見了佛法:「哎呀,好啊修行好啊」一心一意的跑得來修習。結果啊剛開始來的時候啊一鼓作氣,哇然後呢衝將進來,啊弄弄、弄弄、弄弄,唉慢慢、慢慢慢慢啊……這個啊每況啊愈下,每況愈下這個啊氣啊衰了到最後啊洩了皮球一樣,一點都沒有了。不要說歡喜,啊是。喔又放不下,提不起,怎麼精進法呀?欸!,他現在,不、不,時候,固然先策發這個勝解;然後呢沒有修時候啊,把那個殊勝呀,還呀生非常堅、穩力量;然後呢趣入了以後啊,就歡喜這個(心情這個不是歡喜,就是說你所修的這個內涵。譬如說我們念佛,哦越念哪是越喜,是拜佛亦然,做任何事情也是亦然不但喜呀,而且你越歡喜,因為它嘛,因為是越做越喜,所以你就捨不得放下嘛,這個叫「歡喜力」,這個叫歡喜力

133B11’11”
  所以呀古德們哪念佛的時候,常常說:這一句佛號念起來啊「親切親切什麼人人歡喜的,哎呀覺得親切好歡喜,如果念佛的話。別的呢,嗯沒有一個例外的,修行必須要的它並沒有把」這個名詞來,但是正規上去的沒有一個例外的,這個內涵做哇是越快樂,所以叫「現法樂」,所謂禪定這是為什麼他們成就的原

133B11’49”
  我們現在呢,說實在的,的的確確是宿善根,宿生沒有善根不可能進來,這千真萬確的事實。因為這個宿生的善,這一世遇了了以後啊,它策發了。哇,然後這股呀就起來了,那個青蛙啊吹起來的時候,鼓了那個下面那個大大的這個像個氣樣。但是,因為你法,不能如的行所以啊吹、吹、吹、吹,那個氣就後繼無力,慢慢、慢慢越來越不對,越來越不對,越來越不對。所以等到出家三年哪,佛在天邊下去,沒影子了

133B12’33”
  那現在不是,發歡喜力。那麼假定你做這一件事情,做越歡喜,叫你放掉捨得嗎?,我想誰都捨不得。不要個地方,在前面剛開始講的時候,道前基礎正修時候曾經說過一個道理,大家還記得不記得?,說讓修行哪作為你的朋友不要把修行哪作為你的怨,還記得嗎?,還記得提的這些故事嗎?,那就是這樣。會覺得是越修行啊越歡喜,就像看見好朋友一樣,哎你看見了這朋友啊,就是會大家也歡喜。就像平常我們一樣,啊坐在那裡上課,不一定哪大家開心,嘶然後下了課,欸,如果你覺得朋友聊起天來的話,聊得個沒個完。為什麼?歡喜嘛,這樣的吸引你的力量所以從頭一路上面告訴我們這個,不過呢,越向後說得越清楚,現在在這個地方說得最透徹。

133B13’51”
  哦咦這個力量我們一定要引發,如果我們真的能夠引發了這個以後啊,好咧,這個力量是源斷,人家看起來是啊:「唉呀你這種人哪,真是啊嗯嘖比。是我卻是很快樂。這個古人一直說哦「貧道、貧道啊」,是不貧,窮沒關係。呃啊沒地方,我住在樹底下,住一宿、住一晚也可以。啊然後呢,確雖然沒錢哪,;討到好的啊固然好,討到壞的也一樣;討不到,餓也不,這個原因就在這裡,就在這裡。否則的話,儘管我們出了家了,樣樣現成,弄到後來啊還是在那裡啊,所以「應引發」呀,那麼進一步要當中,所得到,這個是最重要、重要的那麼這個法樂怎麼樣的

133B15’05”
應發何等無飽之理,云:「此於所作業,如欲遊戲樂,應著其事業,喜此業無飽!。」】
  像啊我們做事情一樣的,這個做事情像玩一樣。哎呀因為玩得快樂,所以你越玩是越快樂,越玩快樂,哦麼樣啊也不覺得滿,覺得要這樣好耶。啊所以我們看看佛陀的因地當中,確他世做這種事情,我們看起來:「唉呀,捨頭。」他假定真的把它看成事,誰願意做啊?沒有一個人願意做的,說實在話。(現在真正問題在哪裡呢?始終一個

133B15’51”
  所以面哪在忍(ㄅㄨㄛ)羅蜜當中,第三個察法忍當中哇,說得很清楚,「解無其欲樂」。現在我們修行最事情,最大的障礙,說實在的,並沒有真實的了解佛法特質在什麼地方後呢我們聽見了一點名詞,摸到了一點行相,自己覺得行,乒鈴匡啷匡啷撞(ㄔㄨㄤˋ進去,佛法特質在哪裡呀?不知道,因為你不知道,欸照著心裡想:哎喲,我覺得我去苦行(ㄏㄣˋ啊我覺得我去念佛;我覺得我去拜佛;我覺得我去參禪。結果參禪人哪,跟兩條腿過意不去,哎呀,盤了個半天哪,越盤越痛、(ㄙㄨㄢ)大幸克服了以後啊,跑得人家告訴去:「(ㄏㄨㄟˋ 我能夠盤兩個鐘頭。」其實盤兩個鐘頭在幹什麼啊,誰都不知道最大情況呼大睡這是千真萬確的事實喔,你不妨去看

133B16’54”
  當然我不是盤腿的人都是這樣,真正了不起的人都是這樣來的。所以我剛才一再說明了這一點一再說明了這一點啊,這是我們必定要了解的,佛法特質什麼?你要了解啊它的內涵的的確嗯你呀一種無上的妙在裡頭,這個就是歡喜力你如果能夠這樣的話,啊要說啊在那個地方盤兩個、兩個小時,二十個小時;在前說的時間長不是害怕的原因,對不對?,痛苦才是,嘶一分鐘的痛苦受不了。快樂時候嘩,的話,我們就怕時間短呢,啊好耶,這是千真萬確的事實啊。所以!這個!地方啊,我們特別要有這個認識啊

133B17’47”
  所以啊在修其因之業 亦應無不對、不對,啊這個我們還沒有說到那地方。喜此無飽

133B18’02”
謂應勵力發起如同小兒遊戲之業,無飽足心又如樂果無所飽滿,其因之業亦應無飽,如諸俗於安樂果不能得,(有)猶豫且策勵轉,況行此業決定能生安樂之果。
  嗯!下面說的,所以對這一個地方啊,我們應該啟發這個歡喜之心歡喜什麼啊?法跟法相應。那個就像小孩子啊玩那個事情,他小孩子玩的事情啊,他永遠沒飽滿的。在趴這個地上,你別看他,唉呀,你叫他進來啊,他還不願意呀,唉呦,苦苦惱惱、拖拖拉拉的。其實我們現在呀,我們現在都這個樣。唉我們說起來真是可憐的啊,我們在世的標準來衡量是大人拿佛法的標準來說啊,我們能夠像小孩子已經不錯了,我們小孩已經不錯了。我們在長夜無明當中啊,夢都沒有醒眼睛都沒有開呀,不曉得忙些什麼呀?。

133B19’17”
  所以呀,我們現在呀應該對於我們的佛法啊喜。所以第一個啊,一定哪先把佛的圓滿的這種狀讓我們認識,說這樣做啊怎麼殊勝的大的利益,嘶不這樣做啊,有什麼絕大的禍害。因為這樣的是、非、好、惡(ㄨˋ,有了一個滿的較以後,那個時候我們一心一意要得到這個快樂的果。實際上,這的的確確是所要的,沒有一個人例外的。哦說你活在世界上要什麼啊?我要沒有一個人;修學佛法的人固然是啊,事情沒有一個人。做生意,哪怕強盜,什麼要這樣去做啊?快樂嘛,很簡單哪。不同是,他嗯沒有解真正的苦樂的因果如理,如對這個究竟的果是一樣的啊。

133B20’23”
  所以現在既然我們了解了要得到這一個滿快樂的果,這個果,我們哪只嫌少、。那麼既然此的話,你!得到圓滿的果,幹什麼啊?我們了解定要在圓滿因上面這樣一分這樣一分的既然你對這個快嫌多、只少的話,這個圓滿果的這個業因上頭啊也應該如此啊,說「亦應」。

133B21’07”
  現在我們退一步來說,這個世間的俗人哪,就忙這些事情啊,這樣忙完了半天,是不是真正能得到安樂的果啊,他還不一定耶。是啊他還拼努力,這是千真萬確的。世間的人做生意,然後呢種田,實在在去,他不能證說今年天一定有收成耶,啊來陣颱風,啊這個病蟲害,萬一什麼……啊做生意的人萬一到那個時候市上面,尤其是現在這個有什麼風暴,欸,他不管,大家。而我們現在修學佛法的人,面的這樣的認真的修學,跟隨善識,如理去了解,經過我們的理智的抉擇、辨別,確,確定有這個果,那麼我們會不努力在業因上面嗎?,當然決定應該努力,這是可以肯定的。

133B22’11”
  所以說來說去,修學佛法始終有一樣重要---正知見。所以這個佛在任何地方都說,佛法的中心是什麼?正見,八正道---正見,真正的佛法的中心正道沒有一個例外的,持戒,持戒的宗要是什麼?正見。所以我們六和合的僧團當中,第一個啊「和」這是常重要。那麼個地方也是如此,我得到了這個正確的認識以後的,覺得啊:這樣做,一定得到哇圓滿的果報;啊反過來說,你為了要求這樣的圓滿的果報,那麼一定要在這個因地上面這麼認真的去做。

133B22’56”
云:「成樂否無定,尚為樂作業,若業定感樂,不修云何樂。」】
  那世間那一些事情啊了半天,是不是一定得到快樂?還一定啊,不一定啊,且啊為了這一種事情而忙得個不了,而且啊很樂意去做現在呢,的這種業因啊,一定能夠感得樂果啊在這種情況之下,你不去修的話,你怎麼會快樂呢?就像作生意的人一樣,明明曉得這個東西做出去的話賺錢的,結果你眼看著別人在那兒賺大錢,你停在那裡心裡面實在過意不去,對不對?,我們人人可以了解到的,那人人可以了解到的一個事情。喔說現在眼前哪那個錢,喔唷,奉送給別人,不送給你,哎呀,你心裡面過意不去。那個錢並不快樂,可是曉得那個錢可以換得你要的快樂,啊所以你得到那個錢,說來得個快樂。現在我們也是一樣啊,我們佛法確定曉得夠得到樂的,這樣。以呀如果不在這個上面因地當中下的話,你心裡面應為這個難過呀。所以只要到了正見的話,這必然有的現象。

133B24’21”
  所以我們現在說:「唉呀要修行啊,覺得提不起來。」原什麼啊是這個正見未得。如果你把那個正見產生了很正的認的話,你看得很清楚哇,何況前面、後面一再告訴我們,不要等到那個果出現,就在那個因地當中你去做的時候,那個時候已經身快樂了。何況還有大在後頭,這個大更大的快樂。說來說去有一個問題,什麼啊?缺少正認識,缺少正確的認識。結果我在黑板上面,把這個「五拘礙始終寫在上頭,你們常常提。(第三個啊四個「(隨順」,跟那個正的,完整的如理的教不夠、沒乃至於,不夠。最後一個呢,雖你有了,但是呢你去修的時候啊,「得微少善便生喜」,下面那四個字不及寫。這個黑板上這幾個字啊不要把它擦掉,啊等到精進講完了之後再、擦掉它,我們平常過來時候啊看看它:嗯、嗯、嗯,對

133B25’39”
又以此理飽足,云:「諸如刀蜜,尚且無飽足,況果,寂靜何故飽!。刀蜜雖亦略有甜味可嘗,若但但若舐之啊必能割舌,(塵)雖與(現)樂,生現後極大(痛)苦其受用者尚無飽足。況諸資糧能與(現)前久遠安樂,何應飽足。
  嗯,這個說,啊這個啊不但是得到樂,而且這個還不應該足,不應該得到:那,可以了,可了。」不可以,什麼呀?啊下面說:就像刀上的蜜,刀蜜,啊我們對那個刀上的蜜的。嘶啊刀上啊,那是好危險,而且又是一點點;我們修學佛法啊,這一個所感的果報是寂靜的,不但沒有危險,而絕對滿。

133B27’00”
  啊所以下面說呀啊,哦刀這個蜜啊雖然有點甜味啊,嘶但是你舔它的話,對不起,一定把你的舌頭割掉。現在間上面多這種啊塵、欲啊,看起來蠻可愛啊,眼前好像有一點點安樂啊,但是啊後面生絕大、厚的痛苦的果報啊,而我們對這一個事情啊沒有飽足啊。我想這是我們人人感受得到的,啊我們哪到了冬天,哎呀,睡在這個被窩裡邊很舒服;而是到了夏天哪,在那兒吹涼風很舒服;跑到廚房裡去忙,哎喲,這個吃起來放不下;起天來啊,啊教你不聊啊哈還又覺得不行。這一種事情啊,是眼前是一點點的快樂,而且來有的大痛苦,我們從來沒感覺飽滿過,千真萬確的事實,不管什麼眼前的這一些事情。

133B28’04”
  (啊)我們修學佛法,積聚這個資能夠得到「無---啊它總是的,反顯有一個原因,換句話說,喏一切的過失都沒有的啊,只有好處。啊這個好處哇包括兩方面喏:不但滿,而且眼前就好;反過來說,眼前已經好,是後是更好,無邊。對這樣的,怎麼我們會覺得說:夠了,夠啦。」不應該,這一個的、永遠追求下去的。

133B28’46”
【如是思已,應當發生無飽意樂,故為圓滿所修善業,乃至未生如日中時,日熾向可意蓮池之心,善修習。
  這樣的善思惟了以後啊,我們第三個啊不但要歡喜,而且對這個歡喜呀無飽,這個意樂就是內心當中啊:「哈,不夠、不夠,越多越好、越多越好
133B29’15”