125 P296L05-P297L11|P297L11-P299L03-忍波羅蜜
原文：P296
【若作是念，由毀訾等！則餘補特伽羅於我不喜！故不歡喜，】【若餘不喜我啊，於我有損可為實爾，然此於自啊全無所損，故應斷除不歡喜心。】【如云：「餘不喜於我，此於現、後世，俱不損於我，何故我不樂呀。」】【若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養（ㄧㄤˋ），故於毀訾（ㄗˇ）毀謗傳惡名者而發啊憎恚（憤）。】【所得利養須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養啊速疾死沒，與以邪命長時存活，是前者為勝…。】【設獲利養長時存活！，然於死亡終無免脫終須有死啊，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂啊，二者相等哪，唯死（為）念境哪，爾時苦樂無差別故。譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂啊，二睡醒時啊，樂與不樂是全無差別…。】【如是思惟，若於利敬能破貪著啊，則於毀訾揚惡名等是不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。】【亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置P297此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能長久（住），終是死苦性哪。啊夢受百年樂，若至於醒時啊，與受須臾樂，若至於醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫啊，躶體空手行。」】
注，菩薩饒益有情戒略有十一相﹕
（一），謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
（二），又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。
（三），又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。
（四），又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
（五），又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。
（六），又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
（七），又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。
（八），又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。
（九），又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
（十），又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
（十一），又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生希有心，勤修正行。
（一），謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
（二），又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。
（三），又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。
（四），又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
（五），又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。
（六），又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
（七），又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。
（八），又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。
（九），又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
（十），又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
（十一），又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生希有心，勤修正行。
菩提道次第廣論卷十一終 P299
【（第二） 引發安受苦忍 （分三）：】【第一是必須安受苦之理，二！引發此之方便，三處（ㄔㄨˇ）門廣釋！。】【今初
如《入行論》云：「樂因唯少許，苦因哪極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知…，】
解說：
125A00’00”
【若作是念，由毀訾等！則餘補特伽羅於我不喜！故不歡喜，】125A00’13”
啊這個假定我們心裡像這樣想：是的呀他雖然哪，啊毀謗等不直接傷害，但是呢因為他這個毀謗什麼等等啊，別的人哪對我會不歡喜我！。啊！譬如說有人在背後罵我，那麼被聽見的人哪，聽見了傷害我的話來不歡喜我，因為這樣的關係，我不歡喜的話，那麼該怎麼辦？。
125A00’50”
【若餘不喜我啊，於我有損可為實爾，然此於自啊全無所損，故應斷除不歡喜心。】
說假定那一些人受了旁邊第三者的讒言！，啊（嘖）不歡喜我，這種狀態對我有真正損害的話，那倒是，因為對你真正有損害啊，所以嘛，你呀的的確確應該不歡喜。但是實際上他們這一種不歡喜你！，對你有真的損害嗎？沒有哇啊，一點損害都沒有啊。所以你不必為了這個事情啊去不歡喜嘛。這毫無意思啊，毫無意思啊，啊這個道理呀前面說得很清楚，後面還要講，啊所以我們現在看你，看下面：
125A01’50”
【如云：「餘不喜於我，此於現、後世，俱不損於我，何故我不樂呀。」】
啊他這個別的人來不歡喜我，對於我現在也好、後世也好，能傷害我嗎？不能傷害我啊。我 （幹！什麼！喔！不！），為了這個事情而不快樂，幹什麼？…，這個地方 一想的話，我們立刻就體會出一個事情來：作世間的人，世俗是顛倒的事情，是的（ㄉㄧˋ），我們會，現在我們認清楚了這個世俗就是個顛倒，我們現在認清楚了，所以呀自己要從這個地方啊透脫出來，還要幫助別人透脫出來。在這一個條件、這個基礎上面的話，你有什麼不歡喜呀？直接的來說，對你有什麼損害呀？一點損害都沒有。這正是你！要脫離的，正是你以前！愚癡顛倒的，一天到晚忙這個莫名其妙的事情。就像我們這個比喻當中說的一樣，啊說那個小孩子趴在地上撒了一泡尿，在那個作那個泥娃娃一樣。啊居然哪，那個泥娃娃被人家稍微弄壞了，你在那兒哭啊、鬧啊，覺得可笑得不得了，不用人家來弄壞啊，你曉得了以後啊，趕快把泥娃娃丟掉，洗洗手啊。吼唷叫你去送給你，你都連它逃都來不及啊，哦是這一個狀態呀。…所以說這一個地方啊，仍不應該不歡喜呀。
125A03’37”
【若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養（ㄧㄤˋ），故於毀訾（ㄗˇ）毀謗傳惡名者而發啊憎恚（憤）。】
嗯！，那麼你進一步又這樣的，也許我們會這樣想啊：嗯，對呀，他罵是沒關係呀，他背後說我壞話是沒有關係呀，不損害我。但是因為他對我來做了種種這種不利的言論以後啊，會障礙我啊得到利益，得到利益。因為我有美好的名稱，所以人家來供養我；現在這個美好的名稱被他破壞了以後啊，人家不供養你了。於是在這一種狀態當中啊，所以呀人家對你的這個啊毀謗等等啊，你呀就忍不住要發脾氣、引瞋心。那該怎麼辦哪？看：
125A04’45”
【所得利養須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養啊速疾死沒，與以邪命長時存活，是前者為勝…。】
是的（ㄉㄧˋ），他這樣做是可能會障礙你得到！好處，因為你的名譽被人家損害了以後，於是你的供養是減少啦。啊但是你要了解啊，你得到的利養是什麼啊？，欸，留在現世，你帶不走的啊…，而另外一點呢，因為剛才你不了解，不能忍受人家這一種毀謗，所以呀你發瞋心，發了瞋心造了這個惡業啊，對不起，這個惡業啊，是生生世世跟著你跑的。所以你因為沒有利養，乃至於受了這個影響了很快命都送掉，比之於（嘖）你現在雖然得到了這個利養，但是啊你因為引發了這個瞋心以後啊，這個命這是害你的，這個邪命，與得到以這個邪命而長時活，活得久一點哪，比較起來啊，「前者為勝」，（嘖啊）遠來得超勝。
125A06’20”
你很快的送掉一條命，然後因為你修忍辱等等啊，欸結果你生了天了…。反過來，你眼前雖然得到一點的利養了，完了以後你下了地獄囉。眼前哪就算你得到利養，活個一百歲…，啊反過來說，得不到利養啊，一減減了個五十歲。你把五十歲的壽命，換了最起碼的四天王天，換來九百萬年的快樂，嘩哇那個、那個利益大得不得了。我們到極樂世界，那更是你無法想像得大，（嘖）這是從那一方面。反過來說呢，你說了你為了保護你的五十年的利養（ㄧㄤˋ），發了個大脾氣，結果把你送到地獄當中去，嗨呀最淺的地獄當中啊，也要這麼長，你划得來嗎？嗨，這我們真是愚癡啊。所以這個比較起來啊，前面是遠來得超勝。對瞋是如此，對貪，其實對任何一切事情都是如此啊。您能夠善巧的思惟、觀察那個法的話，我們眼前的煩惱啊，欸自然而然哪，都能夠慢慢的擋住。
125A07’41”
可這個裡邊有一點蠻重要的，不是說懂得了道理，你馬上派用場，這個我們要千萬清楚喔。（嘶）現在我們哪總有一個缺陷，換句話說我們不了解，總說懂得了以後啦，道理是懂得了，心裡就著急得：唉呀聽了半天怎麼我老做不到呀。欸，不是的（ㄉㄧˋ），聽懂了以後啊，真正要做到還要什麼啊？思、思、思---就是說數數思惟、觀察、稱量…。把我們的善淨之業，透過這樣的思惟去增長，那個時候才把我們無始以來所積的這個等流、惡習分分消減。你能夠這樣做，一定做得到，這個我們必須要了解的啊。
125A08’30”
這個理路很清楚，而實際上我們的經驗也是如此。不要說佛法，任何一件事情告訴你了以後，那麼簡單的事情，教你寫兩個字，你曉得怎麼寫了，拿起筆來叫你寫的時候，像個「狗扒字」一樣，我們常常說。啊你們現在習慣上怎麼講？我們小的時候啊，那個寫的字寫得啊，喔，不像樣，叫狗扒字，像那個狗在地上「錠鈴匡啷」亂扒一樣，扒出幾個印子來。啊然後呢你每天寫，現在大概學校裡不大寫字了，喔，我們那個時候啊，在剛開始的時候啊，啊天天要描紅，開始天天寫，你慢慢的寫，久了、久了、久了、久了……，欸嘖這個字就寫得好啦，那麼作算數，沒有一件事情例外的啊。
125A09’16”
所以這一個也是一樣，啊我們必定要把懂得了道理在心裡邊能不斷的這樣的思惟、觀察，這個就是說我們哪因地當中，分分、心心、念念的下去，自然而然感那個果報。而不是聽懂了道理以後，喔唷著急的要得那個果報，那你完全錯了，你要急著忙這個果報，實際上你停在那裡，是一步都沒有修行…，啊這裡再順便一提！。現在呢，我們哪啊繼續下去：
125A09’55”
【設獲利養長時存活！，然於死亡終無免脫終須有死啊，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂啊，二者相等哪，唯死（為）念境哪，爾時苦樂無差別故。譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂啊，二睡醒時啊，樂與不樂是全無差別…。】
（喔），就是這樣。啊假定你獲得了這一個利益、利養，能、能夠長時存活的話，永遠長生不老，欸，那倒還情有可原。實際上呢？絕沒有這一回事情啊。那個死啊是遲早到來的，而且真實的說，非常快。所以前面這個基礎記住喔，前面這一個都是後面的基礎，當你有了前面這個無常的認識啊，啊那的的確確的，你這個很明白擺在這個地方的，這種事情還擋得了您嗎？絕對擋不了你啊。那麼現在我們哪，如果說沒有把前面這個無常概念認真修學過的話，現在、不妨現在回過頭來一想，那一點都沒錯嘛。實際上不管你有多大的好處，嗯，到那時候總歸要死…。（啊）然後呢死的時候哈，不管你受多長久的快樂…，以及很短的快樂，這一個兩樣東西呀結果是什麼啊？對著你眼前沒有什麼，只是你概念當中覺得好像過了一百年。
125A11’49”
眼前我們回想起來，千真萬確的事實。啊，我說我今年六十歲了，想我六十年以前的事情，或者說想整整六十年當中的事情，跟昨天的事情啊！，在今天回想當中看起來是一模一樣的…。（嘶）啊那個一百年的事情，嗯眼前只剩下什麼啊？只剩下一點這個的憶念…。這個憶念啊不但是只剩下憶念，時間上面哪，啊一百年跟哪一天、乃至一剎那沒有差別。而且這個憶念的本質上面，受苦的跟樂的，眼前哪當下留下來的憶念，這憶念本身根本無所謂苦樂，也是一樣的。就像夢當中一樣，等到夢醒的時候啊，對不起，這個樂跟不樂，苦、樂是都一樣的。
125A12’43”
【如是思惟，若於利敬能破貪著啊，則於毀訾揚惡名等是不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。】
（啊）你能夠這樣的如理思惟的話，對不起，對於前面哪他破壞你這個啊名聞利養等等、恭敬等等啊，你一點貪著都沒有…。（嘖啊）…因為它一點沒有貪著，所以他不管怎麼毀謗、傷害你的話，啊說你的壞話啊，你呀不會憂悒耶。也不要求哇，啊、啊說不要他罵我啊，他要稱讚我啊，這一種東西也都不動，自然而然那個八風不動。而你安住在法上面這個心量嘛，欸一直在增長，所以你的這個喜心無退呀，安住在法上面，自利也好、利他也好，啊對啦。所以前面告訴我們，如果說你要利他而不能忍！，啊退心的話；你懂得了前面這一些道理的以後啊，那就不會退心啦，那就不會退心啦。
125A14’00”
所以到這個地方我們就想：哪您能夠這樣如理思惟的話，不但破除瞋，而且也破除貪…，（嘖）貪、瞋兩個都拿掉啦。然後呢你能夠如理思惟，本身那個心相是什麼啊？癡也沒有了嘛，啊，真美呀。所以呀，最好的真正的修行就是什麼？喏、喏、喏這個才是。大家總覺得修行啊，哎呀，好像要去拜一下佛才算；啊，好像要去念一下佛才算。拜佛、念佛當然是嘛，可是如果說你不能如理如法的話，對不起，你拜佛也錯啊，是念佛也錯啊。所以祖師一直告訴我們哪，如果你心裡不相應的話，你頭顱磕破也徒然。如果你心裡不相應的話，你念佛，喉嚨喊破也徒然。你心裡不相應的話，你閉關的啊是千年不出也徒然。現在如果你心裡相應的話！，哦拜佛、念佛是當然好，因為你三身、口、意三業俱在。就算你不在拜佛、不在念佛，你坐在這裡的話，這意業本身哪也在念念增長啊，這麼個好法…。
125A15’15”
所以我們一定時時、處處提醒我們：修學佛法重心何在？得正見…（這樣），然後呢，增長它。那個時候啊，你心裡面：啊，歡喜啊，（啊）一直在增長…，心裡面那個一跟法相應的法喜呀就不會退。這個法喜是真正的法喜，而且是真正的增長。
125A15’46”
【亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能長久（住），終是死苦性哪。啊夢受百年樂，若至於醒時啊，與受須臾樂，若至於醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫啊，躶體空手行。」】
那個論上面就這麼說，這個文很容易懂，啊就像前面我們剛才說的。不妨我們再溫習一下，如果有不了解的，趁這個機會啊再聽一下，也了解這個裡邊的內容。嗯假定人家啊（嘶）來罵你呀，啊毀謗你呀，障礙我的利養的話，那我們想想看：嗯！，我得到這個利養啊確實留在這個世間！，這個東西帶不走的。但是呢因為你不歡喜，然後你發瞋心，這一個東西呀就牢牢的啊就綁住你了，所以它很堅固的永遠安住在（啊）你這個身心當中。唉我想到了這一點哪，我寧願現在死啊，也不啊讓這個惡啊存在我心當中，增長我的邪命。嗯！實際上呢，就算我能夠啊長時期的享受一點眼前的快樂，對不起，這個死這個本身哪，這個特質啊，是你沒有辦法脫離，最後還是要受的。
125A17’38”
何況等到你臨終的時候啊，哪怕受了一百年，哪怕受了一萬年、一千年哪，跟一剎那，這一個兩個內容比較起來，等到你夢醒的時候啊是一模一樣，一模一樣。（啊）所以壽長短是如此，裡邊的快樂、痛苦也如是，等到你最後走的時候啊，就像什麼啊？就像你在曠野當中被這個強盜啊搶得兩手空空，這兩手空空，幹什麼啊？去見閻王。然後因為你生前哪是不能如法行持，被貪瞋癡所轉，所以啊送到上刀山、下油鍋。哎呀，想到那一個的話，這個貪瞋癡這麼簡單、這麼容易就拿掉啦。
125A18’33”
啊所以這裡再說一遍，（有）大家有同修不懂的要想辦法弄懂，懂了它然後呢去如理思惟，啊這個是重要的。不懂弄懂，第一點。弄懂了以後不要說：「唉呀，那我做不到心裡著急。」，這個著急本身還在錯。（嘶）弄懂了以後啊，你呀正好趁現在這個如理思惟，你只要肯把那個腦筋如理思惟一定行。現在你不如理思惟，著急怎麼我做不到？，實際上呢前面雖然懂了，真正的你沒真懂。為什麼沒真懂？，你真的懂了就曉得怎麼去利用它呀。而你後面著急那個心理，那個本身還在錯誤當中，所以關於這一個部份，沒懂。啊所以這一個真的弄懂的話，要幾個，從淺到深，是啊所以你這一個次第都弄懂了以後啊，你曉得：啊第一步道理懂；第二步呢，把心裡面的著急那一種心裡面哪，想辦法拿掉它；然後呢把這個如法的事情，嘖欸，搬進來去思惟、觀察；進一步，境界現起的時候正好派上用場。
125A19’46”
那一個時候啊，人家來罵你也好，人家來跟你囉嗦也好，你平常受不了的時候啊，你覺得：哎呀，妙極了，我現在懂得這個道理啊，以前哪在這一個情況之下就生煩惱啊，啊，現在啊碰見這個情況啊，哦增長我的法樂啊。嗯他不顧下地獄的這一個啊惡業，來幫忙我成就我的忍辱，嘶喔他是我的（識）大善知識啊，那個恩是不下於佛啊。欸照這種情況之下，你平常一直把它討厭那一些事情，一直把它討厭的這囉唆啊，你看得啊，嗨呀，比甘露啊還要好啊。碰見這種情況之下，請問，你世間還有什麼不安樂的啊？，啊安樂的是固然安樂，然後這樣的種種的違逆境界你也安樂，嗯，千真萬確的事實啊。
125A20’48”
這佛在因地當中，就這樣的每一件事情上面這麼努力，所以他最後啊，欸！這個境界轉過來了。從哪裡轉的啊？就這樣嘛。所以分分的功德，必定是從斷、證兩樣事情上面安立的，記得不記得？。有很多事情斷跟證好像分開來的，這件事情上你發現沒有？一件事情，一件事情，如果你不在證、不在斷證的話，那就是犯了毛病，就是這樣。當然，這個斷、證有很多情況之下兩個，就是說你不去理它，我們常常說你不要邪妄分別，不管他說什麼你不動，那個是斷…；那個斷本身那個證，證的是不為所動。現在我們這個斷而證的話，不但是啊不為！他動！，而且藉！那！一個！惡劣的東西！呀！，這一個啊！娑！婆！之中！種種不理想的，一下轉變過來變成功什麼啊？變成功你報身、報土的莊嚴哪…。這麼個好法呀…，（啊）想想看哪，啊這個教法的圓滿哪。然後呢我們就（說）稱讚如來、禮敬如來、如法供養都在這、這個裡頭。然後你還想到：「哎呀，自己我居然今天居然懂了」你內心又高興，嘶這個高興本身又是隨喜功德。啊這個的的確確隨時隨地啊，這個十大願王一串，就來了…，這！麼個好呀。
125A22’25”
（好），所以我們現在啊啊要！聽完了以後啊放下書本來---平常的時候我們放下書本，要去思惟、觀察的啊的時候，還苦苦思惟，現在妙不可言，放下書本來啊歡歡喜喜、高高興興，教你是越想越高興、越想越歡喜。平常叫你用功去想的話，喔，這個想得個頭昏腦脹，嘶現在這一個地方的你想的話，想得來得個愉快，因為你心裡面愉快啦，生理的啊也就是少病少惱…。佛法之美啊，是莫過於此啊。
125A23’01”
啊這個是個大乘教法，現在我們這地方還在前面喏，剛才碰見一點皮毛喔，欸碰見一點皮毛這麼好了，所以你到後面的話，哈啊你越到後面是越快樂。所以人家說這個修行苦事，的的確確剛開始的時候啊，完全在你的習氣當中，你要把那習氣拿掉，這的確苦的。可是它苦不是佛法本身苦啊，是你以前錯誤的習氣在苦你呀，等到你拿掉了，跟法相應的話，哪怕剛開始一點點就這麼安樂。一點點就這麼夠安樂了，你到後面越來越快樂，哪還嫌多的吧？啊唉這個修行實在好…。現在我們繼續下去。
125A23’47”
【第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損（師父笑）（者）。】
這個哦更有意思，前面人家傷害我嘛還行……欸進一步啊，我們這心裡面就會這樣：啊人家傷害我啊，哦不願意，可是啊我們卻偏偏哪要傷害別人。（啊）還有呢，是啊嫉妒別人，現在這個地方特別就這一點來說的，去嫉妒別人，啊尤其是啊怨敵。（啊）一般人當然我們還…不是怨家對頭，他得到了好東西呀，那個時候哈你心裡想：「唉，怎麼他得到好哩」你就受不了。那麼在這一種情況之下，我們怎麼對治它呢？看：
125A24’34”
【本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。】
是啊，現在這地方我們在幹什麼啊？我們在作修學菩薩道，要求無上菩提。什麼是菩薩道？你為利益一切眾生，乃至於要使他成佛，所以你忙這個事情。成佛的內容有兩樣：叫眼前增上生，究竟決定勝…。嘖所以要樣樣的好處都給一切眾生…，這一個是菩提心…，我們現在學菩薩行的人發心做這一種事情。現在你沒有給他，他自己得到了，你應該：「好哎呀，本來我要給他呀，要花我好大的氣力，他現在自己得到了，哎呀，那是我真感謝他呀。」結果你不但不這樣想！，哦反而他得到了還去瞋恚，那豈不是顛倒到不曉得哪裡去了嗎？…。是
125A25’45”
【又云惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略得（有）下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。】
我們發菩提心偈當中說「為利有情願成佛」，啊你也乃至於要使他成佛了，他得到一點點下劣的利養，（你都是）你都心裡面覺得：「喔唷，這樣（這）」，那跟你的誓願不是完全相反、完全違背了嗎？。
125A26’14”
【故應於他幾大富樂啊，斷除嫉妒（姤）至心歡喜啊。】
啊所以他有多大的好好處，你就應該呀多大的啊歡喜呀，啊絕不會有嫉妒啊。
125A26’30”
【若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。】
否則的話呢，你說的菩提心，那都是啊騙人，都是假的。
125A26’41”
【如云：「為利（樂）諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，是何故反瞋彼呢。】
這個很明白。
125A26’48”
【云令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬哪，（何故）何故起憂惱。】
那就這樣。
125A26’57”
【若汝所應養！，當由汝供給（ㄍㄟˇ），親友得自活，不喜豈反瞋。】
嗯！都是解釋這個道理，說本來啊是應該由你去供養他的，因為你發了菩提心要這樣嘛，結果呢，現在他自己得到了，安樂了、快活了，你怎麼反而不歡喜啊還要瞋恚呀？…。嗯
125A27’21”
【不願眾生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。（師父笑）】
哦這個，這是很明白的去辨別一下。（啊）假定你不希望人家得到快樂，嫉妒人家的話，那這什麼叫菩提呢？，（啊）什麼叫菩提呢？，所以呀，如果是你對於人家得到的快樂，起瞋恚不耐的話，這怎麼談得到有菩提心呢？。
125A27’51”
【若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有啊，施不施何關。」】
啊退一萬步說，這個不管人家的事情，啊他或者是從！布施獲得…，啊然後呢，從被獲或者被送，不管是兩方面，這個都跟你了不相干哪。啊（嘖）你何必跑得去啊，要風馬牛不相干混、插他一腳呀？嘶
125A28’22”
【怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心於怨無損哪，唯令自苦。】
更進一步說，更進一步說，（啊）（你的）你不是歡喜希望的怨家衰敗了衰敗嗎？，你不是歡喜他得不到富樂嗎？，說注意喔，這當這個怨敵、仇家衰敗的時候，你心裡面生歡喜；啊或者嘖你得到富樂的時候啊，你希望他失敗，啊非常強烈的這種啊暴惡之心。要曉得，你這樣的這個心裡面哪，對他沒有損害，對他毫無損害，唯一損害的誰呀？是你自己呀，是你自己呀，哦我們心裡面造的惡業呀，這何苦來哉呢？嘶
125A29’28”
【設能損他，是然亦俱害呀，思此過患，當一切種而正除滅（除）。】
125A29’35”
【設能損他，是然亦俱害呀，125B00’00”[ 思此過患，當一切種而正除滅（除） ]。】125B00’06”
就算你真的能夠損他的話，對不起，他固然受了損，你受的損更厲害啊。你了解了這一個禍患的話，你在任何情況之下，你一定要正對著這個問題，徹底的消除它。
125B00’23”
【如云：「設怨有不喜，汝有何可樂啊，啊僅由汝希望（願），豈能（為）損他因啊。】
如果說怨家有壞事情，有不歡喜的事、事情發生了，嗯你有什麼好快樂的呢？要曉得僅僅有你的這個心裡的願望，希望他這樣、這樣，對他沒有什麼損害。
125B00’50”
【縱由汝願成，他苦汝何喜呢，若謂滿我心，損失豈過此啊。啊彼煩惱漁夫，利鈎之所執，我於地獄（鑊），故是定受獄卒煎哪。」】
那麼這兩段，我們看一看哪，就是說，你心裡面的希望他啊……這個跟他了不相干呀，就算是因為你希望他損害，希望他得不到快樂，而真的如你所希望的，啊這樣的做的話，這一種狀態呀，真正實際上的損害呀就是損害我自己呀，我自己的損害，沒有比這個損害更大啦。為什麼呀？因為我們現在這種心理狀態是什麼啊？在煩惱。這個像煩惱的個鉤子，這個鉤子就像魚鉤一樣，啊放在這地方，你不了解這個煩惱之鉤啊，你把它一口吞下去，就把它釣上了。他這一條魚吃了這個魚鉤啊是被它釣上了，我們現在吞下了這個煩惱鉤啊，眼前心裡邊是為煩惱誘惑所擾，將來下地獄去。欸你只要種這樣的因，是將來一定要受地獄的煎熬啊。
125B02’18”
這我們的想一想的話，啊誰呀都在任何情況之下，一定把這個內心當中啊拿得乾乾淨淨。（啊）所以佛真巧妙極了，不是教你不瞋，要教你瞋對！，瞋什麼啊？瞋！我的煩惱。所以前面說：我現在要鬥的啊，跟誰鬥啊？跟我自己煩惱鬥，啊鬥這個東西。你千千萬萬啊不要忍受這個煩惱，而啊吞這個煩惱，吞下去，那你完了…，這個是我們應該的啊。啊
125B02’52”
【如是若於障礙我樂及我！親樂（作）為作非樂，并於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生惱（憂），憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂止息故，瞋則不生！。】125B03’19”
喔那麼現在前面呢就告訴我了，像這樣前面所說的，或者是直接障礙我的快樂、障礙我親友的快樂，而他做種種的不好的事情，啊那麼像這一種人是怨家。怨家所有的好事情，如果我們平常啊看起來，都不能忍受、不歡喜，說「不可樂相」，因為這一個不歡喜而生憂惱，（由憂惱而）由憂惱而發瞋恚。照著前面這一個道理，你把它都破除掉了；破除掉了，這個憂惱心就沒有；憂惱心沒有啦，瞋心就平息。好了，忍就成功啦。
125B04’05”
【故應以前所顯正理，於此破其一向不喜啊，由眾多門滅除瞋恚啊，以其過失最重大故。】
由於這一個所說的---「正理」兩個字啊，前面告訴我們的啊如理正確無垢的道理呀，啊破除了我們哪一向這所有這一些的，以及向來一直如此的錯誤的，跟煩惱相應的不歡喜的心。那麼行啦，然後呢，由各式各樣的方法---眾多門。現在我們漸漸的了解了，啊了解什麼啊？就是前面哪講修的時候，「破除邪執」，他怎麼說？，你如果聞慧多就思慧多，思慧多、修慧多啊，將來你都能夠斷過證德的功德也多，對不對？。你了解得越多，然後呢，你使用的方便也多，處處體會，在任何情況之下，不管你怎麼想，你找到的只是法樂…。假定你了解得不多的話，你用的方法只有一個的話，對不起，你只能用這一個，這樣。
125B05’27”
所以平常啊我們總是要講修行，啊忙得覺得好像：「哎呀，只要這樣就夠啦。」啊不管你是忙什麼，你是拜佛也好，然後呢說啊跑到關到山裡面去關也好，你這個辦法就是死死的這個辦法。你關在山裡可以，對不起，一出山，不行了；你關在山裡可以，到了夏天，熱了你又受不了，到了冬天，冷也受不了；叫你跑出去買菜，不方便你又受不了。唉呀這個煩惱又來了，所以「關」不是一個辦法。好你說：「我念佛」然後呢，欸，你剛開始的時候念得是蠻起勁，到了那時候肚子餓了也不行；人家跑得來找你，事情又不行；你說你拜佛……沒有一個例外的啊…，沒有一個例外的。所以弄到後來是閉關也不行，是念佛也不行，是拜佛也不行。
125B06’19”
哦現在這個地方，處處地方告訴我們，我們如果想圓滿修學佛法的時候啊，你不要著急。剛開始的時候，怎麼辦呢？你就能夠啊如理的聽聞，如理的思惟。是的啊，那麼有人就著急了，說：「唉呀這個無常很迅速啊，到那個時候啊，生命很短促。」這個話千真萬確喔，是本論一開頭的特別重視這個，正因為無常非常迅速，所以你要趕快找到種種如理法門，對治你眼前的煩惱啊，嘖那樣才對呀。結果你不這樣走正確的方法，你說：「喔喂，趕快，我關起門來。」結果關在這個的門裡邊哪，自己生煩惱，你白白浪費了嘛，對不對呀？現在我們大家都是犯這個毛病啊。
125B07’13”
如果說，你現在能夠這樣的如理，欸找到一個辦法，所以他一定告訴我們：如理、如量、次第等等，圓滿無缺。然後你能夠這樣的話，不管你拜佛也好，念佛也好，閉關也好，坐在那裡也好，做什麼事情也好，你一直在那兒增長善法。是無常是過去了，增長善法的結果，什麼啊…？你到了極樂世界，你還愁什麼嘛…。就算你不到極樂世界，你的善法這樣增長的話，我們了解這個道理的話，它那個增上生，眼前你造的一切的因，都是這個善因。下一次你碰見的，比現在越來越好、越來越好、越來越好……。你到這個環境當中的話，這麼個好啊，你周圍那一些人也跟他在一起，然後你的環境也在一起。然後呢就是個惡人，因為你宿生因地當中啊，當這個惡的事情現起的時候，你如法相應的，都是成就你的功德；跑到下一生，還是這樣的策勵你向上，所以就算你不往生，你都不怕呀。
125B08’22”
更深一層說，菩薩之所以不怕的真正原因就在這，他已經牢牢的把握得住，嘖一生比一生增上，這種情況欸，（我）這個道理我們哪務必要知道。那麼這個道理靠什麼啊？要、要了解得多，然後呢思惟得多。思惟得多的話，你現在造這個啊善淨之業，都是這個善淨之業…，你怕什麼啊？，佛法不是講因果？，因果我們現在積的什麼啊？業因嘛。你現在積的完全是善淨之業，你還要怕？，修學佛法的人，連它這一個都不了解（師父笑著說），還修些什麼啊？。所以我們真正重心在這一個地方，要把握得住啊…，啊這個地方不是叫我們說：「啊，你不要說修啊」不是，卻卻相反，我們要這樣修。也不是不要拜佛、不要閉關，卻卻相反，你要去做。這一個地方的重點你要注意呀，要把握住這個重點，到那時候好了，你是閉關也好，拜佛也好，念佛也好，做什麼也好…，啊這個要分別得很清楚…。再下面，啊
125B09’36”
【（故（能）滅教授啊） 能滅教授亦即上說 佛子正理，要與煩惱 而興駁！難！（ㄋㄢˋ），向內摧壞 第一仇敵 瞋恚之理！。】
說由於眾多門當中，啊觀察思惟滅除瞋恚，啊因為為什麼要這樣努力呢？因為它的過失是非常的嚴重；啊它的反過來，利益是非常的殊勝…。（啊）那麼，現在呢你要滅除它，上面所說的這個道理呀，就是能夠針對著這個毛病，來消除它的最如理完整的教授…，（啊）這個啊豈不是我們修學佛法的人該修學的啊。（啊）然後呢，我們眼前應該幹什麼啊？跟煩惱這駁難（ㄋㄢˋ）。他不用「鬥」，而用「駁難（ㄋㄢˋ）」，這個駁就是辯駁，難就是問難（ㄋㄢˋ）。啊換句話說，我們在討論問題的時候啊，來往的推敲---喏，就是這樣，啊你一再的思惟觀察。前面告訴我們，都是這個：對呀他們來傷害你，然後呢你這樣去思惟觀察，而這樣的話對不對？；那樣的話是對不對？，所以您內心當中，的的確確在分別這個事情---如理分別。（啊）所以的的確確啊，這個修行最佳的是如理分別，現在我們不懂得…，不懂得這個道理，常常說：「唉呀，你不要分別了」，結果把最好的法寶損失掉了，真可惜、真可惜。所以眼前了解了這個道理以後，這樣的去呀反覆推敲，然後呢內在呀，把這個煩惱的怨敵啊把它摧毀…。
125B11’46”
上面告訴我們，啊我們哪現在得到了啊這個啊修學佛法完整的教授，啊是對治這個煩惱的教授。那麼現在呢，就拿！這一個如理的教授啊跟這個煩惱，這兩樣東西啊互相的來給它辯駁。啊這個「難（ㄋㄢˋ）哪」，普通我們就是說啊所謂啊問難（ㄋㄢˋ）、質難（ㄋㄢˋ），（啊）換句話說你針對這個問題，（要去可）要去深入的探討、思惟。現在經過上面的這樣的深入的探討的思惟，結果你在任何情況之下，找不到一點點你不能忍的理由，找不到一點點你瞋恚的理由，所以自然而然哪那個忍辱哇就成就了。啊妙咧，當你！破除這個瞋心的時候啊，那個貪也拿掉了，那個癡也拿掉了…，（這樣）。
125B13’02”
所以雖然這地方，主要的是講！破瞋恚，因為這個損害最大，是第一大怨敵…。但是前面告訴我們「而興駁難（ㄋㄢˋ）」這幾個字，注意呦這就是我們平常正確用功的方法，不要小小把這幾個字隨便漏掉。這兩個字，你懂得了以後啊，然後呢經常擺在你心裡面，這樣的反覆思惟、觀察，修---就修這個。您拿這個概念擺在心頭上面的話，持戒，戒持好；念佛，佛念好；拜佛，佛拜好；閉關，對了。（啊）然後你把這個內心當中調柔了以後，兩腿一盤，那個定很快啊…，這一個我們一定應該正確的認識的！…。所以這個地方告訴我們哪，要與煩惱而興駁難。好。
125B14’17”
【是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，】
喏！所以說呀，假定哪你能夠「觀察慧」，啊現在這三個字同樣的。這個智慧怎麼來的啊？就是思惟、觀察、抉擇，而這個智慧是破煩惱的根本的正對治，（這樣）。而煩惱是什麼啊？我們生死的根本。現在我們常常說：「啊，你幹什麼要修行？」、為什麼要修行？要了脫生死。結果了脫生死，修行的最正確的唯一的工具---這個智慧，要得到這個智慧，要這樣的如理觀察思惟；你不用，請問你修些什麼？；所以說，哎，要拿這個，還要呢「善為思擇」。拿到了以後啊，要拿了這個東西呀，很善巧的多多思惟觀察…。也就是如理的、正確無誤的，然後呢正對著這個煩惱啊，把它一一摧毀，一一摧毀「則能遮止多類瞋恚」呀，（啊）他把各式各樣的，哪一種、哪一類的不如理的這個瞋恚呀，都把它去掉了，淨除掉了，遮止住了。
125B15’46”
【由眾多門發生堪忍，】
欸，忍就成功啦，忍就成功啦。
125B15’51”
【能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理呀，於正教義獲定解故…。有捨觀慧思擇修者，即捨此等菩薩一切廣大妙行啊，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇是應當遠離。】
（欸）那麼關於忍辱那一點哪，簡單的說完了以後，他那個地方又特別提醒一件事情。就是啊要善巧的運用這一個我們得到暇滿人身的最殊勝，六道當中也唯一只有這個暇滿人身得到的，什麼啊？就是我們思惟、觀察這個能力。實際上呢，破除煩惱，要想透脫生死，也唯一的這一個東西，這個地方最後特別說一下。
125B16’54”
所以上面的所以能夠遮煩惱，由眾多門哪啊能夠啊，（啊）特別是瞋恚而發起這個啊「忍」---堪忍、忍辱能力的，在這種狀態中啊，能得堅固微妙的習氣。平常我們也是無始以來積累（ㄌㄟˇ）什麼啊？染、雜、惡（ㄜˋ）、垢的習氣，這一個習氣呀堅固得不得了，哦怎麼弄啊也拿它莫奈何。那麼經過了上面這一個如理思惟、觀察以後啊，欸，這個微妙的這個習氣起來了，而且啊堅固。
125B17’42”
（這樣）所以對於呀上面所說的，一點都沒有錯誤的啊、正確的啊、如法的這個正理啊，要獲得定解。而這個正理是什麼啊？佛出世最完整正確的告訴我們的「教義」，這是一個「教」就是告訴我們的，告訴我們的真實的內涵哪。這個真實的內涵哪，要獲「定解」，定解兩個字就是勝解。不是說：啊聽懂了、聽懂了。沒有用，啊的的確確---你要用，聽懂是第一步；聽不懂你還談什麼呢？；但是單單聽懂而擱在那裡書本一閤，對不起，在書本裡頭。
125B18’30”
說我們必定要啊不斷的思惟、觀察。這個地方大家還想得起來吧？，前面告訴我們「修！」，修是什麼啊？於（數）善所緣數數思惟、稱量、觀察，對不對？喏就是「善所緣」。平常我們心所緣的是什麼啊？對不起，都是惡的。不在明顯的貪境、瞋境當中嘛，啊就是不明顯的癡境當中，自己還覺得很好，就是這樣，這個都不是善。現在呢，如理的稱量觀察，這個就是善所緣的。然後呢不斷的---數數是不斷的啊---去呀思惟、觀察啊、思擇，那麼經過的這樣的話，對於這個東西啊產生決定不疑的認識，那個時候你起心動念就是它。這平常我們遇見任何一件事情：欸，我覺得這一件事情這樣，我看這一件事情這樣。這就是什麼啊？我們一般人說的見解。這個就是我們一向的定解，可是這個一向的定解都是什麼啊？跟煩惱相應的啊。（欸）現在這個地方的啊，我們真正要努力的，要對這一個啊如理的正教的意義，經過這樣思惟而得到這個…。
125B19’53”
所以下面反過來說啊，有的人哪，唉，真是可惜啊捨棄掉了這一個「觀慧思擇修者」，啊說他要修行，結果呢，那個修行的最佳工具啊，就是思惟、觀察的這個觀察慧不要，他說修行，（啊）這個叫作修行。要曉得這樣的修行啊，是捨棄「菩薩一切廣大妙行」啊，真正修菩薩道的，它菩薩道真正殊勝的地方在什麼啊？…大家記得不記得？，入大乘之門的根本因是什麼啊？菩提心。這個菩提心……主要的方便跟慧，而！方便是菩提心不共之因…，慧是三乘的共因，大家記得不記得？…，所以現在你！捨棄掉了這個方便！，然後說要去修行？…。這個方便是什麼啊？就是思惟、觀察。你要思惟、觀察，一定要多聽聞哪…。請問？在這種狀態之下，你怎麼修這個菩薩的大行？。所以我們說：「哎呀我發菩提心，我要學菩薩行。」，結果你的行為呀是背道而馳，南轅北轍啊。
125B21’25”
在這種情況之下啊，我們必定要了解啊，這個是啊在我們可以說是最大的大障礙。我們現在得到了最難得的這個暇滿的人身，而且拿這個暇滿的人身哪來去修行無上的心要，所以「受取！心要」，這個是中心的綱要…。您現在不要它啦，捨棄它！啦，所以這是個障礙…。因為這一個東西本身最主要的、最根本的，所以這個障礙是最大的、無上的…。這一件事情像什麼啊？像毒蛇一樣，啊呀你不要說跟牠玩哪，老遠看見牠，哇那趕快躲開都來不及…。（啊）所以，這個地方就順便一提。
125B22’21”
我們哪，現在不善學！，啊往往啊不了解這一個經論上面的真實的意趣，在前面，前面這個第十卷當中啊，辯得特別詳細。啊也是有很多人哪，說啊：「哎呀，不要分別的啊。哎呀，你不要分別啊」說：「如如不動啊」是，這一個是什麼啊？果！一定要經過前面這個因位當中如理思惟、觀察、修習所得到的。經過了這樣的如理思惟、觀察、修習以後，證得是一點都沒有錯，所以這樣的因感得這樣的果。現在你在凡夫地，渾身心都在煩惱當中，居然你呀顛倒了說---坐在這一個地方啊，（啊）在癡心當中說---這個叫「如如不動」，捨棄掉了，不要這個觀察慧…，真是個大錯誤哇！…。
125B23’25”
前面哪大家重新再溫習一下，如果了解了，那我們繼續下去；如果不了解的，務必把最一開頭的時候，關於正修跟破除邪執這個概念要辨得清楚。所以前面曾經一次、兩次、三次，一而再、再而三的說明這個道理，那麼這裡又說一遍…。好，上面哪就是關於生忍那一部份，（啊）就是啊對於人家來！傷害你，怎麼樣啊對治它？。第二個呢？
125B24’05”
【（第二） 引發安受苦忍 （分三：）】
這是卷十二。說受苦的這種狀態當中，你是安然忍受它。（啊）它這一個地方，不是從外面來說的，是從你自己本身所受的苦。那個所受的苦，也許可能是外面來的，也許可能是從內發的，乃至於你自己去找的。你說自己怎麼會找呢？下面會告訴我們，現在我們看：
125B24’36”
【第一是必須安受苦之理，二！引發此之方便，三處（ㄔㄨˇ）門廣釋！。】
第一個，說安然受苦，它為什麼一定要去受呢？如果不一定要去受的話，那我們不必找這個麻煩。所以他第一步是說，為什麼一定要受？（啊）懂得了，既然必須要去受，他不馬上叫你受…，啊要找這個方法。而在找這個方法之前哪，他也特別的，是引發這一個找！這個方法的一個方法。找這個方法的方法，我們前面一再說，就推動你呀、策勵你，精進想學的這個心。有了這個推動你一心一意想學的心，然後你去學，對了。如果沒有這個心，平常我們說：「哎呀這個也忙得少不了，這個也忙得少不了。這好像是，嗯！沒有關（係），慢慢的來。」它現在經過了這樣的話，你就一心一意的全部精神啊急著要去找，那個時候啊旁的事情都丟掉了，你才真正的啊有進入修行的可能。（啊）所以它每一個地方的那一個次第，這樣的完美。現在我們看下面怎麼解釋。
125B25’55”
【今初 如《入行論》云：「樂因唯少許，苦因哪極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知…，】
論上面告訴我們，快樂的因由哇…很少，苦因非常多…。注意這個「因」字喔…，他不講苦、樂，而就苦因及樂因。是的（ㄉㄧ˙）我們現在要求的是求快樂，你要求快樂，先要啊欸看因上面。是的（ㄉㄧ˙）我們要去苦，你要去苦啊，先看因地上怎麼去法…。啊這一個啊說真正找找的話，哎呀這個樂因是很少，一點點，哦苦因是到處都是…。（啊）因為這樣的關係，所以我們動不動啊是造了苦因，因為造了苦因啊，所以呀一直被這個苦哇纏著這個地方…。既然在這種情況之下，被苦所纏著（ㄓㄨㄛˋ），現在我們要修道…，你必定拿我們現在的身，以及我們現在的環境，在這個裡邊去修…。所以，你如果說不能針對著這個環境，拿我們現在這個條件來，請問你怎麼修哇？…，既然如此，所以你必定要對於我們眼前！這個苦哇，要有正確的方法，（彈指）啊對治它…。所以啊，說不能不以苦為道，所以啊「故以苦為道是不可不知啊」我們必定要曉得的，我們真正修行，就是眼前這個是苦上頭，了解怎麼對治它。
125B27’47”
所以現在這一點哪，有太多的修行人，啊事前聽人家：「哎呀，這個修學佛法好呀」「對呀」「哦這個世間真苦啊」「欸，對呀」然後呢他就修啦。因為這一個道理沒有正確的認識，他，是，沒有錯，感到世間的苦，但是因為這個道理沒弄清楚---這個道理講的什麼啊，就是說如此因感如此果---這個因果的必然關係沒有弄清楚。他聽見人家的修行就是個好事情，他就以為說：「好把家裡一拋，跑到廟裡就快樂了。」（有一）有這樣的事情嗎？沒有。我們必定要知道：是，我們真正要得到快樂，必定要去修；而要修的話，在那個家裡是一定修不成，所以才要跑到專門修行的環境，那個是我們到廟裡去的真正的原因。不是說你到了廟裡是說，啊就快樂了，那完全錯了…。
125B28’44”
到了這個地方，然後你修，修什麼啊？修快樂之因。而眼前這個痛苦這是以往之果，正要如法的拿出你的正確的認識、意志，然後呢去修行。這個修行是有苦事情喔，這我們必定要認識喔，你認識了這一個啊，就沒問題了。就因為我們現在啊種種的誤解，產生了這個。所以一跑到廟裡，總覺得好像在那個地方袖手旁觀，看人家燒飯，看人家樣樣弄好了。然後呢（啊）我跑得來，張開口吃完了飯，跑到佛堂裡去拜幾拜；然後呢早晨哪念它幾卷經；喔唷我早晨幾點鐘起來，我打坐可以打多少時候，125B29’31”啊這樣。
126A00’07”
