119 P281L12-P282L12|P282L12-P284L08-持戒波羅蜜
原文： 【】
【以此（以）七種能斷為相，無貪無瞋正見三法是是（為其）等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】P282
【第三戒差別分三：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。 （今初）、】
【〈菩薩地〉說，即是！七眾別解脫戒，啊故若具足別解脫律儀而住菩薩戒（律儀）者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩戒（律儀）者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
【攝善法戒呢（者），謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】
【饒益有情戒（者），】【謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法、後法無罪利義！。】【此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。】
【故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離因菩薩學處別有。】
解說：
119A00’00”
是你們哪[這西方人哪有很多東西，養那個小動物啊，叫是寵物，]或者小貓啊、小狗啊，大的大概不那麼的。啊可是你一向跟牠弄得很好的話，牠一看見你啊，哎呀牠就跑上來啊，什麼啊？就來跟你呀親熱，就是這樣…。換句話說這是什麼呢？那就是他當初的時候啊，不同的，一個是啊由於貪相應法，一個由於瞋相應法…，都是啊愚癡的結果。那我這隨舉一例喔，隨舉一例，這是啊最下品的惡業。如果是嚴重一點的話，那絕對不是那一個樣喔，ㄥ，就是這樣。是啊，這一個啊上面所說的，你能夠把這一件（些）調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正的啊善士所習、所近的，這個叫作尸羅。
119A01’02”
【以此（以）七種能斷為相，無貪無瞋正見三法是是（為其）等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
像上面解釋過了，這個是從行相上面看，戒是清淨幢相嘛，那是七種…。那麼「無貪無瞋正見」就是癡的反面，所以這個最重要的是正見，這個三樣東西它的等起。啊那麼哦具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道，前面已經說，那個就是啊根本！，啊根本…。哦這個它的自性，我們了解了。那麼現在了解了以後呢，啊要去修的時候，它一定有啊方法，你怎麼樣正確的方法，你能夠啊策使你修習這一個。
119A02’00”
【（第二趣入修習尸羅方便者）。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。】
像這樣的發這樣的大菩提心，啊然後呢，學這個啊去行！，照著去做。這一個誓願為了使得一切有情要具足最圓滿的正覺尸羅，這個真正是最殊勝、微妙的莊嚴！。啊那麼我們的啊必定要這樣去修習，要修習這一個。
119A02’43”
【此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。】
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起呀，你自己先要有啊，你自己都不能清淨，還要墮落惡道當中，你怎麼談得到利他呢？，這很清楚、很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛、本錢嘛，你現在定連他自己都在地獄裡面，就叫人家來救你！，你怎麼可以救別人呢？你自己在煩惱當中，那就莫可奈何了，而且墮落了更談不到。
119A03’29”
【故勤利他呀，當愛尸羅不應緩慢哪！，必須力勵守護防範哪。】
所以真正哪努力講利他的人啊，這必定的啊最寶愛這個東西呀，不可以慢哪！，必須要努力去守護防範哪，喏，從這地方我們就看得見了，諸佛菩薩、祖師講利他，有沒有說：「哎呀現在我要為利他呀，這個戒馬馬虎虎啊！。」哦佛經上面有沒有這樣講啊？，我是沒看見，哦論上面我也沒看見，現在這個地方說得很清楚，啊這個千真萬確的事實。這現不要說啊這是小乘的，欸小乘為了自利尚且這麼認真，你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎？…。可憐的是什麼呢？就是說很多人說利他，實際上乃至於戒的真正的內涵都不知道。說得更正確一點，他那個心理的行相到底是在造罪，還是自己在這兒如法行持，他不知道，自己還覺得：是啊，我在利人。喏，毛病出在這裡…。假定他真正了解這個尸羅調伏的自性了以後，那看得很清楚。
119A04’50”
啊所以最近啊經常有人……，咦其實以前我也犯這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說：「哦法師啊現在這個時候（不如）您老人家不出來呀，啊你怎麼可以呀」欸！他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾哪，我當年不同意的話，現在也用來回答別的同學（師父笑）。啊這個道理是什麼呢？，他就是說他就有的時候笑一笑，唉有的時候他就跟我說啊：「你！慢慢的、好好的學啦，啊你學了一段時候再講法。」嘶啊我覺得：「嘶我這麼一番好心去勸他呀，大家這麼啊諍論哪，你說這個、我說這個啊」。啊我現在慢慢的真正的真正感覺到了，這一點都沒有錯。不是說ㄥ你！就憑！認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分之百有道理，你說對了，啊對方說：「我就是不理你，就是不聽你。」你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實啊，這世間狀態如此啊，對不對？，而是說必定要什麼呢？，你自己內心當中你能夠調伏了，那個時候啊看看這個情況，啊如果在適當的因緣，你還能幫助別人去啊，所以絕對不是認得一點點文字以後。那麼既然如此，這一個地方就很明白呀，說你要想幫助別人哪，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？，所以他說呀這是「勤利他呀，當愛尸羅啊」，絕對不可以緩慢哪，哦第一重要啊。
119A06’33”
從這個地方說，「不管你自利、利他，這個總是第一個---談佛法，戒一定是第一，不管是大乘、小乘」。如果說你在這個地方不談，那我們不談。當然了，這個地方要注意喔。如果他播一點種子，他是一個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心裡面非常清淨，啊那種人這是第一等了不起的人。我們不要從行相上面看人的喔，我們不要聽了這個東西以後，唉唷，然後這個也瞧不起，那個也瞧不起，我們就完全錯了。反過來，我們懂得了以後啊，還會這個也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重---我自己呀，我覺得我沒調伏；說實在的，我現在只好關在這地方，因為我沒調伏嘛。
119A07’16”
啊再說，進一步說，就是那一些人，他不一定真正的調伏，就算、就算不是真正的調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊。現在我關在這裡，我不能做，而他把那佛法的種子傳播出去，那不是正好做了你不能做的事情嗎？。所以我還是很尊重、還是很感激、還是很佩服他呀，而我唯一應該做的只是什麼？，我看看我自己內心喔，這個很清楚、很明白，對不對？。所以不管你站在哪一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是啊：啊要調伏自己…，要努力的守護、防範。啊不過這裡有一點喏，就是啊我們真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，自己就沒得話說的，啊這個原則要把握住。
119A08’21”
【《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」】
假定你要拿這個圓滿正覺的戒來莊嚴！，由於這一個努力，去利益一切眾生的話，那麼那個時候要怎麼辦哪？哈哈要善淨這個自己的戒，修習，然後呢產生的啊清淨的戒的力量…。「清淨尸羅力」，這個力是大得不得了喔，這個力真是大。
119A09’04”
【又云：「毀戒無能辦自力自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢哪是（非）不應理啊。」】
所以您一旦毀了戒呀，自己都保持不住，哪裡還有力量啊利他呀。所以呀要好好的勸那一些啊哦說講利他的人哪：你要不利他則已，要利他的話，啊說這一個地方馬虎是不合理的啊，絕對不合理的啊。
119A09’35”
說到這裡，我就想起這個清淨尸羅力的一則公案：
這個佛世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果囉，喔唷個，都是三明六通大阿羅漢。那一個地方有一個毒龍在那一個地方，大家啊以神通力呀，怎麼也莫奈何，那一條龍就是在那裡不動。最後啊就來了一個比丘，那一個比丘啊是很認真持戒的，他沒有具三明六通喔，也不是大阿羅漢喔，就跑得來啊對那一條龍說啊：說啊「對不起呀，菩薩啊你讓一讓啊。」欸，那一條毒龍就走掉了。嗨喲這五百個大阿羅漢是大為驚訝：以我們的這個神力都趕不走，他跑得來一句話，趕走了。問他說：「嗯你大德修些什麼啊？」他說：「我什麼都沒有。」「嗯！，不可能」最後他檢查了半天哪，只有一樣東西---於小小戒啊，最細微的戒呀，看得比什麼都重要，喔只要是佛制，哪怕一點點，那麼認真持。嗯喏喏喏，這個我想大家都知道的。所以說明了這個自利尚且如此，何況利他…。所以現在這個時候，我們即便做不到，但是我們至少應該了解啊這個根本在哪裡？，啊這一點呢在這個地方我們應該認識的。
119A10’57”
【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持！。】
那現在啊我們要想！淨我們的戒的話，要靠什麼啊？，都不是嗯你想一想就算了（ㄌㄧㄠˇ），你要去行持的呀！！。所以啊，欸，要看你呀、你的行為，啊該做的是「進」，不該做的是「止」。啊這個！！不管是進、止，（或者說我們）或者說作持、止持戒當中---「作持」就是該做的去做，「止持」就是不該做的要止住它---一定要什麼啊？「如制行持」。這個佛！的教法啊以戒來分的話叫制教，啊大家曉得，啊這個就是說佛制定的軌則！！。欸其他的這個教法---啊化教這東西呀，其他的菩薩呀，乃至於化人哪、羅漢哪，欸都可以講的。尤其制教，除了佛以後，沒有第二個人，沒有任何人能夠這樣，這麼個嚴重法，所以它像國家的憲法一樣。
119A12’13”
欸你要想如制行持的話，對不起，你還必須要什麼啊？如律應學呀，啊照著這個學的啊不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮呀，它現在所指的這個是月亮是什麼啊？就是我們的心月啊，哈指的我們的身心相續。所以前面在共中士的時候告訴我們，學戒的時候啊，說你先不要談戒，先談犯因，換句話什麼是錯的啊，大家還記得吧，第一條是什麼啊？無知---不知道，那個時候真正的學是要學這一個啊，這是我們哪必定應該正確認識的啊，就是這樣。但是下面所以剛才特別說這個話的，所以這個知道不是知道文字。如果你學了半天知道的文字的話，那你完全錯了，不知道文字啊，他還少一點口舌是非爭辯，知道了文字以後啊，那個爭辯是越來越多，是的啊越來越錯，不曉得錯到哪裡去了，啊所以這一點的啊我們特別要注意。
119A13’27”
那麼前面就是，啊現在我們了解說，這一個戒的特質是這樣，啊那麼怎麼樣才能夠如制，如！佛所說的去做呢？，這個要看我們哪有沒有強烈的去持戒的這個，啊你有，它就做得到，沒有就不行。所以呀這個就跟著---「隨逐」就是跟著你這個猛利而且堅固的防護的心…，不但！！堅固而且！！猛利，就這樣。「堅固」是說啊別人都衝不破，「猛利」的話，你還有一股力量…。有了這個，你就能夠持戒，所以這一個是推動我們的守護的心嘛，所以所以我們要久修，要經過啊長時候的修習。那麼修習什麼呢？就是說不護那個戒的啊種種的啊害處，以及保護戒的啊殊勝的利益。你對於這個了解了以後啊，你內心當中說：啊，我一心一意要發起呀，一心一意呀啊要去報做這個事情去了。
119A14’56”
啊所以我們在前面哪布施波羅蜜講完了以後，「攝義」的時候，為什麼要引申前面那一些道理？就剛才說的，這無非是啊讓我們真正認識我們自己的心理行相。到現在這裡有一個很！大的好處，跟以前不一樣。以前講很多道理呀迷迷糊糊，啊現在我們經過了道前基礎、下士、中士以後，再講，他所指的心理行相也很清楚了。譬如說我們剛才說，喔這個猛業成熟的狀態！，然後呢宿生造了以後啊，他世現行哪啊像夢！，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等。咦，你處處地方就了解：喏喔業的中心在哪裡？…，啊然後呢要去防護是如何防法？。啊所以它那個次第呀，從這個地方我們曉得：啊這個次第的必然性。反過來說，當你學到以後的話，了解了更多，然後呢你回過頭來防以前簡單的時候啊，那就是輕而易舉…。先我們繼續下去。
119A16’23”
【初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」】
「初」是什麼呢？就是先哪不護的、不護戒的種種的過失、患害，這個前面這個《攝波羅蜜多論》上面就說呀，說你呀應該見到哇這一個的禍患。換句話說，你不持戒的啊這個可怕的地方，哎呀，這一個是厲害極啦「大怖畏」，因為這樣的話，所以呀你見到了絕大的怖畏，哪怕一點點哪，「可斷雖小亦應斷」…。是呀我們現在啊稍小小的，稍一做壞一點點，將來受絕大的大苦報；反過來呢，你努力的做一點點的好事啊是大安樂…。現在呢先說那個可怕的那一部份。
119A17’25”
【謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除啊。】
這一個概念哪我們說得很多、很多，但是最重要的啊還要靠什麼？平常我們多思惟。如果你不思惟的話，欸聽的時候蠻好，聽過了以後呢我們還在什麼啊？還在一向的現行當中…。這一個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼啊？，說明我們一向無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣，一直這樣，所以它這個力量非常強…，對不對？。到了這裡呢，尤其是我們領會了這個戒法，如果到這種情況之下，你不拼命努力的，ㄥ再也沒有機會，這很明白擺在這裡。如果說在這種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了…。你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望，對吧？，這個概念清楚、不清楚？。
119A18’29”
現在我們的一般的情況之下，就算前面說叫你啊拿那個東西，你說拿不動。嘖拿不動啊，你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西的，那才可以。現在我拿不動啊，卻是你就把這個力量啊卻浪費掉了。啊叫你搬那個石頭，你搬不動，然後呢別的地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們做這個事情的話，你又哪一天搬得動啊？，你只有被它壓死在那地方的，永遠不動，這個概念很清楚、很清楚啊，這樣。
119A19’02”
所以呀從前面而來，到這地方的任何一句話，這一句話對我們的內涵，對我們內心上的策勵啊，應該產生的功效是越來越深、越來越深。不過這個地方不是叫我們，唉唷，感覺到啊嘶唉呦害怕為止。這一個地方是要我們害怕的，害怕了有什麼呢？，欸它卻有一個很善巧的方法---欸，你不要怕呀，既然你怕你努力啊，努力你就把這問題解決啦，對、對、對。那麼在這一種狀態當中啊，他就能夠啊如理如法的行持，慢慢的減輕它了。所以這是告訴我們說啊，先哪要哇見到這個啊過患，然後呢努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就得把它一下斷除掉它，一下斷除掉它。
119A20’01”
這現在我慢慢的有了經驗，慢慢的有了經驗。是啊，這有的時候啊我啊經常啊到老和尚那裡討教他，他老人家的確了不起，就是這樣。欸！，說如果說你慢慢的、好好的努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，譬如說你慢慢心平氣和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，它剛開始引動的時候你完全看不見的，你完全看不見。但是如果說你經過了思惟觀察的話，到那時候你就很清楚、明白的，譬如說一個瞋相現起了，欸，你自己覺得心裡面就，哦欸，一股、一股所謂火要冒起來了。欸，那個時候哈你只要有過觀察，它一起來，你立刻察覺得到它，它馬上啊！！，它就拿你莫奈何。欸，嘖所以這個東西呀用功真妙啊，你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是。通常說起來啊，我的經驗哪，瞋容易，要壓伏那個瞋遠比壓伏貪來得容易。這個貪的啊這個力量啊，真實給，猛是沒有瞋來得猛，哦但是那個勁哪，哈那非常大，啊非常大。所以您那個貪的啊必定要有很努力的這樣，它稍微一點點起來的時候，「嗯！！，來啦！！」…。
119A21’20”
但是那個習慣難斷哪，（我就告）我可以告訴你們的經驗，比如說很多啊這種瞋的境界來的時候，一看見的時候，欸當時，一下，然後呢心裡面自然而然就很寧靜，對於事情的觀察、處理等等啊，自己會把持得很穩。如果覺得不對了，我，離開一點，那一個時候自然哪很好。那個貪，我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備得很努力。譬如說我歡喜吃一點什麼東西，假定這麼說啦，比如飲食上面有的時候習慣的東西，或是我事前先想好，到了眼前了，然後堆在那裡，嗯，看見它起來了，不要讓它動。儘管自己覺得心裡面蠻平靜啊，對不起，哦口水呀就咕嚕咕嚕就在那兒流。唉所以我覺得這個習氣呀，這個是潛意識裡的，粗猛的是沒有啊，細的啊那一點都沒有動，這千真萬確的。
119A22’15”
現在這一個地方我們根本動都沒有動，自己還說得，唉，說大話，懂得很多佛法，啊我自己實在……。所以跟你們說啊，我在這兒常常講講，心裡面覺得：嘖唉我的眼睛為什麼長到這裡，那理由就在這裡。等到你自己內心當中一觀察的話，你就看得清清楚楚，你騙別人是非常容易，可是騙自己呀，啊就這麼難法。但是你不認得它的話，對不起，啊你自己一天到晚被它騙，你根本不曉得，自己還覺得很有道理啦。欸這個佛法這個東西啊，就這麼千真萬確，而就這麼（細）現實擺在這一個地方。啊所以下面說：
119A22’58”
那一個啊你不是要尸羅觀察那個尸羅的害處嗎？那前面已經說過啦，你呀好好的去思惟。（音檔中斷）…那麼有這個過患哪推動，喔唷呦，千萬不能害；下面呢又說是它是勝利，啊說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後呢有這麼大的好處。
119A23’28”
【其勝利者前亦略說！，】
前面也已經簡單的說過了，嘖啊總之我們哪真正開始的時候，第一件事情要認得它的特質是什麼？…，然後呢認得了這個特質以後啊，一定把它那個啊好處、壞處對比得非常強烈…。哦，你一定要想辦法把那個強烈的狀態呀在眼前現起，喏就在眼前的境界上面如果你能夠體會到的話，你去持這個戒也好、布施也好，很容易、很容易。所以我上面一堂課特別的提出來，啊實在到這一個地方啊！，我不願意像我這樣一點點的窮人哪，這個發了一點小財呀，我以前常常跟你們說，嘶不是發小財喔，有了這個錢你把它藏起來都來不及啊，拿出來啊這實在是啊大不智。啊所以常常這樣（說）多多少少說，因為我唯一的經驗也只有這個，啊所以我（告）只是告訴你們，你們真正的肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大。你有了這個力量，平常你覺得持戒啊，或者什麼做不到的事情，啊那做起來自然就會那麼輕而易舉。不但輕而易舉，而且做完了以後，你內心當中那種快樂啊，所謂這個清涼、解脫啊，那都是千真萬確的事實，他沒有一點點哪啊我們想像當中的，這樣。然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚。
119A25’02”
其實啊看人家呀，我們不要說戒，別的事情上也是一樣。譬如說你今天我們大人了，然後回過頭去看那個小孩子，哦，他那個小孩子啊，儘管哪他想掩飾什麼東西，可是你看得很清楚啊，對不對？。欸，所以那個世間的聖人哪，曾經（祖）說過這個話啦，說（「觀其所由，察其所安」）「觀其所以，察其所由啊」，你只要勘查觀察、觀察哦他這個（起心）、啊行為、啊開口，然後呢這一方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了。所以「人焉廋哉，人焉廋哉」，他怎麼瞞哪就瞞不了啊，瞞不了的啦，這樣，這是千真萬確的事實。所以在這個下一次溫習的時候啊，談到《了凡四訓》改過的時候哈，你們不是現在在看嗎？，他一開頭的時候說，春秋諸大夫啊看人家的行為，然後呢臆測他的話，他就能夠曉得他未來的禍福。為什麼呀？嗯，就是這樣。你心裡上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來是一定壞的，就這麼現實耶。當你這一個看到了以後的話，啊那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉。啊不過這個時候還不夠喔，還要怎麼辦呢？還要堅固、還要猛利…，那是無有不成者。現在我們看那個勝利：
119A26’43”
【吉祥勇猛所說者，即前論云！：】
那個祖師啊，就是引用的就是像論上面：
119A26’51”
【「可愛天物及人、財！，嗯妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生哪！。」】
樣樣可愛的東西，從人間的種種資財到天上的那一些，微妙的各式各樣的啊好東西呀，種種的事情啊，無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪呀？，啊要曉得啊整個的佛法啊都從戒，所以戒如大地啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼…。嗯
119A27’34”
【（由）又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切諸惡（行）種子，得淨妙智。】
由於依於這個戒，然後呢修學以後，使得我們的身心---啊這個「相續」就是身心啊，不斷的輾轉勝進。這個「輾轉」兩個字啊，反過來，如果在壞事情上頭的就變成什麼呢？惡性循環。啊這一點哪大家注意喔，平常的時候那我們處處地方都是這樣，好的事是輾轉的增長，壞的事啊惡性循環，的的的確確有太多事情，它都會產生那個連環效果的，連環效果的。那麼現在這個戒，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼啊？跟那個菩薩的大悲性哪一起學。啊是「永斷一切惡行種子」，而得到最微妙的淨智，這是根本。換句話說，從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿哪你的大菩提心，乃至於呀大菩提果…，這個才是我們哪真正最好的莊嚴。所謂莊嚴的話，就是我們普通世間來說打扮、打扮啦，修飾、修飾啦就這樣。
119A29’07”
119A29’20”
【餘莊嚴具太老、太少，若（著）戴著者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊嚴（飾），老幼中年任誰具足皆生歡喜，故（為）是第一119B00’00”[莊嚴之具！。]】
119B00’04”
其他的莊嚴的東西，譬如打扮、打扮，啊從我們說這個老年人打扮的話，我們就看起來這個老妖精，喔！的的確確啊。年輕的人哪，當然，哦這個小孩子怎麼做得這樣。啊那麼我們出家人更談不到了，對不對？啊，頭剃得光光的，乃至於香肥皂那你都不能用，就是這樣，啊一點的都沾不上…。所以啊這一種東西啊如果說你不相應的話，你戴在身上的話，被人家看了譏笑的啊，實際上也不是真正的好的啊。只有這一個尸羅這樣的當你莊嚴哪，是不管哪一個，老，啊老好；小，小好。如果這個老年人莊嚴，覺得：哎呀，這一個啊那個是啊，啊是是個了不起的啊，這是一位啊這老法師，啊呦我們尊敬無比。如果是很小的時候啊，我覺得：喔唷，這個宿生是大有善根的，是了不起的再來人。啊欸，所以不管哪一個呀，那誰都自己也歡喜，人家也歡喜啊，所以這一個才是真正的莊嚴，而且莊嚴當中最好、最好的啊。
119B01’21”
【諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方！。】
啊別的東西啊，它（香）譬如說香，這個順風啊可以，逆風的話聞不到；戒香的話，普遍十方。
119B01’42”
【能除炎熱檀等塗香有違出家，能除（煩）惱害炎熱塗香，於出家者隨順無（違）念！。】
（這個哦喔不），平常我們夏天哪在印度的習慣哪，身上要塗一種啊油啊，啊塗一種香的油，啊能夠除炎熱。實際上呢，我們在這個地方啊不太熱不會注意，不會注意噢。這個太陽太大的時候啊，我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油啊塗，塗了以後啊會保護它，會保護它，這樣。但是呢我們出家人這不可以，那個塗香不可以，這樣。所以呀只有一樣東西，欸，那一個煩惱香啊，來保護啊那個熱惱啊就對囉，不但可以啊，而且是隨順的。哦嗯，這樣。啊
119B02’32”
【雖同具足出家之相…，具戒財者勝出餘人！。】
對吧這樣，雖然就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的！！，欸，儘管你行相一樣呀！！，但是呢你有具足這個戒財的話，你比別人哪要超勝。這一個地方說明什麼啊？欸！，喏我們不要說：「哎呀，我這個比丘。」欸，要說我啊持這個比丘戒持得如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則…，這樣。
119B03’13”
由於這一個尸羅---戒，才能夠得到什麼？「殊勝道」，啊殊勝道。就是你要修，殊勝道這地方也就大乘道，還從這上頭去的。由從這一個，然後呢跟這個大悲性哪平等修。哦（特）以這一個為根本，然後呢，其他的一切啊「清淨勝智以為性哪，離過第一莊嚴具！」。這個戒不但是我們這樣，要到最後那跟智慧相應的徹底清淨，這個是它的特質。所以戒的自性本身哪跟智慧的本身，是到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的。那時候離一切過失，那一個時候是啊真正的莊嚴，最微妙、最第一。哦
119B04’20”
【徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是（於）人中最超勝！。」】
這個香啊遍薰三界，啊這個香塗在是我們出家人身上啊，哎，不違背的啊。啊同樣的，就算同樣的啊出了家了，欸但是呢你能夠哇嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的。又說：
119B04’53”
【又雖未說虛讚邪語，未為（以）勤勇功力（積）集聚，所積（須）資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆（禮）敬禮。非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生！。】
下面又說啊種種戒的好處…。平常啊我們哪，現在這個地方尤其是啊要想得到名聞！、啊得到名稱的話，種種怎麼辦呢？用種種辦法作宣傳、作廣告。這個宣傳、廣告本身哪，這個啊「虛讚」，就是加油、加醬，加油、加醬，說啊知名度，現在拿世間的話來說啊，打知名度，就是這樣。欸，它現在呀不要啊用種種的宣傳哪噱頭的這種喔誇，然後呢因為這個虛的誇呀，所以呀說啊不正當的啊啊這種事情，你不要，你就可以得到大名稱。還有呢，不勤勇的積聚，啊嗯這個努力，平常我們要的資財的話，要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣。
119B06’17”
另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以「暴業」啊，那麼叫人家來怕你。這個暴業有兩種：一種呢，違背世間常規的啊，就是世間那種壞蛋，哎，他處處地方啊窮兇極惡的樣子，喔唷，你就見了就怕；順著世間的狀態的話，那就是威武的那種啊啊這個將軍。啊他不管是啊順、違世間是這樣，種種啊這是說暴惡之業，有了這個你就害怕他。現在呢，我們出家人不用這一個，欸，但是啊人人都恭敬禮拜，這我們看得見的。喔，世間的惡人哪，你看見他就躲得遠遠的，對吧，然後呢，世間的這種好人哪，你恭敬他，他最多站在你面前哪哦恭恭敬敬。可是一個出家的法師，比如像我們老和尚一樣，哦他向來就那麼慈悲，人人看見他啊不但哪歡喜親近，不但恭恭敬敬，而趴在這個地上啊就給他老人家磕頭，嗯這是千真萬確的事實啊。欸！，就是這個道理。
119B07’26”
「非為親屬！，先未利彼啊，初本無識」，但是哪眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵啊，天人跑過去呀都恭敬頂戴。反過來，我們也曉得一個破戒的人，如果你站在那裡的話，那個天人大鬼跑過去啊，就把它掃掉它：「這個破戒的人站在這一個地方，哦，雖然他走掉了，那個那個足跡都不允許。」很多這種類似的公案。啊所以你可以看得出來，那個持戒、破戒之間哪，兩個差別差得太多、太多啊。啊你破了戒啊，他嗯他站在那裡，他固然是啊你，他莫奈何你，等到你一跑，他馬上把你的足跡都掃得乾乾淨淨，就是這樣。然後呢你持戒的話，他站在那裡呀，他就繞著你啊讚歎、恭敬、禮拜。你跑掉了以後，他把你站過的灰塵啊，他還請得去呀作供養，這是他的福田喏。哈你看看哪，哦這一個持戒的勝利是不得了啊！！。
119B08’31”
那麼上面說明，後面就引那個論證，那我們就念一遍就算了。
119B 08’38”
【「未曾出言未力集，】
「未曾出言」就是講那個虛讚等等，「未力集」就是忙這個。
119B08’44”
【能集（攝）所有（須）諸資具，】
這個資具的話，有的是名聞，有是利養。
119B08’50”
【無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。】
啊你不要以威猛啊去這樣去作，欸，人家都來恭敬你，啊人家啊都自然慈愛，欸都不要的。所以呀都不要用什麼很大的努力呀去集聚，你都得到了。
119B09’12”
【非可說為諸親屬（族），未作利益及除害，先無相識諸眾生哪，皆禮持戒勝士夫。】
的的確確啊現在我們有太多人，啊，聽見啦這個大法師，比如我們老和尚，欸乃至於沒見過，哎呀，他老遠哪跑得來啊，哈就喏看見了一定要說，遇到那個地方的一定要跟那個老和尚去頂一下禮，就是這樣。
119B09’36”
【足履吉祥諸塵土啊，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種啊。」】
你看（註：極小聲），啊你看，哪怕你地上站的那個地方的灰塵，人家啊，哎呀，你站在那裡，人家來啊恭敬你、頂禮，然後呢還拿去呀把那個灰塵哪還去受持，所以這一個戒呀是最殊勝的根本哪！！。
119B10’05”
【如是智者善為思惟，功德過失應善守護！。】
對了，真正有智慧的人哪，要善巧的思惟它的好處啊，嘖啊所以真正說來說去啊，我們哪這一個地方啊才真正應該體會得到的。嘖我現在發現啊，我們有的時候的確很愚癡，啊我們也常常是覺得啊自己覺得大人、大人了，我現在想想這個很有意思。那個人對世間來說大人，對佛法來說啊那真是幼稚。說到這裡啊，我就想起一個很有趣的，啊我有一個親戚，應該說是一個表侄兒，啊那個時候啊，哦他這一個家裡面的人哪，當然啦一個一個獨生子嘛，哎喲，要求他總是……。嘶欸我這個表哥啊，他自己的地位什麼等等啊，都很不錯，所以自然啊希望他那個兒子啊是克紹家業。啊他那個媽媽也是一樣的啊，啊呀對那個子女啊逼得很厲害。結果有一天哪，他這個子女弄到後來他怎麼說？「我不念書囉」，嘶啊就是這樣。啊那麼啊後以我到他家裡面就談起來了以後，對啊，啊他這個固然，他在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽、爸爸逼著他，好像為了爸爸、媽媽，哎，就是這樣，他就不念。哎，最近啊他自己長大啦，唉呀，自己的懊悔呀，啊他現在啊哦在外國喔，哎呀，他自己啊要常常勞碌，一天要奔波，一天要忙這個、一天要忙這個。（師父咬牙切齒的說）
119B11’49”
我現在深深的感覺到，我到了我這個年齡也是一樣，出了家也是一樣。唉呀，往往感覺得啊，等到你真正一旦體會到的話，你已經來不及了。真的來不及嗎？來得及，它佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世的，啊佛法來說啊無限的，對不對？，所以常常記著喔，為什麼我講前面那個布施一度最後這個略義特別強調…：你呀，哪怕再晚，只要你一旦覺醒了以後啊，您那個時候心裡面那個種子說：「我一定要作、一定要作、一定要作、一定要作……。」咬緊牙關，哪怕開玩笑，你千萬不要說相反的話。那個種子種得越強烈啊，欸，將來方便。我自己覺得為什麼我不如你們，你們這麼從小就出家了，這麼努力；我中年，那就是我宿生沒有努力，就是這樣。既然我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力。哪怕我體力上面不如你們，但是心力上面哪，我自己告訴自己，一定要努力，絕對不放鬆、絕對不馬虎。我到那個時候啊，欸，從小的時候哈這個心裡面的啊現行就生起來啦，這是千真萬確的事實。
119B13’02”
啊所以這也告訴我們哪：啊只有一個，我們沒有第二條路好走。你第一個認識了正確了以後啊，心裡面啊所謂這個啊心理建設最重要，加強它，加強它，啊時時刻刻我絕對這個，把握著這個根本正確的因：「我要做到它，我要做到它」…，一直力量啊什麼呢？就在這裡。你先把這個你心理建設得很堅固的心猛利了，然後你去行持，再慢慢、慢慢的，這就對了。這我們現在目前所能做得到的，應該做的，以及要求的，也就這些了…。這個才是真正的啊智者，所以說，「是故智者善思惟呀功德及過失啊」，然後呢好好守護。嗯下面：
119B13’57”
【即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」】
嘖這是我們學菩薩的人啦，菩薩是什麼啊？學覺者，要覺一切人的。這個是我們現在正要做的事情，他一定哪是啊努力的做這一件事情，因為什麼？有了前面的認識嘛。所以他絕對不會什麼啊？耽自樂啊。他破壞的真正原因哪，為什麼啊？嘿在這個難捨，哦為了自己求快樂。實際上呢他真正找到快樂了嗎？真的為了自己了（ㄌㄧㄠ˙）嗎？錯啦，錯啦，所以叫作顛倒。所以我們要好好的學，你真正學了以後啊你才發現哪：真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼啊？要去守護它呀！，不要讓那個煩惱增長呀，這個才是喔…。啊所以趁我們現在得到那個人身的時候，趕快努力喔，你不妨啊讓它啊稍微辛苦一點哪，它儘管弄得骨瘦如柴呀，欸！，將來呀啊你要感謝它呀！。反過來啊，你現在給它養得白白胖胖啊，到那個時候你要鞭打它是來不及啦啊…。啊所以說呀，「莫耽自樂」，就破壞了尸羅啊，這個尸羅才是快樂的真正的因啊。
119B15’34”
【又說啊（云）：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處哇，極圓滿（無）慢依尸羅！。」】
你能夠啊啊得到種種自在，啊…而一直永遠不斷的受快樂，這個因在哪裡呀？就在這個上頭，這個在上頭。那麼同樣的呢，現在呀我們哪已經得到了這個暇滿的人身，可以自由自在努力的時候，要趕快做這個事情。這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒、不把事情弄錯的啊，這個啊，稱讚這個，然後呢行為的時候啊行持這個，保護這個，這個才是啊真正我們的莊嚴哪。啊不管我們吃的、穿的、用的、名聞、利養，這個才是啊！！，啊我們一切時處努力！！。「讚」是嘴巴上面，「護！」是行持上面，而根本上面呢就是我們對內在的認識，啊要把這個圓滿！！。
119B16’53”
它下面有一個妙極了「欸極圓無慢是依尸羅」，啊要作到絕對的圓滿！！，啊千萬不要一點點的啊馬虎。這個「慢」就是怠慢，這個嗯慢哪，它有幾種意思，那在這個裡頭，我我們在這個地方要特別說明的，什麼啊？就是說這個慢的行相永遠是隨著「我」轉的，這第一個。還有呢特別的有一個啊，當我們去行持的時候，做到了一點點哪直覺得：哎呀，我很得意，那個時候叫作增上慢，錯了！！。所以凡是我們修行的時候啊，得到了一點點的時候，得少為足的同時，又另一個行相就增上慢起來了---欸，這個不可以！！，換句話說，不能使一點點的得少為足，得到了一點哪更進、更進，越得到是越上進。反之，我們現在有了一點點的話，喔唷，自己覺得了不起、看看別人不如的話，那就錯了！！。所以呀「無慢」，你能夠無慢就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿！！…，就是這樣…。啊所以我們能夠這樣去做的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。
119B18’21”
【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。】
欸現在我們這地方的行持的根本是什麼？大菩提心。所以啊，這不是為了單單怖畏惡趣啊，啊也不單單是希望得到三界之內人天哪，乃至於不單單要求自己解脫呀，要使一切有情！都得到圓滿的解脫。所以呀一切有情哪，都要得到這個妙尸羅。
119B18’56”
【即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。】
喏，就這個了，啊為啦使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，啊然後呢這一個樣的利益世間而修習這個，這個叫作啊布施到彼岸（編者按：疑師口誤，應是尸羅到彼岸），到彼岸就是說波羅蜜多，華文，翻成功我們中文就是這個意思。
119B19’31”
【非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世故（間）而護戒！。」】
喔不是怕入惡趣，不是求什麼好的果報！，乃、乃至於呀種種啊其他啊善趣的圓滿。其他善趣圓滿，就是三界之內的。啊我們真正唯一的原因是什麼呢？就是為了這個目的…。好，這個是趣入修戒的啊方法。翻過來，
119B20’07”
【第三戒差別分三：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。 （今初）、】
那麼現在這裡說了。剛才說戒有三種，這一個地方特別講（尸羅而說現在啊）律儀而說。現在解釋了：第一個叫律儀，第二個叫攝善法，第（二）三個叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種。那麼現在我們這裡說的話呢，第一個就是啊所謂別解脫戒、別解脫戒，第二個叫攝善法戒，第三個呢饒益有情，饒益利益別人的，現在把它分開來說一下。
119B20’48”
【〈菩薩地〉說，即是！七眾別解脫戒，啊故若具足別解脫律儀而住菩薩戒（律儀）者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】
那麼所以這個啊第一個律儀戒的內容是什麼呢？就是七眾弟子，七眾是什麼啊？就是啊啊在家的五戒的啊，男女二眾…；然後呢，喔啊比丘、比丘尼，然後呢，沙彌、沙彌尼、式叉（ㄘㄨㄛ）摩那（ㄋㄨㄛˊ），以及在家的二眾，啊這樣，這個就是七眾。哦以這個具足這一個七眾的別解脫戒，各有各的它的特質。那麼安住在，由於這一個而安住菩薩戒的，不管他是在家、出家，這個根本就是啊真實的別解脫。除了這個以外，還有一個啊「共同能斷律儀是律儀戒」，所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣喔，這個我們要注意呦，是啊。啊這個以前我啊不懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面說！，是啊是共同的。譬如說我們儘管的這個啊受了個戒，乃至於世間法，它那個威儀等等也一定要隨順世間，如果這個世間認以為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你要去遵守…，這樣喔。啊乃至於譬如說經上面，這個地方沒有說的，那、可是那個地方有說的，你菩薩戒、你要圓滿的話，你也要守。
119B22’41”
啊你說這樣的話，這不是戒裡邊好像有了漏洞啊？不，戒沒有漏洞的啊，這個佛真了不起啊，所以戒的最裡的一句話---隨方毘尼，你們在家人是容或不了解，出家人都曉得的。嘖這個佛的確了不起，他說得很清楚嘛，隨方毘尼，我現在那個制這個戒，它有它的時地性的；你用在別的地方去，在這一個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它。我想諸位（在家的哦）出家的同修一定了解這一點，對不對？。這個佛真了不起啊，所以我們現在制了這個戒以後啊，跑到這個地方大家執著啊，那是一個絕大的錯誤。
119B23’25”
所以我那一天談起那個，我真讚歎欸那個泰國人，啊那個泰國比丘，而且他是什麼，哦我希望你們有機會呀到台北去遇見這個人，的確我們值得請教他。他跑到中國來以後，欸，卻穿我們中國的衣服，嘖穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等。他不是個初學喔，喔他是跟那個不曉得僧王最高的一個什麼學校裡面，最精采的來了三個人。嘖啊那個戒的特質。哦所以它一定是，這個就是剛才這句話，「諸共同能斷律儀的律儀戒」，這樣。
119B24’07”
【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩戒（律儀）者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
它有一類戒啊，這個戒有特質哦，如果說別解脫像比丘戒的話，非人不可。但是呢菩薩戒不，龍、天哪，乃至於很多其他的啊，他只要有這個什麼，哦這個具足條件的他能受；但是這一個啊卻不一定能受別解脫律儀的，啊不一定能受的，所以這個地方叫「非堪能為別解脫律儀之身」，這一個就指這一些。那麼他同樣的具菩薩戒，啊那麼這一個時候他要算什麼呢？「共別解脫斷除的性罪及諸遮罪」，那是共同、相共的地方他還要（注：?聲），他還要。比如說他雖然哪不是比丘，他也不受比丘戒！！，但是呢，在這一個地方共同的那一部份，啊這個性罪固然不可以，這個遮罪本身哪，就是剛才說共同的那一部分哪，他還是啊應該斷除，這個就是律儀戒。這個範圍呀才是菩薩戒的，這〈菩薩地〉上面哪詳細說明…，這是第一個。
119B25’36”
【攝善法戒呢（者），謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】
這個就是攝善法。啊這個攝善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事啊樣樣東西都要作。而現在經過前面的抉擇，我們現在曉得，我們不管是自利也好、利他也好，所要作的內容啊，在六度當中啊已經能夠圓滿含攝。所以說在自相續上面哪學這個，還沒有生起令它生起來，已經生起的啊不要讓它失去，還要令它倍倍增長，這就是（攝）善法戒。
119B26’25”
【饒益有情戒（者），】
什麼是饒益有情？理由已經
119B26’28”
【謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法、後法無罪利義！。】
什麼饒益有情？是幫別人的！！。啊這「緣十一種」，這一個地方啊〈菩薩地〉上面告訴我們的詳細分別。利益有情的事情，就像他所說的這樣去作，這樣去作能夠引發說啊現在的、後在的種種的好處。這個好處啊，下面兩個字很有意思---無罪…，無罪。現在我們作很多好事啊，作了這好事啊都跟那個雜染哪混在一塊兒的。啊現在這一個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的啊，不能雜染的啊。啊
119B27’20”
【此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。】
詳細的道理呀在這個《戒品釋》，這個《戒品釋》啊就是說《菩提正道菩薩戒論》，啊大師在這個地方啊詳細的說明。所以正式修的時候，一定在這裡邊要努力。在我們這裡呀將來講完了這一個《在家備覽》，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這一個。這本書現在正在籌印當中，啊本來已經有了，這次印的啊內容當中又補充了，把我們這個菩薩戒的這個條文等等，而且呀以最精緻的方式。那一次我到台北去大家談起呀，有的人啊隨便貼一貼，我們就覺得說：哎呀，這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，啊那那個地方往往省錢啊我們大家都不贊成。所以呀，這本書這一次印得非常莊嚴，你們看，我們還專門排版的，啊專門排版的…，啊嘶大家好好的努力去學哈。
【故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離因菩薩學處別有。】
那這一個地方就特別說明了。所以啊這個別解脫所制的戒，就是什麼啊？喏，我們出家菩薩應該學的，不是離開，啊這一個地方也特別說明。尤其是我們現在很多誤解，說：「啊我是學大乘的啊，說（行）大乘行者啊、這菩薩戒啊，所以啊說這一個別解脫戒就不要它啦。」錯了、錯了、錯了、錯了，啊我們真正行的就是什麼啊？就是---喏就是這一個。欸，你這個是根本，你這個啊是律儀戒沒有，而是講菩薩的話，那根本都是開玩笑。119B29’13”是，卻為了您每一種方便，你可以現在家身，119B29’17”
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