122 P288L04-P289L06 | P289L05-P290L07-忍波羅蜜
原文：P288
【（壞善根義），有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣！不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】【然此理不定，】【如諸異生，以四力對治力，啊或者以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣哪其異熟果定不生故。】【又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。】【又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時啊，亦！定不起邪見及惡趣故。】【又如前引「諸業於生死隨重」，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不壞（善），啊亦未說故。】【又異熟暫遠哪，不能立為壞善根義，】【若不爾者，】【應說一切有力不善業，皆壞善根故。…】【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣（亦）也不能生果！。】【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。】【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然！不P289能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身、資、財等。】【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】【總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】【唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】122B【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能！滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患！。】
解說：
122A00’00”
[萬，四、八，三百二十萬。]122A00’05”哇！這三百二十萬里深的這麼一塊，然後呢把它磨磨成功啊沙子，那麼有一粒沙子，你就得到一個什麼啊？轉輪聖王的這個位子。哦就這麼、這樣的大的功德，哈這不得了的功德，這功德之大呀，不得了的。
122A00’28”
嘿下面「乃至」，下面一個「具壽」啊這個「具」字啊，你們改一改，它文字上面寫一個「且」啊。具壽，平常我們說長老、長老就是這個。啊那個（鄔）優波離尊者啊跑到啊世尊面前哪，請問世尊哪嘶說：「這一個比丘啊，他這麼樣的禮這一個啊塔呀，這麼大的善根哪，啊啊是不是有！可能這個善根哪，做了一點不好的事情啊，通通能夠損壞掉了呢？」，那麼佛就告訴他：「是的。」，什麼狀態呀？「於同梵行」，那就是我們哪同道當中，啊而做了什麼啊？犯了這個過患---「瘡患」。那麼它這個地方的瘡患指什麼啊？就是指瞋心。所以他下面說呀說：「他只要一犯了這個瘡患，一害了這個瞋心哪，我就再不看見他那一些福報了，沒有了。」啊就這樣大的善根，由於這麼一點點的啊這個啊毛病、過失，就徹底的摧毀掉了（ㄌㄧㄠ˙）。
122A01’42”
所以啊世尊就警告啊說：「（鄔）優波離啊，所以啊乃乃至於枯樹，」為什麼叫枯樹啊？那個樹啊還有派上用場，枯掉了以後啊，我們就摧枯拉朽，那簡直是啊不要說啊用、用不上，燒火都沒辦法的，那個枯掉的樹，你燒起火來都沒用的。啊「乃至於這樣一點用場都東西都……沒有用場的東西，你都不能哪起一個損惱之心，何況是對於一般哪人哪---有識之身。」他並那一個地方，並沒有說！菩薩啊、佛子啊，或者是啊梵行者啊，喏這樣，他特別說明的。啊真正重要的就是，不管任何情況之下，啊你呀不要發脾氣，啊不要讓那個瞋恚呀生起現行…。
122A02’37”
下面特別解釋一下「壞善根」，啊壞善根。這一個啊壞善根的解釋之前，我先要說明喔：平常我們哪（嘶）讀經等等哪，往往啊就囫圇吞棗，嘎嘎嘎嘎……唸過去了。這個論之真正好的地方啊，他把每一個地方啊，他有一個認真的說明；不但說明，而且還很深細的抉擇，抉擇的話，就是辨別得非常清楚。所以平常我們往往啊讀經覺得：哎呀，很懂，等到你一讀論的話，你發現哪原來你在門外，根本他到底說些什麼，完全不知道，這樣。啊所以我們真正要想修行的話，請問：你完全不知道你能修行嗎？當然不能。所以說種善根則可啊，真修行的話，那是非要學它的原因在這裡。啊所以他下面辨別啊這個斷善根是什麼個壞善根，前面已經講過了，曾經講過，講到四力懺悔的時候，記得不記得？，那麼現在這個地方的又辨明一下。
122A03’51”
他為什麼要這麼辨呢？就是有些人哪會這樣說，而且這一些人，還不是普通人喔---諸智者…這個啊情況啊在當年這個印度、西藏，乃至於我們中國，都是這樣。現在我們張眼一看哪，也立刻可以看得見，不要說眼前一般的人哪，只是做件（些）文字功夫的；我們看我們歷代的祖師大德們，的的確確有的人哪，對這個經的文義這麼解釋，有的人對這個經的文義這麼解釋。我們這一些祖師大德，的的確確我們都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公認為祖師大德，這個是什麼啊？智者。那麼這一個地方也是如此，是不是很明白。欸如果說確定不移的話，那麼彼此之間那一些祖師大德所說的話，一定沒有什麼爭議，既然彼此有爭議，他說他、你說你，這個裡邊有問題，啊這樣。所以說這個本論哪，它每一個地方，辨別得非常深細，讓你呀對於真實的內涵是了無餘遺，那個時候你去行，如法行持的話，你不會出毛病，啊這是我們必定應該知道的。所以這個智者兩個意思啊，這樣。
122A05’40”
所以有的這一些，啊這個祖師們哪啊他這麼說：啊什麼叫摧壞善根哪？就是說啊把你很快感果的功能哪，欸暫時不能感果。實際上呢造了這個以前的這個善業，這個業還在，只是說眼前哪先感得什麼啊？先感得那個瞋恚之果，所以說「先當出生瞋等之果」，這個先出生。而善根那個果呢？原來那個善根果啊只是「令果久遠」，不是說後面哪不生。所以他說非後面遇了緣哪---它還是會生的---不是後面遇了這個善緣哪不生果。他有理由的喔，下面說：「以世間道」，因為普通的世間道，是不能斷這個、這個一切的有漏種子。啊所以呀這個有漏的這個啊煩惱種啊，它不能斷除，不能斷除，他是根據這個。既然世間有漏之法不能斷除那個種子，那個種子的話相當於現在我們說，喔造了一個善業有一個善種子，造了惡業有惡種子，所以這個瞋恚是一個世間道，世間道是不能斷那個種子的。可是因為你瞋恚了以後啊，所以你那個瞋的果啊先生起，而本來所積的這個善根、這個種子啊，是暫時生不起來，只是使得這個果報啊久遠以後才起，這種說法。欸現在呢，大師在這一個地方特別告訴我們哪：
122A07’28”
【然此理不定，】
他倒不一定哪馬上否定它，啊說不對或者對，而是說不一定，不一定。啊我們看看喏，他一定啊要辨別得很深細以後，然後啊如理的抉擇哪一個才是。
122A07’43”
【如諸異生，以四力對治力，啊或者以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷斷種，然後遇緣哪其異熟果定不生故。】
根據是什麼？根據這個。啊就好像我們凡夫一樣，說反過來說吧，啊我們修啊善行---懺悔，懺悔的時候啊以所謂說四力去對治它。用四個對治的力量，把以前所積的種種的不善之業呀都懺悔乾淨，淨治了，那個時候獲得了清淨了。清淨是清淨了，對不起，這個種沒有斷喏，如果說斷了種的話，你就證聖果囉，對不對？。啊所以沒有，沒有證聖果。只是說你淨治了罪障以後，然後呢你可以如理修行，然後呢一步一步上去---從集資、加行而證道，然後呢這個先證的話是見、修，然後呢到佛果，是這樣的呦，所以它那個種的確沒有斷喏。
122A08’53”
欸但是它雖然種沒有斷，因為呀你經過了四力對治以後，以後雖然遇緣的話，欸那個時候啊雖然遇到緣哪，你那個惡法它不會感果的。既然惡法（不會）不一定感果的話，請問？善法當然也不一定感果。至於說到底感、不感，啊他沒有說啊這個啊、哦這個……喔這個地方已經說明了喔，前面在這個地方啊，四力對治當中已經很明白的說明。假定你的四力圓滿的能夠對治的話，它一定不感果，對不對？。啊所以這一個地方說，你如果說能夠以四力對治獲得「清淨」，這兩個字很重要喔，獲得「清淨」的時候哈，那個時候你的惡業呀，將來雖然遇緣的話，「其異熟果定不生故」，哦確定不會再生起的。
122A09’53”
【又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。】
啊除了這個以外，還有一個。（這說）我們造了這個業以後哇，造完了業以後一定感果的。那麼等到你在感完了，感了那個果以後---善業感善果，不善業感惡果---那個時候感了這個業以後，這個種還在喔，「雖非斷種」，然後再遇緣的話，它也不一定生。啊第三個，
122A10’26”
【又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時啊，亦！定不起邪見及惡趣故。】
喔他一層一層深入。除了上面這個情況以外，還有修習在加行位上面，加行位有四個，所謂煖、頂、忍、世第一地。世第一地後面的話，那就見道了，嗯見道了當然啦把那不善的種子啊，整個的啊就斷除掉了。所以在這個頂位跟忍位的時候啊，它那個「邪見」、「惡趣因」的這個種子啊，對不起，它沒斷掉；欸雖然沒斷掉，但是你只要得到了這個位，它以後雖然遇緣哪，它也不會生起邪見以及去到惡趣，它也不會的。從這一個地方說明了什麼？那說明了前面他---那個諸位智者，前面那些祖師們說這個話不對。啊前面祖師們說！的根據是什麼？他根據是說因為世間道不能斷種子。啊那麼現在，喏這告訴你了：欸！，這個種子還在，對不起，它不感果，不感果就是這個道理呀，我們在這個地方，一定要分別得清楚。
122A11’48”
嗯，喏這個地方進一層的再說，我們除了這一個以外，另外就是業感果的這一個，啊原則上面前面已經說過了---諸業於生死，說我們在生死輪迴當中，這個業，以往造的業感果的次第是怎麼樣的？，我們曉得：隨重、近、串習，然後呢在最前的先感果，對不對？。啊所以說，它當一個業感果的時候，其他的業呀，好，停在那裡。所以它只要感一個，而感的次第是隨重、近、串習、先後這樣來的。當這個感了果，其他的啊都是「暫遮餘業成熟之位」，其他的造的業呀暫時被遮止了，它就停在那裡不動。
122A13’02”
所以單單說這一個，如果說就這樣叫作壞善根的話，那是不合理的。它並沒有說，啊，那以後這樣。啊因為前面那個諸智者怎麼講？，他說那眼前呢先讓那個瞋的惡果先生起，啊說這個善根哪以後，啊這樣。結果呢？，我們造了種種的業，下一生真正感果的，除了這個以外，其他的下一生哪，欸，跟著來啊，它並沒有說，喔因為（這一個果）、這一個業先成熟了，下面那一些業啊哦斷掉啊、壞掉啊，並沒有壞啊，同樣的道理，我們這一個地方就了解了，所以這一個前面這一些人說的這個話不合理。
122A13’48”
【又異熟暫遠哪，不能立為壞善根義，】
要曉得這個異熟是暫時不感果啊，這個啊絕對不能在……從這一個概念上面來說，這個叫作壞善根，啊這個不可以的。
122A14’04”
【若不爾者，】
假定是，不是這樣，反過來說，假定說這個異熟暫時不感果，就叫作壞善根的話，那下面這個毛病就來了。下面什麼毛病？
122A14’18”
【應說一切有力不善業，皆壞善根故。…】
應該說不管你做什麼，凡是造的惡業的話都會壞善根，為什麼啊？，你造了這個惡業以後，它一定感惡果嘛，假定說這一個令那個善業啊暫時不感果，啊先讓那個惡業感果這一點上面，就算作壞善根的話，那豈不是所有的這個有力的惡業，它一定先感果，那麼這個善根，都不都壞掉了嗎？，實際上不是。所以我們要了解，這個地方的壞善根，是特別指說，你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見那個善緣的話，它就再起不來了，這麼個嚴重法哦，這麼個嚴重法哦。
122A15’16”
啊平常我們嘖造了一點惡業，如果善根沒有壞的話，是啊我們也有善業、也有惡業，如果惡業重的話，你先墮落，啊墮落完了以後啊，它這個善根哪又來啦，又成就囉，是啊，就比如說，我們說我們修習過程當中，嘶啊正見、軌則、尸羅、淨命，啊萬一你不能做得圓滿，那麼那個時候啊你只要正見未壞，啊然後呢其他的地方啊做得稍微一點不大對的話呢，那個時候啊，你第一個可以（不墮落惡道啊）不墮落這個地獄等等，啊墮落龍當中。等到下一世，啊那麼賢劫千佛當中，就看你的這個業的輕重啊，起來的時候，欸它那個善根哪還在啊，遇見那個緣它就成就囉，就是這樣，就成就了。這一種情況啊是什麼啊，就是惡業先成熟，惡業先成熟，它那個善業呀，等到前面的惡業成熟了以後，這個善業的力量還在，它會感果的。
122A16’26”
嘖現在這地方壞善根是：不是…儘管這個惡業成熟了，等到惡業完了以後，它那個（善）外面的外緣再來的時候哈，你那個善根沒有感果的力量的，懂不懂啊？、清楚不清楚？。這個概念，你們一定要辨別得很清楚喔，我所以呀了解了這一個它的嚴重性，那個時候啊才會策勵我們，這是我們所以在這地方要深辨的原因，否則的話，我們哪修行都是始終啊馬馬虎虎、浮浮泛泛。常常有人說：「法師啊，他們都是這樣做的嘛…」，啊所以呀在這一點呢，我為什麼要特別說明。我們往往看見好像別人要這樣做啊，我、我也不至於這麼壞吧，我也跟著他去做啊。啊所以你一定要了解，他怎麼做，他是智者，還是愚者。啊你跟著智者他怎麼做的話，你大概錯也錯不到哪裡去；啊如果你跟著愚者，啊那個時候哈你就完了。所以我們真正修行的人，一定要把聖教的真正的內涵辨別得非常清楚，啊辨別得非常清楚，那個時候哈你不要管他怎麼做，你自己曉得的怎麼是如理如法的啊，這樣才對。我們繼續下去。嗯哦
122A17’43”
【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣（亦）也
不能生果！。】
那麼前面這個裡邊哪，清辯論師特別把這一件事情，說壞善根的意義，啊去反顯---就像拿四力淨治不善以後，啊那麼這一個啊惡業啊就不會再感得惡果了。反過來說，你種了善根，雖然種了善根，「由邪見呢損害之心呢」，摧壞了善根，那麼那個時候呢，這個善業呀也不能感善果了。不管它是惡也好、是壞也好，那個種子就像什麼啊，就像「敗種」，那個種已經損壞掉了。就像一個稻子一樣，你把那個稻子火裡面烤一烤，然後呢把那個稻子水裡面泡了發、發霉，對不起，到那個時候啊，雖然到了春天來了以後啊，擺在土裡邊，然後呢曬了太陽、加了肥料，這種助緣加上去啊，它不會發芽的啊…。啊所以我們種的善根也好，啊或者惡業也好，同樣的道理，如果說摧壞了以後啊那就不能生果的啊，這個才是啊對斷、斷善根的真義。
122A19’18”
啊這個是除了這個以外，又順便說明一下。前面曾經說過，我們四力懺悔了以後，得到清淨了以後啊，是的，這個惡果是不感了，啊惡果啊是不會感的。但是並不是說，這個惡業沒有影響哦，什麼影響啊？是，影響是這樣：你去修行的時候，要想很快證果啊，對不起，那慢了，那要慢很久、很久，啊這樣。所以他下面特別說明這個差別：
122A20’03”
【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然！不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】
它那個壞、破壞，就是說我們的善業啊，這個善業啊，有很多人哪造了惡業以後啊，就把布施、持戒這一種感得圓滿身財的這一個果報，異熟果啊斷掉了。異熟是斷掉了，啊但是呢他那個等流哇，欸，妙哩下一次遇緣的時候啊，他不一定哪啊會呀很有錢，啊為什麼呀？他布施那個異熟的因，當時造了壞事啊破壞掉了…，啊這個異熟因。但是呢他破壞的時候啊，這個因是破壞了，異熟的因是破壞了，這個等流因沒有破壞。所以他第二世啊窮得要命，窮得要命；窮雖然窮啊，欸，他是這個布施的心卻猶在。所以他不能斷「修習能捨」，這個就布施來說；「能斷」呢就是持戒，他那個持戒心還在…，所以這一個我們要……。「後仍易起施、戒善根！」，那一種情況之下，他對於布施、持戒的善根哪，還是啊容易生起來的。另外一類呢，
122A21’38”
【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身、資、財等。】
欸反過來有一種叫妙哩，他做了壞事，破壞了這個善的事情以後哇，他下一生哪……就看他破壞是怎麼個破壞法。有一類啊他「（作）作用等流」，那個等流心破壞了。啊以前是布施的，可是這一生哪，欸碰見這個因緣的話，他布施是不能布施，持戒也不能持戒，但是卻是感得啊圓滿的財位，乃、乃至於呀這個「身」，身相是什麼啊？我們持戒啊能夠得到人天的果報。
122A22’28”
也許這裡大家的奇怪了，這怎麼可能？對呀，那現在我們的啊眼前呢仔細觀察一下，就對了…，啊眼前觀察一下，對、對了。譬如說，我們哪現在啊布施啊、持戒啊，這樣；而且到那個時候啊，你呀心裡面哪生起了邪見了：嗯，嘖這個東西呀沒有什麼意思，啊生起了大邪見，但是呢你這個行為本身哪，並沒有做特別的惡的行為。所以那個時候因地當中啊，什麼啊？就是你把你那個心因破壞掉了。因為你沒有啊行為上面造很大的惡績，嘶所以到下一世，你外面的那行為上面這人沒破壞，這個異熟還感果，可是你心理上面…不對；以及眼前我們譬如說布施等等也是這樣。所以他為什麼嘶講，不管是布施、持戒、忍辱等等，一定哪以意樂為先的原因就是這樣。我們眼前也看得見很多人哪，喔唷，他的那個錢哪有多得不得了，但是啊喔欸他那個心哪，啊啊那縮成一團！，不要說布施不肯布施，自己用啊是都捨不得用，就是這種狀態。啊所以我們哪每一個地方辨別得很清楚了以後，自然對這種行相啊，我們就了解得清清楚楚。
122A24’00”
【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】
還有一類，像前面所說的，發了瞋心以後。他下面特別有一句話啊，「若不瞋恚授記菩薩」，啊你發了這個瞋心以後，假定你所瞋的對象，是一個已授記的菩薩的話，那這個罪過就完了。那你要想懺悔，懺更懺得乾淨的可能性是極太少太少，簡直太少太少。下面有一個，有、有一個證據的，說萬一這是一個菩薩，而且授記的菩薩，通常這個授記有一個標準的喔，這不是普普通通的菩薩。說你一旦對於這一個授記的菩薩瞋恚的話，對不起你要想懺乾淨啊，很難。
122A24’58”
那麼現在呢他倒瞋恚，並不是瞋恚這個啊啊啊授記的菩薩，這普通的啊，那麼那個時候這種瞋心哪，你可以呀淨除的啊。雖然經過四力懺悔了、淨除了，啊但是啊淨除是淨除了，你要想在這一個短時候之內呀，能夠修行證道的話，對不起，不行。為什麼呀？因為呀，由「自相續」當中，前面已經積累的這一個善根哪，被這一下的瞋心哪破壞掉了…，破壞掉了。所以這個這個啊感果的這個是不會有啦，懺悔了，這個瞋心、這個惡業呀經過懺悔以後哇，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身哪，就被這一個一個瞋念哪通通摧毀掉了，嘖啊這個有這麼個嚴重法。
122A25’55”
這一個地方是特別辨明，啊特別辨明。對善的事情做了以後壞善根，以及（做了壞）做了壞的事情，經過如理的懺悔、修持以後，淨除這個啊這個啊壞的，我們哪一定要（辨別得很）辨別得清楚。啊「作用」的話，就是感果的異熟方面的功能，可是善根，也是特別的，啊這個我們要了解，這個概念哪前面……。所以他引哪有很多啊，有很多啊這個布施、持戒這個果在，但是呢等流！嗯沒有了。啊還有一種呢，他果雖然沒有了，布施、持戒的果雖然沒有了，下一生呢感得的很窮！，啊但是呢，欸他就是布施的施心還在。這個地方啊我們要辨別得非常清楚。嘶
122A27’01”
【唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】
欸這一個地方，他特別下一個結論。因為前面剛開始的時候哈，他為什麼要這樣辨？，因為有的那一些智者，換句話說拿我們來說，有的那一些祖師們這樣說。啊那個就牽涉到我們現在目前真正實用的，啊說這個祖師這麼說、那個祖師這麼說，大家的概念哪莫衷一是；更進一步，現在我們眼前哪更是啊，不要說祖師，唉呀那更是百家競鳴哪，各說各的。那麼我們怎麼辦呢？，我們一定要「依止佛陀的聖教」，啊然後呢，佛陀的聖教還要經過細辨，是吧---哦「正理而善思擇」，啊所以一定要根據大經大論。
122A28’06”
那麼本論還有一個特別的好處，什麼好處啊？你就是個大經大論哪，各家各派的說法啊又有不同，哦本論之真正殊勝的地方就在這裡了。欸經過他這樣的抉擇（以後）以後，你曉得：喔哦原來啊龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡；然後（無著）無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間哪絕對沒有矛盾衝突。只有什麼？只有深淺程度的不一樣，乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話，那就對了。所以一定要告訴我們哪「善思擇」，既然你要這樣的話，那要「善閱經、教」。這個閱這個經教，不是單單多看喏，我們現在看是，看是看得很多啊，但是不善閱，這個很重要，這個很重要，啊要善閱這是善於聞，「善思擇」要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。
122A29’15”
【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能！滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患！。】
122A29’29”
【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能！滅除餘業所引最極可愛無量異熟，122B00’00”[是為非現見之過患！。]】
122B00’07”
啊那麼上面哪就說這個啊過患是啊，就是不忍的過患，不忍的過患當中分兩部份：一個是眼前可以看得見，一個是眼前看不見的。現在呢上面已經說明瞭了，說明瞭了，眼前！看不見的種種的嚴重的啊啊患害，不忍有這麼個厲害法，啊那麼我們了解了以後啊，就一定想辦法把它去除掉，想辦法把它去除掉，再下面呢，
122B00’50”
【現法過患（者），】
啊眼前看得見的啊，哦這個比較容易，我們很容易體會得到。
122B00’57”
【意不調柔心不靜寂。】
對呀，啊當我們的發脾氣的時候啊，哎呀，那個心裡邊哪簡直是啊不調柔、不寂靜，嗯每一個人都能夠體會得到。而且還有一點，當那個瞋心現行的時候啊，啊那你簡直是啊啊什麼理智都失去了（ㄌㄧㄠˇ），什麼理智都失去了（ㄌㄧㄠˇ），我們這個下面先不必深一層談，我們現在再回憶一下，前面講苦的那個啊，啊惡道苦的時候，記得不記得？，說當這個啊業所逼的時候，業所逼的時候啊，那個雪啊下在我們身上嘛，我們像被火燒一樣，啊那個是什麼啊？那個是寒！業。反過來呢，業逼的時候啊，哪怕那個火燒的時候啊，你覺得像冰庫裡邊一樣。所以它下面的結論是：猛業成熟---猛利的、強大的業力成熟的時候哈，你呀都在這一種顛倒狀態當中，這個跟外面的境沒有關係。
122B02’12”
我為什麼要說這個話？，我們馬上可以體驗一下，當你這個瞋火非常大的時候哈，你一點辦法都沒有，對不對？。我們或者是自己，或者看別人，當這個人哪就暴跳如雷的時候，你怎麼勸他，理由是一點沒有用的，啊一點辦法都沒有，我們碰到自己的事也是如此。這個說明什麼？喏這個因就是這樣的一個因，所以當這個因感果成熟的時候啊，欸儘管哪在太陽曬的時候，乃至於火上烤的時候啊，你覺得冷得受不了。反過來啊，啊儘管哪雪、冰擺在那兒十個冰箱裡啊，你覺得熱得受不了是什麼狀態呀？就是剛才這種說法。就是說當你這個瞋火非常猛利的時候哈，你什麼理由都沒有用…；同樣的，貪心很熾然的時候哈、熾烈的時候哈，外面的什麼境界呀都完全的啊擋、擋不住，就一直跟著這一個。所以如是因感如是果，再清楚不過。你把這個因果概念認識了，然後在事相上面去觀察的話，那個時候你就曉得：啊原來這個事情是這麼個嚴重、這麼個可怕法呀。你我們了解了這一個啊，然後啊要去修行，要去斷除什麼等等啊，都辦得到。否則的話，那都是空話，講講道理可以。啊所以這個概念呢，今天那麼簡單的說一下，好。
122B03’42”
哦請翻到《菩提道次第廣論》二百八十九頁啊，啊麼昨天已經把不忍這個缺陷，不忍的種種害處，啊當中「不現見的」，眼前看不見的那一部份已經講過了。啊那麼（尤）這個後面呢，尤其是啊辨啊辨這個啊斷善根，實際上，這不僅僅是指善根斷、不斷，啊我們呢很多地方要了解，它這個辨的重點哪在什麼地方，啊這樣。換句話說，要告訴我們，啊我們真正要想把握住正確的這個啊根本因，乃至於把那根本如何圓滿，一開頭的時候，這個啊！根本理路不能偏差，不能偏差。
122B04’59”
平常我們學的時候，總是啊由於無始以來的無明所覆，由於自己的執著，陷在這個裡邊，碰到什麼啊，先入為主的概念。往往這種概念哪會對我們產生非常深遠的、絕大的禍害，啊這個是我們在這地方要特別指出來，所以我凡是碰到這種地方都指出來。我自己當年就犯了這個毛病，現在在座，看見諸位同修幾乎沒有例外的。啊尤其是我們好學，剛開始學了一點，個人的知見漸漸這個樣，就成漸漸這個樣。在這兒實際上呢，都陷在這個同樣的一個啊這個疇範裡邊，啊都是剛才說的。啊所以凡是這種地方，你們不要輕輕的放過。
122B06’02”
那麼，上面一段當中曾經說過了，說辨別了以後，他又告訴我們哪應該依止佛陀的聖教及依教的正理呀，去善巧的啊思惟、觀察、分別。這個話本身一聽就懂，做到非常難，做到它非常難，啊這個因為現在我們是依止的聖教，不是聖人親口對著我們講的，這個有絕大的差別。這個聖人也必須是什麼？佛陀。他是一個徹底圓滿的，他能夠具足十力、四無所畏，所以我們的根性的源源本本，他了解得非常清楚；應該針對著我們個人的個性，說這個啊理智也一樣的沒有一點點點缺陷。那麼等到佛說了以後，弟子記下來，這一個啊經典這叫聖教。這一個聖教用到我們身上來，卻沒有剛才說的那個能力。啊那麼那個時候呢，就是說我們判斷的時候哈，還是陷在我們自己個人的見解當中，我們的認識當中，只能見到這個裡邊的局部，而這個局部就是我們自己相應的那一部份。
122B07’40”
所以說，是的，我們應該依止聖教，但是我們對聖教能夠理解的像佛陀告訴我們那樣嗎？這一個是不可能的。所以我們必定要啊還要依論，這個論還是無垢的經論哪，善加抉擇。這論就是說啊仔細的啊揀敲，彼此之間它為什麼要說這個話，理趣何在。啊一定在這種辨別當中，跟經裡邊的意旨絕不違背，啊絕不違背。啊在這一點上面的話，那個啊就不是那麼簡單，這是我們應該了解的。說為了達到這個目的，所以它本論也告訴我們---「故當善閱經、教而善思擇」…。我們必定要，它這個上面不說廣學而叫（善學善學）善閱，啊換句話說，你要對於這個經教裡邊所講的真正的內涵哪，要能夠如理的抉擇，不要走錯，這個才是善的。啊這一點哪在這一個地方再提一下、再提一下。那麼下面呢，我們今天說「現法過患」，啊就是說眼前看得見的啊。啊昨天提了個頭，今天我們解釋那個內涵---「意不調柔心不寂靜」，那個是它的「總綱」。
122B09’26”
【又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。】
啊種種的好的事情，啊快樂的事情。喜跟樂也可以指一樣，平常我們喜的，講心理狀態；樂的---生理的感受，啊細分是這樣。粗分的話呢，有總是好的那一方面，那種感受。由於瞋的關係，啊然後呢已經有的這種好的啊、快樂啊，不管是心理的、生理的啊就會失掉，以後呢就得不到。啊乃至於不要說白天，到了晚上睡覺的時候哈也是啊睡不好，這樣，這是一般狀態。然後呢我們的心情呢？，啊平常的時候，希求啊要平穩！、平等哪，做不到，啊這個一直在粗猛的這種啊啊煩惱當中，困擾當中。唉一直的這樣的啊，啊哈這個……這我想我們人人都感受得到的啊，這樣的大的缺陷。更進一步：
122B10’52”
【若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。】
乃至於更進一步，如果瞋心大的話，有恩於你的人哪，乃至於忘恩，不、不但是負義呀，反而啊產生非常激烈的啊反殺、反殺。像我們看看，有很多這種兇殺案哪，那個兇殺案的剛開始，固然有很多啊是由於啊竊盜等等，有很多它不是。先哪，大家恩恩愛愛的，啊這樣由於一點點小事情看不透、認不清，產生了瞋恚；結果呢，反目成仇，乃至於家裡邊親屬、親子之間。這個好可怕、好可怕。啊啊那麼乃至於親屬等等啊，因為這樣的話，人人厭惡、啊人人害怕，捨你而去。所以在這種情況之下，說就算是你用種種布施幫忙他，嗯你也沒有辦法能夠跟他相處，攝受他；啊也沒有能夠共同好好的安處。所以瞋有這麼大的啊禍害，這個是我們很容易感受得到的。下面引論，論上面，也特別說明。
122B12’32”
【《入行論》云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反於瞋恚，恩主行弒害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。」】
啊上面這個解釋，就是解釋這個《入行論》當中的。所以前面解釋過了，最後論當中最後一句話：總之，一有了這個東西---瞋恚的話，你呀，絕沒有安樂。啊這東西是非常壞、非常壞。
122B13’19”
【《本生論》亦云：「忿火能壞妙容色！，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具！呀！，（恚！）忿箭！刺心！而受苦。】
嗯，當這個忿怒之火！燒的時候啊，啊就算你很美的啊，啊那也……啊再美的美人一發脾氣，喔唷再好的人，你一發脾氣，你就見了非常可怕，這是本身的。同樣的，外面的用種種的莊飾也是一樣，這是對外面的容貌上來說---身。下面呢，就是啊對你自己的心理上面的，啊乃至於安樂的時候，你呀種種舒服的睡在那個地方，但是啊因為啊這個啊這恚像箭一樣的啊，啊你心裡面還是痛苦無比。我想這個是我們哪人人有這個經驗，坐立不安，就是這種狀態。
122B14’26”
【忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。】
啊這個東西呀嗯能夠啊，一旦瞋心引發了以後啊，你平常想到的種種的啊嗯自利這種東西啊，那統統忘失掉了，這我們人人都有這個經驗。啊等到你一旦瞋火發的時候啊，嘩你什麼也都忘得乾乾淨淨，什麼都忘得乾乾淨淨。啊我曾經碰見過這麼一個人，啊不是看見，是聽見，但是確實有這個人。啊這一家人家啊，那麼彼此間哪都是啊瞋心很大，然後呢等到一旦吵起架來的時候啊，家裡的東西呀，就乒鈴乓啷就摔！（師父笑）。啊結果啊他平常的時候辛苦了半天，啊哎呀弄弄這個東西；等到一發脾氣呀，把把辛苦的東西啊統統把它打破，然後打破了回頭再去忙。啊那個是很典型的例子，那是啊走外頭的東西。
122B15’39”
現在實際上呢，我們現在修學佛法的人，積的財物啊不是外財，而是內的法財。同樣的道理，這個辛辛苦苦聚集的這個法財，你一念瞋心一來的話，統統毀壞無遺呀。啊我們平常是為了自己，實際上呢這一個地方啊，所以處處地方啊要把那個自己的利益呀要看透，要看得深遠。他發脾氣的那裏未嘗不是為了自己，結果呢，因為不了解如理如法的這一個意義，所以反而大大了（ㄌㄧㄠ˙）傷害了自己。啊這個點，喔把為了自己的利益，又忘得乾乾淨淨，啊那麼而且呢，在由於忿怒所燒，這個煩惱啊把我們送到啊啊這一個啊惡途；走到壞---現在也壞、將來也壞，啊然後呢，名聞也壞、利養也壞，唉一切都是。這個像什麼？總是啊這是啊壞的，「黑月失吉祥」，這是壞事情，碰到了，誰碰到了誰就倒楣，誰碰到了誰就倒楣，就是這樣。嘶啊
122B17’01”
【雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於（利害）利害失觀察（慧），多作乖違心愚迷…。】
啊在這種狀態當中，啊雖然自己最親近的人，啊非常好的，因為啊一旦被這個瞋恚之心所遮障啊，那都壞了、都壞了，彼此間哪都做出絕不合理的事情，造成功非常惡劣的狀態。啊那個時候啊心裡邊為粗猛的煩惱所使，根本理智完全失去掉了，根本不可能正確的了解到是利呀、害。在這種情況之下，所作的事情啊，統統都是跟正道是背道而馳的。啊那是啊，真是可以說愚、愚癡、迷惑到極點。
122B18’12”
【由忿串習諸惡業，百年受苦於惡趣，如極損他來！復讎，怨敵何有過於此。此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力呢。」】
啊！（這種啊）這個地方告訴我們，由於我們哪對於這個啊瞋恚之、之心，被它所使，養成功了習慣，造種種為瞋所使的惡業啊。啊那將來啊，永遠啊這個啊你的一生哪就是受苦，啊受苦。就是在人間當中，實際上呢這個過的啊都是惡道，將來啊一定還是啊走到這一條路上去，這條路上去。哦！平常啊如果對世間的、外面的仇人來說，外面的仇人來說，你怎麼樣對他是有絕大的怨仇，再大的怨仇，沒有一個能夠抵得上這個啊內心的瞋恚這麼嚴重的。外面再大的怨仇，他來傷害我們的這個嚴重性，絕對沒有辦法跟裡邊的瞋恚這個啊傷害來、來得比。啊所以這個要曉得啊，了解了這一點哪，說我真正的了解啦，這一個內在的大怨家呀---這個瞋恚心哪，要這樣認識它。你真正認識它啦，誰也不能忍受哇，啊絕對不讓這個瞋恚的勢力啊，把它這伸張擴大呀。
122B20’10”
這妙哩，欸這一個地方的教我們對治忍，但是呢我們要怎麼辦呢？，要用不忍去對治這個忍。這個話說起來很有意思。啊所以你們有沒有看見那個密教的這個圖當中啊，有哇大瞋相，它有它的道理。它就善巧的利用人的那個大瞋哪，來對治這一種東西，嗯現在也是一樣。我們平常啊「忍非應處」---啊不是忍哪，忍不應該忍的，就是這樣；然後呢，我們不忍哪也做錯了。它現在呀假定你能看對了，你能夠不忍的話，那好在這種狀態之中，你不忍的什麼啊？不忍你的煩惱，不忍你的貪瞋癡，對不對？。在這種情況之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我們哪一定要辨別得很清楚，一切法，問題不在這個法本身的，就是說你認得這個法的法相的，這個種種的關鍵，你善巧的運用。貪，貪也是最好的，瞋，瞋也是最好的，這樣。
122B21’28”
怎麼呢？你要貪，貪什麼啊？善法欲嘛。瞋，瞋是什麼啊？瞋你的煩惱種嘛，啊凡夫就用這一個方面，所以才能夠哇提起一個人的勇猛、精進之心。所以是真正的這個地方所謂的士夫啊，這個士夫他有個特別的，啊這個士夫就像佛家說的「儒」。啊那個儒家的那個儒者呀，那絕對不是普通一般世間我們想像的普通人，那個人就是的的確確是一個大丈夫。現在我們哪三界當中人天師範哪，也要作這樣的一個人。那麼我們應該了解，我們起心動念應該如理的行持是什麼，就對這一個東西不忍、不能忍。
122B22’23”
【此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習！。】
啊這一個啊過失、患害呀，都從什麼地方？都從這個地方來的啊，啊現見的、不現見的。啊那麼我們…現在啊，在還沒有得到決定勝解之前哪，要努力的修習，要努力的修習。他每一次講完了，總要把這一句話來啊叮嚀我們一下。再三叮嚀的道理，我們一定要在這一個地方啊「三復斯言」，啊再三的反覆思惟。啊然後呢，那個時候你能夠運用它，能運用它就得到這個好處。
122B23’14”
【如《入行論》云：「無如瞋之惡，無如（忍）實難行，故應種種理啊，殷重修堪忍！。」】
啊那麼這個論上面，菩薩又特別的告訴我們：嘶這個看看喏，這個瞋這樣東西的可惡、可怕，以及它的惡劣的嚴重性。那麼怎麼辦呢？只有忍耐去對治。嘶但是啊忍耐這個東西呀又非常的難做，不是那麼簡單的，卻有它無比的大勝利。反過來，你不能忍耐，讓瞋的話，嘶卻有這麼嚴重的過患。嘖欸既然如此的話，他我們必須怎麼辦呢？要「種種理呀」，多方面努力的、認真的，「殷重」就是啊殷重的、認真的啊去修它。假定說這個忍很容易的話，說過了我們就好囉，這樣。啊另外一方面，如果說假如仍是這個瞋沒有這麼嚴重的話，你說不定也可以馬馬虎虎。現在呢，卻卻不是那樣，啊瞋有這麼個嚴重法，啊對治它的忍，又這麼個難做法。所以我們哪只有一個辦法，要啊從多方面的認識，深廣的認識，然後呢把這個如理的認識啊，還要認真殷重的去修習、哦對治它。
122B24’44”
【由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍哪。】
就是這樣，結論就是這樣的。啊我們哪了解了這一點哪，所以說多方面的努力嘶（師父咳嗽）修這個。
122B25’01”
【初句之理由，如《入中論釋》云：「如大海水，非以秤量能定其量！，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。」】
啊這個裡邊特別又強調一下：正因為這個啊瞋心之害，實在太嚴重了。所以呀這個菩薩、祖師種種方面，啊乃至於這論上面也就一再、再三來告訴我們，提醒我們。就像大海水一樣，不是我們普通的那個秤哪、那個容器呀能夠量（ㄌㄧㄤˋ）的啊。那麼現在這個情況之下，那個瞋心所感得的異熟的果報啊，那也啊，啊大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以說這一個非可愛的，這種惡劣的、這種傷害我們的這一個啊力量啊，除了這個不忍---換句話除了瞋心以外的話，更沒有其他的任何一樣東西有這麼強盛法呀。
122B26’28”
就是特別的告訴我們哪是這個過患。前面任何一個地方，一定告訴我們的過患，然後呢我們避免過患哪，推動我們、策勵我們去修。說現在這一個過患哪，他一再特別強調、特別說明，我們現在了解啊最強盛的就是這個。啊所以平常啊如果我們哪瞋心大的人，在這一點上特別注意。還有呢，更重要的，瞋心大的人要特別找到：我！這一個瞋心的引發，通常從什麼地方？要注意，有很多從「見」上面，有很多從「情」上面，你一定要找到那個根由，然後從這一個地方除去的話，就很容易，很容易。
122B27’21”
【若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。】
下面又說啊，啊說它上面又說，「引非愛果，及能害善」，就是啊能夠破壞善根。啊假定這個瞋僅僅哪引生非可愛的異熟，換句話說，單單引發你惡報的話，啊還情有可原；哦現在呢不但如此，而且還要壞善根。啊是兩樣東西，這個任何一樣東西都已經可怕極了，這兩樣兼具啊說它這個東西啊，
122B28’05”
【然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行哪，】
而關於這一點，
122B28’13”
【除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知！。】
那麼提到這地方，他也順便一提。實際上呢，就是說我們普通一般容易犯的很猛利的瞋以外，關於引起大的非可愛的異熟，換句話說，墮落的、墮落的，可怕的墮落，以及壞善根的這個罪惡之行啊，除了瞋以外，還有幾樣東西…，還有幾樣東西。「誹謗因果」，這一個啊我想我們普通啊不會呀犯得很粗，但是細的地方啊，對不起，我們哪實在啊很難避免，很難避免。你們說：「那我們信了佛了，難道還不信因果、不懂因果嗎？」哦這個說你 不信、不懂啊，是不能這麼說，但是啊說你真的懂了、信了的話，也很難說。
122B29’22”
大家仔細想想看，啊假定我們真正的了解了因果的話，122B29’27”
